1非利士人將上帝的[約]櫃從以便以謝抬到亞實突。
2非利士人將上帝的[約]櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。
3次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的[約]櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。
4又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的[約]櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的[殘體]。（
5因此，大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日。）
6耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。
7亞實突人見這光景，就說：「以色列上帝的[約]櫃不可留在我們這裏，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上」；
8就打發人去請非利士的眾首領來聚集，問他們說：「我們向以色列上帝的[約]櫃應當怎樣行呢？」他們回答說：「可以將以色列上帝的[約]櫃運到迦特去。」於是將以色列上帝的[約]櫃運到那裏去。
9運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。
10他們就把上帝的[約]櫃送到以革倫。上帝的[約]櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：「他們將以色列上帝的[約]櫃運到我們這裏，要害我們和我們的眾民！」
11於是打發人去請非利士的眾首領來，說：「願你們將以色列上帝的[約]櫃送回原處，免得害了我們和我們的眾民！」原來上帝的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的；
12未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。
# 撒母耳記上 第五章
撒母耳記上 5:1 撒上 5:1-12。非利士人因移走約櫃而受懲罰。1. 亞實突] 亞實突（希臘文為 Azotus，徒 8:40），是非利士五城聯盟之一，位於耶路撒冷以西約 35 英里處，靠近海邊的一座高地上。它地勢險要，因其位於敘利亞和埃及之間的大道上，故具有特殊的重要性。它被劃歸猶大支派（書 15:47），但在烏西雅王統治之前從未被征服（代下 26:6）。亞述王撒珥根的「他珥探」（即將軍）約在公元前 716 年攻佔了它，約在公元前 630 年，它以抵抗埃及王普薩美提庫斯長達 29 年的堅守，證明了其堅固。它被馬加比的約拿單摧毀（馬加比一書 10:84），但在羅馬征服猶大後重建。埃斯杜德村（Es-dûd）至今仍保留著古老的名稱和遺址。
撒母耳記上 5:2 2. 當非利士人，等等] 更好的翻譯是：「非利士人將神的約櫃抬去，帶到。」這種重複是希伯來歷史文體的特徵。大袞] 大袞（Dagon，是 **דָּג** [dâg，魚] 的愛稱縮小詞）是非利士人的國家神祇，在迦薩（士 16:21-30）和其他地方也受崇拜，正如伯大袞（書 15:41；書 19:27）這個名字所顯示的。大袞的雕像有人的頭和手，以及魚的身體。魚是豐饒的象徵。參見史密斯《聖經詞典》第一卷，第 381 頁，或萊亞德《尼尼微》第二卷，第 466 頁，其中有一幅魚神像的描繪，很可能就是非利士人的大袞，因為取自霍爾薩巴德的浮雕記錄了撒珥根與敘利亞的戰爭。在亞實基倫也崇拜著一位相對應的女神德爾西托（Dercìto）或亞他加提（Atargatis）。約櫃被放置在大袞廟中作為還願祭品（參閱代上 10:10），並標誌著大袞據稱戰勝耶和華。
撒母耳記上 5:3 3. 大袞仆倒在地上] 這是向約櫃表示敬意的姿態。耶和華不讓非利士人以為他們的神戰勝了祂。祂要顯明祂是「永生神」。「偶像必因祂的面而震動」（賽 19:1）。
撒母耳記上 5:4 4. 斷在門檻上] 即被砍斷並躺在門檻上，可能不是聖殿主入口的門檻，而是雕像所立的小禮拜堂或壁龕的門檻。在這種位置，它們可能會受到進入聖所的祭司和崇拜者踐踏的侮辱。只剩下大袞的殘體] 字面意思是：只剩下大袞在他身上。要麼是原文中遺失了表示「軀幹」或「身體」的詞，要麼是「大袞」被用來指偶像魚形的身體，神祇的名字由此而來。「接著來了一位，當被擄的約櫃 毀壞了他的獸像，頭和手被砍斷 在他自己的殿中，在門檻邊緣， 他仆倒在地，羞辱了他的崇拜者時， 他真誠地哀悼。」《失樂園》第一卷，第 457 行。
撒母耳記上 5:5 5. 所以，祭司們，等等] 這是為了表示對他們偶像曾躺臥之地的敬意。西番雅書 1:9 似乎沒有提及這種做法，這僅是亞實突聖殿特有的習俗。直到今日] 歷史學家寫作時，這種習俗仍在遵守。
撒母耳記上 5:6 6. 耶和華的手] 應譯為「並且」。 「耶和華的手」= 祂能力的彰顯。懲罰現在降臨到百姓和神祇身上。(1) 他們的土地被鼠疫蹂躪。現有的希伯來文本從撒上 6:5 推斷出這一點，但七十士譯本在此處插入：「並且老鼠在他們地中滋生，城裡有極其致命的毀滅。」這可能僅是從撒上 5:11 和 撒上 6:5 推斷而來，但七十士譯本在第 5 章和第 6 章中與現有希伯來文本的諸多差異（充分考慮了明顯的旁註和抄寫錯誤）似乎表明，希臘譯者所使用的文本尚未經過最終修訂，以確定我們現有的希伯來文本。(2) 他們的身體受到一種令人厭惡且痛苦的疾病侵襲，要麼是 (a) 痔瘡 = 痔瘡或出血性痔瘡；更可能是 (b) 瘡，這是東方鼠疫的典型症狀。後一種解釋與這種瘟疫的傳染性和致命性更為吻合。其四境] = 其邊界。Coast 源自 costa，意為肋骨或側面，最初指任何邊界或邊界線，而不僅僅是海岸線，參閱書 1:4。
撒母耳記上 5:7 7. 甚重] 即嚴重。
撒母耳記上 5:8 8. 非利士人所有的首領] 一個特殊的詞 **סֶרֶן**（Seren）專門用來指非利士聯盟五城中的五位「首領」。很可能它保留了他們本土的稱謂。他們都擁有平等的權利，儘管亞吉在撒上 21:10 和 撒上 27:2 中被稱為「迦特王」，這只是從外邦人的角度來看，他不能否決他同僚的決定（撒上 29:6-11）。在這裡，我們看到一個城市因所遭遇的災難而向其他城市求助。到迦特] 迦特可能被選中，因為那裡沒有大袞廟，非利士人將瘟疫歸因於耶和華與大袞之間的對立。迦特的確切位置無法確定，但波特先生（Mr Porter）和康德中尉（Lieut. Conder）一致認為，它可能位於現在稱為泰勒薩菲（Tell-es-Sâfi）的顯著山丘上，在亞實突以東 12 英里處，猶大山脈腳下。「這個位置極其堅固，守衛著以拉谷的入口。」因此，它作為邊境要塞的重要性，控制著從非利士到猶大的一個主要通道。它被大衛攻佔（代上 18:1），由羅波安築城（代下 11:8），被哈薛攻取（王下 12:17），又被烏西雅奪回並拆毀（代下 26:6）。聖經中沒有進一步提及它：但十字軍佔領了泰勒薩菲，並在其上建造了布蘭奇加德（Blanche Garde）要塞。迦特是歌利亞的故鄉（撒上 17:4）：也是大衛躲避掃羅迫害的避難所（撒上 21:10，撒上 27:3）。
撒母耳記上 5:9 9. 遭受極大的毀滅] 更好的翻譯是：「遭受極大的恐慌，導致徹底的驚慌失措。」無論大小] 即無論老少：所有居民。他們身上長了痔瘡] 更好的翻譯是：「他們身上長了瘡。」
撒母耳記上 5:10 10. 他們將神的約櫃送到以革倫] 五個聯盟城市中最北的一個，位於迦特以北約 11 英里處。它被劃歸猶大支派（書 15:45-46），並曾被暫時佔領（士 1:18）。巴力西卜是當地的神祇（王下 1:2）。其遺址由現代的阿基爾村（Akir）標示。來殺害我們和我們的人民] 字面意思是，如旁註所示：「來殺害我和我的人民。」撒上 5:11 也是如此。單數形式似乎表明「首領」充當了發言人。
撒母耳記上 5:11 11. 召集了所有的首領] 召開了第二次國務會議，但以革倫人的抗議未被聽取。聯盟不願放棄其勝利的戰利品。致命的毀滅] 致命的恐慌：由疾病的致命性質引起的驚恐。
撒母耳記上 5:12 12. 城裡的哀聲上達於天] 參閱出 2:13。所用的詞總是表示懇求，求助的呼喊。每個城市都遭受了比前一個更嚴重的審判。「非利士人抵抗越久，拒絕承認永生神在降於他們身上的瘟疫中施行的管教之手，他們就必然會受到更嚴厲的懲罰。」因此，當法老心硬，拒絕讓以色列人離開時，耶和華的手越來越重，直到他被迫不情願地同意。