Cambridge Bible 注釋｜撒母耳記上 第二章

# 撒母耳記上 第二章

撒母耳記上 2:1 1. **哈拿禱告說**] 這段詩篇的描述並非不恰當，因為禱告包含感恩與讚美。參閱「哈巴谷的禱告」（哈巴谷書 3:1）；以及「大衛的禱告」作為他詩篇的總稱（詩篇 72:20）。**歡喜**] 歡欣鼓舞或凱旋，一個強烈的詞。**我的角因耶和華高舉**] = 「我獲得了極大的榮耀，而這榮耀的作者是耶和華。」角經常被用作象徵 (a) 力量（申命記 33:17）；(b) 榮譽（約伯記 16:15）。「高舉角」意指「提升到權力或尊嚴的地位」。參閱詩篇 89:17；詩篇 148:14。這個比喻可能源自帶角的動物，牠們昂首挺胸，與現今東方婦女佩戴的角飾無關。在拉丁詩人中也有此用法，例如奧維德（Ovid）《愛的藝術》（Ars Amatoria）1. 239，「Tum pauper cornua sumit」=「鼓起勇氣」。**我的口向我的仇敵張開**] 「我的口向我的仇敵大大張開」；我不再在他們面前沉默。參閱詩篇 38:13-14。在撒母耳記上 1:7-8 中，暗示哈拿沒有回應毗尼拿的嘲諷。**你的救恩**] 參閱路加福音 1:47。「救恩」在舊約中意指 (a) 拯救，從各種危險或逆境中解救（撒母耳記上 14:45）；(b) 幫助，實現拯救的力量，無論是神聖的還是人為的（詩篇 35:3）。

撒母耳記上 2:1-11 撒母耳記上 2:1-11. **哈拿之歌** 哈拿的歌是一篇真正的預言。她受感動「在自己的個人經歷中辨識出神聖經濟的普遍法則，並認識到其對整個神國進程的意義。」她剛獲得的從驕傲對手那裡的拯救，只是耶和華對世界道德治理偉大原則的一個實例，這些原則在主基督透過謙卑走向勝利的升高中得到了最充分的闡釋，並且只有當「這世上的國成了我主和主基督的國」時，才會完全實現。因此，她自己的特殊情況很快就被對神護理更廣闊的視角所取代。未能認識到這一點，導致批評家否認這首歌的真實性，並推測一些古老的凱旋戰歌被編者錯誤地置於哈拿口中。一個簡要的分析將有助於解釋思想的聯繫。「耶和華是我拯救的唯一作者。祂將是我歌頌的主題。沒有誰能與祂的聖潔、能力、信實相比：在祂面前，所有驕傲的誇口者都當靜默！祂知道你們的思想，衡量你們的行為。觀察人類命運的變遷：驕傲的被降卑，謙卑的被高舉：這是耶和華的作為：因為祂是宇宙全能的統治者。祂引導並保守祂的聖徒，並毀滅惡人。願祂最終擊敗祂的仇敵，審判世界，並建立祂受膏者的國度！」《尊主頌》（路加福音 1:46-55）應與哈拿之歌仔細比較，前者是後者的迴響而非模仿。兩者的相似之處在於思想和語氣，而非實際語言，這為這首讚美詩與哈拿處境的恰當性提供了最細膩而寶貴的見證。詩篇 113 篇是兩者之間的連接環節。

撒母耳記上 2:2 2. **磐石**] 常用來比喻耶和華的力量、信實和不變。參見申命記 32:4；撒母耳記下 22:32。

撒母耳記上 2:3 3. **狂傲的話**] 這是「傲慢」（arrogance）的舊式寫法（參見「無辜」（innocency）之於「無罪」（innocence）），源自拉丁文 *arrogantia*。它意指「要求超出自己應得的」、「僭越」、「驕傲」。**知識**] 希伯來文是複數，表示多樣而廣泛的知識。**藉著祂，行為被衡量**] 耶和華知道人心，並以其真實價值評估人的行為。參見箴言 16:2；箴言 24:12。這個解釋可能是正確的，但希伯來文也可以翻譯為「祂（即上帝）的行為被衡量」，或「被測量」：即是公正和正確的。參見以西結書 18:25 中相同詞的用法，「我的道豈不公平嗎？」**藉著祂** 是 Qrî 或傳統讀本（參見第 14 頁）。Kthîbh 或書寫文本則以「不」取代「藉著祂」，這兩個詞發音相似但拼寫不同。這可以翻譯為「雖然行為未被衡量」，或以疑問句形式翻譯為「難道行為未被衡量嗎？」

撒母耳記上 2:4 4. **勇士的弓都折斷**] 弓是主要的戰爭武器之一（撒母耳記下 1:22）。弓被折斷是失敗的自然象徵。「以力量束腰」（詩篇 18:39）這個比喻源自為積極勞動而「束緊腰帶」的習慣。

撒母耳記上 2:4-5 4, 5. 這種知識和公義按各人所應得的分配，並出乎意料地扭轉生命境況。西拿基立的軍隊被殲滅：基甸的一小撮人卻凱旋。

撒母耳記上 2:5 5. **停止**] 即是安息：不再需要勞苦；或，不再飢餓。**七個**] 一個完美的家庭。參閱路得記 4:15。**衰弱**] 因失去兒女而衰弱。參閱耶利米書 15:9。

撒母耳記上 2:6 6. **陰間**] 希伯來文 Sheol，在英文譯本中被譯為「墳墓」（grave）、「地獄」（hell）、「坑」（pit），指神秘的、看不見的世界，是所有已逝靈魂的居所，無論義人或惡人。Hell（地獄），源自古英語 helan（覆蓋、隱藏），如果我們能剝去這個詞所附帶的所有聯想，它會是一個恰當的翻譯；但由於我們無法做到這一點，最好保留希伯來文 Sheol，或採用其新約對應詞 Hades。這裡沒有直接提及復活：死亡和 Sheol 被比喻性地用於指逆境和危險的深淵；生命則指拯救和繁榮。參見詩篇 71:20；詩篇 86:13。

撒母耳記上 2:6-8 6–8. 生死、禍福的權柄都在耶和華手中。所有歷史都闡明了這個真理。希西家從陰間之門被召回：約伯受苦難試煉：大衛從羊圈被選為王：尼布甲尼撒淪為野獸：哈曼被降級，末底改受尊榮：而所有例子中最主要的是，那位「被藐視、被人厭棄的」，卻「被高舉，得著超乎萬名之上的名」。

撒母耳記上 2:8 8. **從塵土中**] 「坐在塵土中」（以賽亞書 47:1），或「在糞堆上」（耶利米哀歌 4:5）是東方比喻極度降格和悲慘的境況，可能源自哀悼者的習俗（約伯記 2:8）；與王子為伍，坐上榮耀的寶座（約伯記 36:7）是晉升和繁榮的比喻。詩篇 113:7-9 幾乎逐字抄錄自這些經文。參閱詩篇 75:6-7。**因為地的柱子屬於耶和華**] 耶和華創造並維護地球的自然框架，是祂在人類中施行道德治理的保證。參閱詩篇 75:3。「地的柱子」（參閱約伯記 9:6）是一種詩意的比喻，源自房屋的建造（參見士師記 16:26），不一定暗示任何關於地球形狀的理論。

撒母耳記上 2:9 9. 是耶和華保守祂的選民在人生旅途中不致跌倒（詩篇 56:13；詩篇 91:12）；是祂讓惡人在逆境中衰弱（約伯記 5:14）或悲慘地滅亡（詩篇 31:17；詩篇 55:23）；因為離了祂或與祂為敵，人的力量就是無能（撒迦利亞書 4:6）。**祂的聖徒**] 更確切地說，祂所愛的，或，祂所揀選的。希伯來文的意思是 (a) 蒙受憐憫的對象，本身不暗示品格的聖潔，而是指以色列作為立約之民，耶和華慈愛的對象；(b) 在主動意義上，指上帝的慈悲（耶利米書 3:12）；指人的慈悲（撒母耳記下 22:26）。**必歸於寂靜**] 「必被滅絕」，或，「滅亡」。

撒母耳記上 2:10 10. **耶和華的仇敵**] 應譯為：耶和華，與祂爭競的必被打碎：祂必從天上向他們打雷：耶和華必審判地極：願祂（或，祂必）賜力量給祂的君王，高舉祂受膏者的角。這首讚美詩的結尾部分是祈求耶和華毀滅祂的仇敵，部分是表達對此必將實現的信心。提及耶和華的審判自然引導到那些作為祂執行審判工具的人。哈拿的預言性禱告只在她兒子膏立以色列的拯救者為王時部分應驗：它指向猶太諸王所預表的彌賽亞君王，唯有在祂身上，女先知的崇高期望才能完全實現。**必被打碎**] 七十士譯本在此插入了耶利米書 9:23-24 的大部分內容。這段經文可能最初被放在旁註作為說明，後來才被納入正文。**祂的受膏者**] 這裡首次與王權職位相關聯，我們遇到了這個詞，它將成為所期待的拯救者，「彌賽亞」或「受膏者」，「基督」的特徵性稱號。七十士譯本譯為「ὑψώσει κέρας χριστοῦ αὐτοῦ」（參閱路加福音 2:26）；拉丁通行本譯為「sublimabit cornu Christi sui」。參見撒母耳記上 10:1 和 撒母耳記上 12:3 的註釋。有人聲稱提及君王使這首歌的年代較晚，晚於君主制的建立。這絕非如此。君王的概念對以色列人的心靈來說並非全新。對亞伯拉罕的應許提到了他的後裔中將有君王（創世記 17:6）：摩西律法規定了君王的選舉方法和職責（申命記 17:14-20）：基甸曾被邀請建立世襲君主制（士師記 8:22）。膏立也被認為是就職的常規儀式（士師記 9:8）。在普遍的無政府狀態和國家日益解體，內部腐敗和外部攻擊之下，對君王的渴望可能正在民眾心中形成具體的形狀。來到以利那裡的先知再次提到「耶和華的受膏者」（撒母耳記上 2:35）。但是，誰最配被首先選中來預見未來，莫過於那位將引導選民度過這個關鍵時期，並監督大衛-彌賽亞王國建立的母親呢？撒母耳記上第 1 章和第 2 章至 撒母耳記上 2:10 構成了猶太會堂在新年第一天宣讀的先知書選讀（Haphtarah）或經課。哈拿之歌的他爾根（Targum）或迦勒底意譯本的翻譯載於附註三，第 236 頁。

撒母耳記上 2:12 12–17. **示羅不忠的祭司** 12. **彼列的兒子**] 無用之人。參見撒母耳記上 1:16 的註釋。**他們不認識耶和華**] 對祂的品格一無所知，因此藐視祂的律法。參閱士師記 2:10；約伯記 18:21；何西阿書 4:1。

撒母耳記上 2:13 13. **祭司的規矩**] 律法指示敬拜者將祭牲的脂油連同胸和右腿獻給祭司（利未記 7:29-34）。脂油要燒在祭壇上獻給耶和華（利未記 3:3-5）；胸和右腿在「搖祭」和「舉祭」之後，作為獻給耶和華的儀式，成為祭司的份。何弗尼和非尼哈犯了雙重罪。(a) 他們搶奪百姓：不滿足於分給他們的份，他們派僕人打斷祭祀餐的準備，並奪取更多的份。(b) 他們侮辱耶和華，在獻給祂的部分尚未在祭壇上妥善焚燒之前，就要求他們的份（撒母耳記上 2:15）。**祭司的**] 在大多數聖經版本中誤印為「祭司的」（priest’s）。**煮**] 即是沸騰。

撒母耳記上 2:14 14. **刺入**] 這是「struck」（擊打）的舊式寫法。參閱彌爾頓（Milton）的《聖誕頌》（Ode on the Nativity），「如此甜美的音樂，從未被凡人手指彈奏。」

撒母耳記上 2:15 15. **並且**] 甚至。他們罪惡的頂點是對耶和華的冒犯。**煮熟的**] 煮沸的：「seethe」（煮）的完成式是「sod」（創世記 25:29），過去分詞是「sodden」。

撒母耳記上 2:16 16. **立刻**] 「馬上」：這是英文譯本中這個詞的常用意思，例如馬太福音 26:53。**他必回答說，不**] 希伯來文的正確讀法是「不」取代「他」。參見撒母耳記上 2:3 的註釋。

撒母耳記上 2:17 17. **那些少年人**] 何弗尼和非尼哈。**人厭惡**] 更確切地說，那些人藐視，或使耶和華的供物受輕蔑。七十士譯本省略了「那些人」。祭司職位的腐敗導致百姓的褻瀆。參閱瑪拉基書 2:8-9。「他們藉著顯示供物在他們眼中是何等卑賤，而使供物在百姓眼中變得卑賤。」

撒母耳記上 2:18 18–21. **撒母耳在會幕中的事奉** 18. **撒母耳事奉**] 作者著重描寫撒母耳與以利兒子們之間的對比。我們看到這孩子在聖所中服事以利，在耶和華面前成長，蒙耶和華和人的喜悅，被選為上帝的使者去見以利，最終重建了耶和華與祂百姓之間斷絕的交通。另一方面，我們看到何弗尼和非尼哈濫用他們的聖職，從貪婪和褻瀆墮落到公開的放蕩，不受責備或警告，最終悲慘地死於非利士人之手。**細麻布的以弗得**] 以弗得是一種覆蓋肩膀的衣服（拉丁文 *superhumerale*），用腰帶繫在腰間。它是祭司的特有服裝（撒母耳記上 2:28，撒母耳記上 22:18），但偶爾也由參與宗教儀式的人穿戴，例如大衛（撒母耳記下 6:14）。大祭司穿著特殊的以弗得（出埃及記 28:6 及以後）。

撒母耳記上 2:19 19. **小外袍**] 希伯來文 *mĕ‘îl* 指一種長款上衣，由君王（歷代志上 15:27）、先知（撒母耳記上 15:27）、有地位的人（約伯記 2:12）、貴族婦女（撒母耳記下 13:18）穿著。這個詞也用於大祭司服裝的一部分，即以弗得的外袍（出埃及記 28:31），《講者註釋》（Speaker’s Comm.）中建議，「提及年輕撒母耳穿著以弗得和外袍，結合他後來的行為，似乎表明他被上帝呼召擔任一種非凡且不正規的祭司職位，當時利未律法的規定尚未完全實施。」**每年的祭祀**] 參見撒母耳記上 1:3 的註釋。

撒母耳記上 2:19-20 19, 20. **此外，等等**] 字面意思是「哈拿常常製作……並帶給他……以利常常祝福……他們常常回到自己的家。」動詞是頻繁式，描述一種經常重複的年度習慣。

撒母耳記上 2:20 20. **為那所求於耶和華的**] 更好的翻譯是如旁註所示，作為她向耶和華所求的祈願的回報：即是代替撒母耳，她為他禱告是為了將他獻給上帝。參閱撒母耳記上 1:11；撒母耳記上 1:27-28，以及撒母耳記上 2:28 的註釋。**回到自己的家**] 字面意思是「回到他（以利加拿）的地方」。參閱創世記 18:33。

撒母耳記上 2:21 21. **在耶和華面前漸漸長大**] 標誌著身體、道德（撒母耳記上 2:26）和屬靈（撒母耳記上 3:19-21）成長的三個階段。

撒母耳記上 2:22 22–26. **以利對他兒子們徒勞的勸誡** 22. **聽見**] 「常常聽見他兒子們所做的一切」，持續不斷地。**會幕門前伺候的婦人**] 更確切地說，是服事的婦人。這個詞用於 (a) 軍事服務；(b) 利未人的服務（民數記 4:13；民數記 8:24）；而且這裡和出埃及記 38:8 中提到的婦女，使用相同的詞，似乎很可能她們在會幕服務中負有常規職責。與腓尼基人敬拜亞斯他錄相關的那些可憎之事，可能助長了示羅祭司的腐敗。**會幕**] 更確切地說，是會幕，耶和華在那裡與祭司和百姓相會並交通。參見出埃及記 29:42-43。

撒母耳記上 2:23 23. **因為我聽見你們的惡行**] 更確切地說，因為我從這所有百姓那裡聽見你們的惡事。

撒母耳記上 2:25 25. **人若**] 更好的翻譯是：人若得罪人，則上帝必審判他；但人若得罪耶和華，誰能為他代求呢？對於人對同伴的冒犯，有第三方更高的權威來仲裁和糾正錯誤，即上帝，或上帝的代表，即正式任命的審判官；但對於人對耶和華的冒犯，沒有第三方更高的權威來作為中保代求。這很可能是一句古老的諺語，以利引用它來讓他的兒子們意識到他們所犯之罪的嚴重性，這些罪是針對耶和華的。由於希伯來文的雙關語無法翻譯，這點被模糊了，它用同一個動詞的不同語態來表達「審判」和「代求」。**審判官**] 希伯來文 *Elôhîm*，即上帝。審判官作為上帝在地上執行公義的代表（申命記 1:17），有時被稱為神（出埃及記 21:6；出埃及記 22:8-9；詩篇 82:1；詩篇 82:6），但似乎最好不要將本段經文僅限於人類的審判。**因為耶和華樂意殺他們**] 字面意思是，耶和華樂意殺他們。比較出埃及記 4:21 和約書亞記 11:20 的語氣，我們讀到耶和華使法老和迦南人的心剛硬；以及撒母耳記上 16:14，那裡說「有惡魔從耶和華那裡來擾亂掃羅」。然而我們確信「耶和華喜愛憐憫」（彌迦書 7:18），並且「不喜悅那死人之死」（以西結書 18:32）。這種神聖旨意中憐憫與審判並存的奧秘（出埃及記 34:6-7）必然超越我們的理解。但必須仔細注意的是，直到法老對一再的警告充耳不聞，直到迦南人以不可容忍的惡行玷污自己，上帝才使他們的心剛硬；直到以利的兒子們無視祂的存在並違抗祂的律法，祂才決定殺他們：直到掃羅輕視他的呼召並離棄上帝，他才被上帝離棄。頑固的不悔改可能會受到司法懲罰，即撤回引導悔改的恩典。

撒母耳記上 2:26 26. **漸漸長大，又蒙喜悅**] 像耶穌的童年一樣（路加福音 2:52）。撒母耳的進步再次與何弗尼和非尼哈的墮落形成對比。

撒母耳記上 2:27 27–36. **以利家的厄運** 27. **神人**] 即受上帝差遣的先知。即使在宗教普遍衰落之際（撒母耳記上 3:1），上帝仍有祂的使者。「神人」這個稱號用於摩西、撒母耳、以利亞、以利沙等人。在列王記中尤其常見。**我豈沒有向**] 更好的翻譯是，我豈沒有確實向。參見出埃及記 4:14 及以後，出埃及記 4:27；出埃及記 12:1；出埃及記 12:43 關於向亞倫所作的啟示。**在法老家裡**] 在法老家的奴役中。

撒母耳記上 2:28 28. **他**] 也許我們應該讀作，它（亞倫的家）作我的祭司（出埃及記 28:1-4）。祭司的職能按遞增的順序提及：(a) 一般的獻祭職責，(b) 在聖所獻香（出埃及記 30:7-8），(c) 穿以弗得，即擔任大祭司，因為這裡可能指的是大祭司的以弗得（五經中唯一提及的），而不是當時所有祭司所穿的普通細麻布以弗得。參見撒母耳記上 2:18 的註釋。**在我的壇上獻祭**] 或許是「上我的壇」，在壇上事奉。但英文譯本似乎最好。**一切用火獻的祭**] 參見利未記 10:12-15。

撒母耳記上 2:29 29. **你們為何踐踏**] 更好的翻譯是，你們為何輕蔑地踐踏。**我的祭物和我的供物**] 當這些詞被區分時，譯為「祭物」（字面意思是宰殺）的詞作為一個總稱，包括所有宰殺動物的祭物；譯為「供物」（字面意思是禮物）的詞則用於無血祭，即所謂的素祭：但後者常被廣泛用於包括各種祭物，例如在撒母耳記上 2:17 中。英文譯本對這些詞的區分相當準確。**在我居所中**] 這個詞在撒母耳記上 2:32 和詩篇 26:8 中再次用於指會幕。希伯來文晦澀難懂，七十士譯本的翻譯與現有文本有相當大的差異，譯為：「你們為何用無恥的眼光看待我的供物和我的祭物？」**用一切供物中最好的**] 「用一切供物中最好的部分」，這本應屬於上帝。參見撒母耳記上 2:13 的註釋。

撒母耳記上 2:30 30. **說**] 希伯來文這個詞很少使用，除非是莊嚴的神聖宣告，如創世記 22:16，在先知書中非常常見。**我曾說你的家和你父的家必永遠在我面前行**] 上帝曾應許亞倫的家族及其所有支派將永遠在祂面前作祭司（出埃及記 29:9；民數記 25:13）：但現在這道諭旨必須被撤銷，因為以利兒子們的不忠已經破壞了聖約。

撒母耳記上 2:31 31. **我必剪除你的膀臂**] = 我必毀滅你的力量。「膀臂」是「能力」、「力量」的常用表達。參閱詩篇 10:15；撒迦利亞書 11:17。這厄運的一個顯著應驗是挪伯祭司的屠殺（撒母耳記上 22:18-19）。

撒母耳記上 2:32 32. **你必在我居所中看見敵人**] 或，一個競爭者，與撒母耳記上 1:6 中譯為「對手」的詞相同。對這段難解經文的最佳解釋似乎是：「你，以你後裔的身份，將看見另一個人在我的居所中取代你的祭司職位（參閱撒母耳記上 2:29），那時國家將最繁榮，職位將最尊貴」；這裡指的是所羅門罷免亞比亞他（列王紀上 2:27）。這些詞也可以翻譯為「你必看見我居所的困苦」（參閱英文譯本旁註），那樣就指的是會幕因約櫃失落而遭受的忽視，即使當時國家在撒母耳和掃羅的領導下繁榮。這種忽視將是以利家的懲罰，因為當時的大祭司將失去他的地位和影響力。然而，七十士譯本省略了撒母耳記上 2:32，並且還有其他理由懷疑這節以及撒母耳記上 2:29 的現有希伯來文本是錯誤的。**財富**] 這裡指「福祉」、「安康」，如在《公禱書》（Litany）中「在我們一切富足的時候」。

撒母耳記上 2:33 33. **你家中的人**] 或，然而，你家中的每一個人，我必不從我的祭壇上剪除，以致你的眼目耗盡，你的心靈憂傷；即是說，仍會有人存活，為他們家族的毀滅而哀悼。「你的眼目」、「你的心靈」，因為以利與他的後裔被視為一體。但七十士譯本是「他的眼目」、「他的心靈」。**增長**] = 後裔，拉丁文 *incrementum*。**在他們年富力強之時**] 希伯來文「人」：即當他們成年時。

撒母耳記上 2:34 34. **這必是你的一個兆頭**] 一個預言的即時應驗將作為一個兆頭或保證，其餘的預言也必將實現。先知們常給予這樣的兆頭作為他們使命的憑證。參閱撒母耳記上 10:7-9；列王紀上 13:3；列王紀下 20:8-9；路加福音 1:18；路加福音 1:20。**他們必一日同死**] 參見撒母耳記上 4:11。

撒母耳記上 2:35 35. 這節經文不屬於兆頭的一部分，而是與撒母耳記上 2:33 相連。**一位忠心的祭司**] 這個預言通常被認為應驗在撒督身上，他的後裔一直擔任大祭司直到君主制結束（歷代志上 6:8-15）。但撒母耳才是指的對象，這似乎很清楚，基於以下理由。(a) 忠心的祭司顯然與以利不忠的兒子們形成對比。這指向撒母耳而非撒督。關於他蒙召的記載緊接著在第 3 章中給出，並以「以色列眾人從但到別是巴都知道撒母耳被立為耶和華的先知」作結（撒母耳記上 3:20），這與本段經文有聯繫，因為「忠心」、「堅定」和「被立」是同一個希伯來詞。隨後是何弗尼和非尼哈的死亡（第 4 章）。(b) 所應許的「堅固的家」不一定意味著祭司職位的繼承。但如果它最初確實如此，難道撒母耳兒子們的罪（撒母耳記上 8:3）不會使這特權喪失嗎，就像耶羅波安所受的完全相似的應許一樣（列王紀上 11:38）？撒母耳的後裔繁盛是清楚的，因為他的孫子希幔（歷代志上 6:33）是大衛的首席樂師，並有十四個兒子和三個女兒（歷代志上 25:1；歷代志上 25:4-5）。(c) 「他必在我受膏者面前行（不是永遠，而是）他一生的日子」（參閱撒母耳記上 1:22）。這最自然地指撒母耳，他是上帝建立王國的工具，並作為掃羅的授權顧問，佔據著獨特的地位。(d) 但有人會說，撒母耳不是祭司，只是先知兼士師。的確，他不是世襲的祭司，也從未被明確稱為祭司。但「我必為自己興起」（常用於士師）這個表達暗示著一個非凡的職位。在他有生之年，撒母耳擔任了大祭司的職位。亞倫後裔的特權因以利兒子們的腐敗而暫時中止，作為懲罰。非尼哈的兒子亞希突從未出現在歷史中。亞希亞直到掃羅第一次被棄絕，在撒母耳極其年邁之後才被提及（撒母耳記上 14:3）。撒母耳藉著代求（撒母耳記上 7:9）、獻祭（撒母耳記上 7:9-10）、祝福（撒母耳記上 9:12-13）、膏立掃羅和大衛（撒母耳記上 10:1，撒母耳記上 16:13，參閱列王紀上 1:34）來行使祭司職能。他可以與摩西相比，摩西雖然嚴格來說不是祭司，但有時被視為祭司（詩篇 99:6）。**我的受膏者**] 參見撒母耳記上 2:10，撒母耳記上 10:1，撒母耳記上 12:3 的註釋。

撒母耳記上 2:36 36. **屈身**] 字面意思是彎腰。**一塊銀子**] 希伯來文這個詞指的是乞丐會收到的那種硬幣。**一塊餅**] 更確切地說，一塊圓餅。撒母耳記上 10:3 中也使用了相同的詞（英文譯本為 loaves），指圓形扁平的餅或麵包。