Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第七章

# 撒母耳記上 第7章

撒母耳記上 7:1 進入亞比拿達在山上的家] 在山上，指城鎮中或附近的一處高地。在撒母耳記下 6:4-5 中，英王欽定本（E. V.）錯誤地將同一個詞視為專有名詞，「在基比亞」。亞比拿達可能（如約瑟夫所說）是利未人：因為以色列人在經歷了先前的審判後，不太可能冒險違背律法，將約櫃託付給一個平民。使以利亞撒成聖] 奉獻他並將他分別出來，專門執行這項職責。「沒有提及以利亞撒被立為祭司……他被立不是祭司，而是約櫃墳墓的看守者，守護著約櫃的『屍體』，直到它未來歡樂的復活。」詩篇 132:6 的話語，「我們在雅珥的田野找到了它」，指的是約櫃在基列耶琳的這段停留。翻譯為「樹林」的詞是 *jaar*，它是 *jearim* 的單數形式。

撒母耳記上 7:2 2–6. 撒母耳領導下的國家悔改與改革 2. 事情就這樣發生了，等等] 更好的翻譯是：事情就這樣發生了，自從約櫃安放在基列耶琳的那一天起，過了很長一段時間，足足二十年。二十年並非如英王欽定本（E. V.）似乎暗示的，是約櫃在基列耶琳停留的全部時間，而是記錄這次改革之前所經過的時間。這段被靜默帶過的時間，在以色列的歷史上，無論是政治上還是宗教上，都是黑暗的一頁。他們是非利士人的附庸，顯然已淪為卑微的順從者。對耶和華的公開敬拜中斷了；因為會幕似乎已被拆除，約櫃則在一個私人住宅中。百姓陷入了嚴重的偶像崇拜。但與此同時，撒母耳的力量和影響力不斷增長，當適當時機來臨，當對美好事物的渴望作為他先知工作的果實而萌生時，他已準備好擔任國家的領袖。為耶和華哀哭] 就像一個孩子跟隨因憤怒被迫轉身離去的父親，帶著嘆息和淚水懇求和好。

撒母耳記上 7:3 3. 外邦神和亞斯他錄] 外邦神和亞斯他錄 = 撒母耳記上 7:4 中的「諸巴力與亞斯他錄」。*Baalim* 是巴力（Baal）的複數，*Ashtaroth* 是亞斯他錄（Ashtoreth）的複數，複數形式表示 (a) 這些神祇的眾多偶像，或 (b) 它們被崇拜的不同形式，如巴力毗珥（Baal-Peor）、巴力比利土（Baal-Berith）、巴力西卜（Baal-Zebub）。巴力（Baal，意為「主」）是腓尼基和迦南民族的最高男性神祇，可能與巴比倫的彼勒（Bel）相同。亞斯他錄（Ashtoreth，希臘文 Astarte）是相對應的女性神祇，在巴比倫以伊什塔爾（Ishtar）之名被崇拜，作為戰爭和勝利的女神，她也以這種形象出現在非利士人中，戰利品被獻給她（撒母耳記上 31:10）。她的象徵是亞舍拉（Ashçrah，在英王欽定本中常譯為「樹林」，士師記 3:7），可能是一根木柱或雕像，類似亞述人的聖樹，其崇拜常與巴力崇拜結合。巴力崇拜始於曠野，當時以色列人「與巴力毗珥聯合」，即摩押的神，在士師時期似乎從未被徹底根除。參見約書亞記 24:23；士師記 2:11-13；士師記 3:7；士師記 8:33；士師記 10:6。預備你們的心歸向耶和華] 堅定地將你們的心歸向耶和華。單單事奉祂] 因為祂是忌邪的神，不能容忍競爭者。祂的命令是「除了我以外，你不可有別的神。」

撒母耳記上 7:5 5. 到米斯巴] 米斯巴（在希伯來文中總是帶有定冠詞，保留其「瞭望塔」之意）是國家議會在這一時期另外兩個重要場合的聚集地：(a) 當對便雅憫宣戰時（士師記 20）；(b) 當掃羅被選為王時（撒母耳記上 10:17）；以及 (c) 後來有一次，在一個與現在類似的場合，猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）召集以色列人反抗安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）的暴政（馬加比一書 3:42-46）。它屬於便雅憫支派（約書亞記 18:26）。其地點尚未確定，但推測可能是 (a) 尼比撒母耳（Neby Samwîl），一座顯著的山丘，高達 2935 英尺，位於耶路撒冷西北約 5 英里處；或 (b) 斯科普斯山（Scopus），耶路撒冷正北的寬闊山脊。支持後者地點的理由是 (a) 名稱的相似性（óêüðïò = 瞭望者）；(b) 馬加比一書 3:46 中對該地的描述為「對著耶路撒冷」。它必須與基列的米斯巴（士師記 10:17；士師記 11:11）仔細區分。我必為你們向耶和華禱告] 撒母耳的其他禱告事例記載於撒母耳記上 8:6，12:17-19；12:23，15:11。他在詩篇 99:6；耶利米書 15:1 中被引為成功代禱者的典範。

撒母耳記上 7:6 6. 打水，倒在耶和華面前] 這是一個象徵性的行動，在舊約中沒有確切的平行事例，但可能象徵著他們在悔罪和懇求中，將心傾倒在耶和華面前。參見撒母耳記上 1:15；詩篇 62:8；耶利米哀歌 2:19。他爾根（Targum）的意譯是：「他們在耶和華面前，以悔改的心傾倒出他們的心。」那日禁食] 如同贖罪大日（利未記 16:9）一樣，作為他們因罪而謙卑和痛悔的標誌。我們得罪了耶和華] 他們公開認罪。參見士師記 10:10。撒母耳就判斷，等等] 作為先知，他促成了宗教改革，然後擔任國家最高行政官，為百姓的民事和政治重組作了安排。從撒母耳記上 7:7 可以清楚看出，這次集會持續了一段時間。非利士人有時間集結他們的軍隊，然後才散去。

撒母耳記上 7:7 7–12. 非利士人在以便以謝全軍覆沒 7. 非利士人聽見了，等等] 諸首領自然將其附庸的國家集會視為反叛的初步步驟，於是集結聯邦軍隊，向米斯巴進發。

撒母耳記上 7:9 9. 一隻吃奶的羊羔] 根據利未記 22:17，這羊羔不得少於七天大。作為全燔祭獻給耶和華] 整隻動物在祭壇上焚燒，表示那些懇求拯救的人完全奉獻給耶和華。耶和華就聽見他] 更好的翻譯是：耶和華就應允他。參見詩篇 99:6，以及撒母耳記上 7:5 的注釋。

撒母耳記上 7:10 10. 大發雷聲] 字面意思是「以大聲」。雷聲是「神的聲音」（詩篇 29:3-4）。參見撒母耳記上 2:10；撒母耳記下 22:14-15。使他們潰亂] 希伯來文表達了突然恐慌的混亂，特別用於超自然的失敗。參見出埃及記 14:24（英王欽定本譯為「攪亂」）；約書亞記 10:10；士師記 4:15；撒母耳記下 22:15。他們就在以色列人面前被擊敗] 震懾非利士人的雷聲，卻給了以色列人勇氣。「他們被擊敗」這個動詞（與下一節中類似翻譯的動詞不同）特別指神所行的，例如撒母耳記上 4:3。

撒母耳記上 7:11 11. 直追到伯迦的下面] 伯迦（Beth-car，意為「羊羔之家」或「牧場之家」）顯然位於高地，俯瞰通往非利士地的道路。

撒母耳記上 7:12 12. 以便以謝] 即「幫助之石」，是立在米斯巴和申（在希伯來文中帶有定冠詞）之間的一座紀念碑，申意為「牙齒」，可能指某個顯著的「牙齒」或尖石。參見撒母耳記上 14:4。確切地點不明，但「就在二十年前他們取得大勝的地方，非利士人被徹底擊敗。」[然而請參閱附錄九，第245頁。] 到如今，等等] 即「直到此時」。過去的拯救是未來持續幫助的保證。

撒母耳記上 7:13 13–17. 撒母耳士師職分的簡要記載 13. 於是，非利士人就被制伏了] 參見士師記 3:30；士師記 4:23-24。這個詞的意思是「被降卑」，但並不意味著完全的征服。四十年的壓迫（士師記 13:1）至此結束。他們不再進入以色列的境內] 同樣的短語也用於列王紀下 6:23，而緊接著的下一節卻提到了一次新的入侵。因此，顯然希伯來歷史學家可以相對而非絕對地使用這個表達，來描述非利士人入侵在當時的暫時停止。這種停止持續了多久我們不得而知，但耶和華的手在撒母耳一生之久都攻擊非利士人] 然而我們發現百姓在非利士人的壓迫下呻吟（撒母耳記上 9:16）：在基比亞駐紮著一個駐軍或徵稅官（撒母耳記上 10:5，13:3）：非利士人對全國進行了普遍的解除武裝（撒母耳記上 13:19）：非利士營中有希伯來奴隸（撒母耳記上 14:21）：以及三次入侵該地（撒母耳記上 13:5，17:1，23:27）：所有這些都發生在撒母耳的有生之年。因此，我們必須將經文中的陳述理解為 (a) 「在如此簡短的概述中允許的一般性表達」；或 (b) 僅指撒母耳積極擔任士師的時期。在後一種情況下，我們可以推測非利士人在他年老時，因他兒子們軟弱腐敗的統治而重新確立了他們的優勢。

撒母耳記上 7:14 14. 從以革倫直到迦特] 位於這些地方之間、但支派邊界上的城鎮被歸還給以色列，但不包括以革倫和迦特本身。沒有證據表明迦特曾被以色列人佔領，而以革倫也只被佔領了很短時間（士師記 1:18）。其邊界] 這些邊境城鎮所屬的領土。七十士譯本（LXX）讀作「以色列的邊界」。以色列與亞摩利人之間有和平] 亞摩利人被提及為以色列人僅次於非利士人最強大的敵人。「亞摩利人」可能是一個地方名稱而非部落名稱，意為「高地居民」，與「迦南人」（意為「低地居民」）相對。在約旦河西，他們主要居住在猶大和以法蓮的山區（民數記 13:29；約書亞記 10:5）；在約旦河東，他們佔據了雅博河與亞嫩河之間富饒牧場的高原，他們曾從那裡驅逐了摩押人（民數記 21:13；21:26），然後又被以色列人趕走。在埃及銘文中，亞摩利人將他們的名字賦予了整個迦南地，而在舊約的幾處經文中，這個名字似乎被寬泛地用於指代一般的原住民。這裡可能就是這種情況。

撒母耳記上 7:15 15. 撒母耳一生之久都治理以色列] 這句話，如同撒母耳記上 7:13 的陳述，必須有所限定地理解：因為 (a) 撒母耳年老時立他的兒子們為士師（撒母耳記上 8:1）；(b) 掃羅在撒母耳去世前相當長一段時間就被立為王。但這並不與後來的歷史相矛盾。顯然，他的兒子們補充而非取代了他父親的士師職分；即使在掃羅成為百姓的軍事領袖之後，撒母耳仍保留著民事和宗教權威。

撒母耳記上 7:16 16. 到伯特利] 位於耶路撒冷以北約 8 英里處，貝廷（Beitîn）的廢墟標誌著古城伯特利（Beth-el）的所在地，該城原為迦南人的王城路斯（Luz）（創世記 28:19），位於密抹（Michmash）和艾城（Ai）山口的頂端。(a) 亞伯拉罕曾在其附近築壇（創世記 12:8）。(b) 雅各在那裡看見通天的梯子異象（創世記 28:11 及以後），並確認了他的新名字以色列（創世記 35:10），並因這些啟示將該地稱為伯特利，即「神的家」。(c) 在士師時代，約櫃曾在那裡停留一段時間，並築有祭壇（士師記 20:18；20:26-28，其中英王欽定本的「神的家」應為「伯特利」；參見撒母耳記上 10:3）。(d) 在王國分裂之後，耶羅波安在那裡設立了對耶和華崇拜的偶像化模仿（列王紀上 12:32-33），伯特利「神的家」在先知口中變成了伯亞文（Beth-aven）「虛無之家」，即偶像之家（何西阿書 4:15；10:5）。伯特利這個名字最初似乎用於路斯附近的聖所，直到被以法蓮支派征服後才用於該城。關於伯特利的生動描述，請參閱史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第 217–333 頁。和吉甲] 吉甲（Gilgal，意為「滾動」，約書亞記 5:9）是以色列人過約旦河後的第一站，在那裡 (a) 在曠野出生的人受了割禮（約書亞記 5:2）；(b) 慶祝了第一次逾越節（約書亞記 5:10）；(c) 很可能在征服迦南地期間約櫃曾停留於此。現在它成為國家主要的宗教和政治中心，在那裡 (1) 獻祭（撒母耳記上 10:8）；(2) 舉行審判；(3) 召開國家議會（撒母耳記上 11:14-15）；(4) 集結軍隊（撒母耳記上 13:4；13:7）。它可能因其歷史淵源及其遠離非利士人而被選為這些用途，非利士人的入侵已將王國的重心推回到約旦河畔。康德中尉（Lieut. Conder）通過發現吉爾朱利耶（Jiljûlieh）這個名字，將吉甲的地點確定在古耶利哥和約旦河之間，位於埃里哈（Erîha）村以東一英里半處。《帳篷工作》（Tent Work），第二卷，第 7 頁。和米斯巴] 參見撒母耳記上 7:5 的注釋。在各處] 七十士譯本（LXX）作「在所有這些聖所」。這個讀法無論是否為原文，都表達了這些地方，如同拉瑪一樣，都是獻祭和敬拜的場所。即使在約櫃被擄之前，示羅也不是唯一的宗教中心；例如，在約書亞時代示劍就有一個聖所（約書亞記 24:6）；而現在約櫃和會幕已從視線中消失，似乎沒有努力維持國家的宗教統一。

撒母耳記上 7:17 17. 到拉瑪] 參見撒母耳記上 1:1 的注釋。撒母耳選擇他的家鄉作為他通常的官邸，並在那裡為耶和華築壇，使其成為一個宗教敬拜的中心。本書的第一部分至此結束，記錄了撒母耳作為最後一位士師的生平與工作，與舊秩序相關。下一部分開始講述導致君主制建立的步驟，並向我們展示撒母耳作為新舊政權之間的中保，在以色列歷史上實現了一次極其重要的政治變革，而沒有經歷革命的衝擊。有人推測 (a) 從本書這部分以撒母耳一生總結性記載結束的事實；(b) 從撒母耳記上 7:13-15 與後續敘述之間明顯（但並非完全無法解釋）的矛盾，編纂者從不同來源獲取了撒母耳的歷史和掃羅的歷史：但在整個書籍編纂問題的模糊性中，這仍將是一個無法驗證的假設。