1以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。
2非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前；非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。
3百姓回到營裏，以色列的長老說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」
4於是百姓打發人到示羅，從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與上帝的約櫃同來。
5耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。
6非利士人聽見歡呼的聲音，就說：「在希伯來人營裏大聲歡呼，是甚麼緣故呢？」隨後就知道耶和華的[約]櫃到了營中。
7非利士人就懼怕起來，說：「有神到了他們營中」；又說：「我們有禍了！向來不曾有這樣的事。
8我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。
9非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。」
10非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃，被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。
11上帝的[約]櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。
12當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。
13到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為上帝的[約]櫃心裏擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。
14以利聽見呼喊的聲音就問說：「這喧嚷是甚麼緣故呢？」那人急忙來報信給以利。
15那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。
16那人對以利說：「我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。」以利說：「我兒，事情怎樣？」
17報信的回答說：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且上帝的[約]櫃被擄去。」
18他一提上帝的[約]櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。
19以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見上帝的[約]櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產；
20將要死的時候，旁邊站着的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。
21她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因上帝的[約]櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。
22她又說：「榮耀離開以色列，因為上帝的約櫃被擄去了。」
# 撒母耳記上 第四章
撒母耳記上 4:1 撒上 4:1-11. 以色列被非利士人擊敗，約櫃被擄。1. 以色列人出去] 七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）包含一個額外子句，使敘事不那麼突兀：「那些日子，非利士人聚集起來與以色列人爭戰。」敘事的突兀性可以解釋為 (1) 歷史學家只希望敘述這場戰爭與其主要主題（即以利家受審判的預言應驗）相關的部分；(2) 這場與非利士人的戰役敘述很可能摘錄自另一本書，在那本書中，它自然而然地連貫出現。上次提到非利士人是在士師記 13-16 章。在士師記 13:1 中，我們讀到「耶和華將以色列人交在非利士人手中四十年」，而解決士師記年代學難題的最佳方案是假設我們現在正處於非利士人壓迫時期的中期。那壓迫的前二十年將與以利士師職位的後半期重疊，並可能與參孫「在非利士人手下作士師二十年」的時期重疊（士 15:20）。假設以利在這段時間擔任民事士師並長期居住在示羅，與參孫這位在非利士邊境進行游擊戰的軍事領袖同時存在，並沒有困難。非利士人壓迫時期的後半段與約櫃留在基列耶琳的二十年重疊（撒上 7:2）。我們是否可以推測，這次戰爭的重新爆發與參孫的死有關？以色列人可能採取攻勢為他們的勇士報仇，或者非利士人認為可以趁機將他們更徹底地征服。非利士人] 見附註四，第 238 頁。以便以謝] =「幫助之石」。這個名字是預先使用的。直到二十年後，在非利士人被大敗之際才被賦予此名（撒上 7:12）。亞弗] =「堅固之地」，巴勒斯坦有數個地方以此為名。這個亞弗靠近以便以謝（撒上 4:6），在便雅憫的米斯巴附近，靠近伯和崙隘口的西入口，可能與撒上 29:1 的亞弗不同。
撒母耳記上 4:2 2. 軍隊] 更確切地說，是「在戰陣中」（拉丁文：in acie）。在第一次交鋒中，以色列人雖然遭受重創而敗，但並未潰逃，而是退回營地（撒上 4:3）。
撒母耳記上 4:3 3. 當…時，等等] 與撒上 4:2 緊密連接，譯為「百姓來到營地，長老們，等等」。用「百姓」指代軍隊是那個時代的特徵，當時沒有常備軍，而是在戰爭時期徵召所有能拿起武器的男子。以色列的長老們說] 軍官們召開軍事會議，決定去取約櫃。關於長老們，請參閱撒上 8:4 的註釋。
撒母耳記上 4:3 3. 耶和華為何擊敗我們？] 以色列人認為他們的失敗來自耶和華。參閱約書亞記 7:7-8。但他們沒有探究祂不悅的原因，反而幻想約櫃的在場可以確保祂的幫助。他們可能回想起摩西在約櫃啟程時所說的話：「耶和華啊，求你興起，使你的仇敵四散，叫那恨你的人在你面前逃跑」（民 10:35）；以及約櫃如何引導他們戰勝耶利哥（書 6:6）。非利士人可能像後來的一次（撒下 5:21）一樣，將他們的偶像帶到戰場，這就促使以色列人產生了取約櫃的想法。這種將象徵與臨在混淆的迷信，是宗教衰落的自然結果。
撒母耳記上 4:4 4. 他們好把] 更確切地說，是「他們就帶來了」。萬軍之耶和華的約櫃，祂坐在基路伯之上] 或作「祂坐在基路伯之上為王」。選擇這個完整的稱謂來描述約櫃，(a) 是耶和華與以色列之間聖約的象徵，憑藉此約，他們期望祂無條件的幫助；(b) 是萬軍之耶和華臨在的寶座，他們認為祂的臨在會必然伴隨約櫃，並確保以色列軍隊的勝利。參閱撒上 4:21 的註釋。以利的兩個兒子…在那裡與約櫃同在] 似乎最好是跟隨七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.），省略「在那裡」這個詞。敘事需要說明何弗尼和非尼哈伴隨約櫃，而不僅僅是他們在示羅，這一點我們已經知道了。響徹雲霄] 參閱列王紀上 1:45。
撒母耳記上 4:6 6. 希伯來人] 這個名稱用於 (a) 外邦人，如這裡（參閱撒上 29:3）；(b) 以色列人向外邦人提及自己時（出 2:7）；(c) 當以色列人與外邦人對比時（撒上 13:3，註釋，7）。它要麼是 (1) 源自 **eber**（意為「彼岸」）一詞，最初用於亞伯拉罕，因為他來自幼發拉底河彼岸；要麼是 (2) 源自希伯（創 10:21；創 10:24）的父系名稱，意指希伯的後裔。
撒母耳記上 4:6-9 6-9. 請注意非利士人接連不斷的情緒如何被生動地描繪出來：當他們聽到被擊敗的軍隊發出勝利的歡呼時的驚訝；當他們得知原因時的沮喪；當他們從最初的恐慌中恢復過來時的男子氣概的決心。
撒母耳記上 4:8 8. 這些大能的神] 異教多神論者自然認為以色列像他們一樣有「許多神」。用各樣的災禍] 更確切地說，是「用徹底的毀滅」，字面意思是「用各種擊打」。所用的詞與撒上 4:10 中譯為「殺戮」的詞相同，指的是法老在紅海的毀滅，紅海的海岸在出埃及記 13:20 中被稱為曠野，而不是指十災，因為十災在出埃及記中使用了不同的詞。摩西之歌中提到了法老被毀滅的消息對非利士人的影響：「疼痛必抓住非利士的居民」（出 15:14）；喇合也說這消息使迦南人感到恐懼（書 2:9-11）。
撒母耳記上 4:9 9. 務要作大丈夫] 即「表現得像個大丈夫」。參閱哥林多前書 16:13。「To quit oneself」=「to acquit oneself」，意指透過滿足對自己的要求或期望來解除義務。它源自拉丁文 quietare，經由法文 quitter。參閱彌爾頓（Milton）的《力士參孫》（Samson Agonistes），1709 行：「參孫已表現得像參孫。」僕人] 納貢的附庸。見士師記 13:1。非利士人似乎有一些以色列人作為實際的奴隸（撒上 14:21）。
撒母耳記上 4:10 10. 各人逃回自己的帳棚] 戰鬥以「各自逃命」（sauve qui peut）告終，每個人都盡可能逃回自己的家。使用「帳棚」一詞是曠野遊牧生活的遺留。參閱撒母耳記下 20:1。
撒母耳記上 4:11 11. 何弗尼和非尼哈被殺] 這是神人所給的「兆頭」，預示著對以利家所宣告的一切審判都將應驗（撒上 2:34）。應當比較詩篇作者對這場災難的描述，詩 78:56-64。
撒母耳記上 4:12 12. 有一個便雅憫人跑來] 參閱撒下 18:19。從以便以謝到示羅的距離可能不超過二十英里，所以一個跑得快的人很容易在當晚抵達。參閱撒上 4:16 中的「今日」。有一個奇怪的猶太傳統說這個人是掃羅，他從歌利亞手中奪走了律法版並逃跑了！從軍隊中] 從戰陣中，如撒上 4:2。衣服撕裂，頭上蒙灰] 深切哀悼的標誌。參閱約書亞記 7:6；撒下 1:2；荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Il.）第十八卷 23 行，以及維吉爾（Virg.）的《埃涅阿斯紀》（Aen.）第十二卷 609-611 行中對拉丁努斯（Latinus）因其王后阿瑪塔（Amata）自殺而哀悼的精確平行描述：「It scissa veste Latinus Coniugis attonitus fatis urbisque ruina, Canitiem immundo perfusam pulvere turpans。」「拉丁努斯撕裂衣服，因妻子的命運和城市的毀滅而震驚，用污穢的塵土玷污他銀白的頭髮。」
撒母耳記上 4:12-18 12-18. 以利的死
撒母耳記上 4:13 13. 以利坐在位上] 當時正坐在位上（或，他的位上）。我們必須想像他坐在會幕外門口（撒上 4:18，參閱撒上 1:9，註釋）的官位上，而不是在信使進入的路上城門口，因為消息是在城中傳開之後（撒上 4:14）才傳到以利耳中。七十士譯本（LXX）呈現的文本略有不同：「以利坐在門旁，看守著路。」全城都呼喊起來] 艾頓（Aytoun）的民謠《弗洛登戰役後的愛丁堡》（Edinburgh after Flodden）中開頭的幾節詩，生動地描繪了戰敗消息傳來時的影響。「一陣長而響亮的低語，以及一聲恐懼與驚訝的呼喊，從彎腰的人群中爆發出來。因為他們只看到一個身穿破爛盔甲、飽受重創的人…」
撒母耳記上 4:14 14. 他說] 七十士譯本（LXX）補充說「對站在他旁邊的人說」。急忙進來] 趕忙穿過城鎮，來到位於小高地上的會幕院子。
撒母耳記上 4:15 15. 他的眼睛發直] 眼睛發直，與撒上 3:2 的詞不同，此義僅見於王上 14:4。以利現在完全失明了。
撒母耳記上 4:16 16. 我就是那人] 他必須向這位看不見的老人宣告自己，因為老人無法看見他沾滿塵土、血跡斑斑的衣服向眾人清楚地訴說著災難。軍隊] 更好譯為「戰陣」，如撒上 4:12。那裡發生了什麼事？] 字面意思是「事情是什麼？」拉丁通行本（Vulg.）作 quid actum est? 大衛在撒下 1:4 中對亞瑪力人也使用了相同的短語。
撒母耳記上 4:17 17. 請注意高潮。每一擊都比前一擊更沉重。軍隊的潰敗，百姓的屠殺，以利個人的喪親之痛，以及以色列最珍貴寶物的失落。最後一擊是這位年邁的大祭司無法承受的。
撒母耳記上 4:18 18. 神的約櫃] 國家戰敗和恥辱，家庭喪親之痛，與約櫃的失落相比，都只是微不足道的小事，因為約櫃的失落似乎證明耶和華已經離棄了祂所揀選的百姓。「為何讓外邦人說，他們的上帝在哪裡呢？」他作以色列的士師四十年] 見撒上 4:1 的註釋。
撒母耳記上 4:19 19-22. 以利兒媳之死 19. 他的兒媳] 她的死被記錄下來 (a) 作為以利家受審判的進一步應驗；(b) 為了她臨終時關於約櫃的悲傷話語。
撒母耳記上 4:20 20. 不要懼怕] 參閱創世記 35:16-19。但安慰她的嘗試是徒勞的。約櫃的失落完全佔據了她的心思，以至於連母親最大的喜樂（約 16:21）也無法喚醒她。
撒母耳記上 4:21 21. 以迦博] 這個名字的意思是「無榮耀」或「榮耀在哪裡？」參閱拉結給便雅憫起的重要名字「便俄尼」=「我悲傷之子」（創 35:18）。榮耀離開以色列了] 在出埃及記 16:10；出埃及記 40:34-35，以及許多其他經文中，「耶和華的榮耀」指的是耶和華臨在和威嚴的顯現，在後來的時代被稱為「舍吉拿」（Shechinah）。利未記 16:2 的應許：「我要在施恩座上的雲中顯現」（參閱出 25:22；民 7:89），將這種顯現特別與約櫃聯繫起來，雖然似乎沒有雲彩持續停留在基路伯之間，但隨著約櫃，作為耶和華臨在保證的榮耀「已經離開以色列了」。在羅馬書 9:4 中，聖保羅提到榮耀是他的民族特有的特權之一。
撒母耳記上 4:21-22 21, 22. 更為字面的翻譯將使聯繫更清晰，如下所示：她給孩子起名叫以迦博（說：榮耀離開以色列了），因為神的約櫃被擄去，又因為她的公公和丈夫。她又說：榮耀離開以色列了，因為神的約櫃被擄去了。因此，撒上 4:22 並非單純的重複。在撒上 4:21 中，敘述者將以迦博這個名字與三重損失聯繫起來，並將她的話「榮耀離開以色列了」插入括號中。在撒上 4:22 中，他重複這些話並加以解釋。英文譯本（E. V.）似乎有誤（儘管希伯來文並非決定性），將「因為神的約櫃被擄去」視為非尼哈妻子的話。