# 列王紀上 第20章
列王紀上 20:1 列王紀上 20:1-12. 亞蘭王便哈達圍攻撒馬利亞。他向亞哈傳達的信息（《歷代志》未載）。
1. 在七十士譯本（LXX）中，第20章和第21章的順序顛倒了，顯然是為了讓以利亞參與的歷史事件聯繫更緊密。約瑟夫斯（Josephus）在他的歷史著作中也採用了相同的事件順序。參見《猶太古史》（Ant.）八.13.8和八.14.1。
**亞蘭王便哈達**（Ben-hadad the king of Syria）] 參見上文 列王紀上 15:18。七十士譯本（LXX）總是將這個名字的第一個音節翻譯為 **υἱὸς Ἄδερ**（兒子亞德）。我們無法確切判斷本節的便哈達是否就是曾與猶大王亞撒結盟對抗以色列王巴沙的那位便哈達。巴沙去世到亞哈登基之間僅約14年，因此他可能是之前提到的同一位便哈達，但更可能的是，他是同名之子或孫。
**聚集他的全軍**（gathered all his host together）] 七十士譯本（LXX）在此處補充：「並上去圍攻撒馬利亞」，並在下一節重複了幾乎相同的詞語。
**三十二個王與他同在**（thirty and two kings with him）] 這些將是來自亞蘭（敘利亞）各省的諸侯，大馬士革的便哈達是他們的宗主。他們可能包括住在附近的赫人（Hittites）和哈馬人（Hamathites）中的諸侯，他們可能是盟友或附庸。
**和馬**（and horses）] 七十士譯本（LXX）作 **πᾶς ὁ ἵππος**（所有他的騎兵）。
**圍攻撒馬利亞**（besieged Samaria）] 約瑟夫斯（Josephus）說，亞哈覺得自己無法在野外與強大的對手抗衡，於是將自己和所有能召集的人都關在國中最堅固的堡壘中，他自己則留在防禦最好的撒馬利亞。
**並攻打（R.V. 爭戰）它**（and warred (R.V. fought) against it）] 翻譯的改變是因為這個動詞在其他地方幾乎總是翻譯為「爭戰」。在本章的 列王紀上 20:23; 列王紀上 20:25 中也是如此翻譯。
列王紀上 20:2 2. **他差遣使者**（he sent messengers）] 約瑟夫斯（Josephus）解釋說，他首先派了一名傳令官，請求接見他的使節，以解釋他的要求。
列王紀上 20:3 3. **甚至最美的**（even the goodliest）] 這些詞在七十士譯本（LXX）中被省略了。在東方人眼中，要求佔有妻子和兒女，等同於廢黜君主，或剝奪其王權。這是征服者奪取戰敗對手妻子的首要行動之一。亞哈因懼怕出戰，鼓勵了便哈達如此對待他，正如他最初的順從回答只導致圍攻者提出更大的要求。
列王紀上 20:4 4. **照你所說的**（according to thy saying）] 修訂版（R.V.）在這些詞之前插入了「這」，從而突顯了希伯來文所標示的經文劃分。原文的詞序是「照你所說的，我主，哦王。」
列王紀上 20:5 5. **雖然我已差遣人到你那裡**（Although I have sent unto thee）] 修訂版（R.V.）翻譯為「我確實已差遣人到你那裡」，並以「但」而非「然而」開始第6節。這更充分地表達了便哈達的傲慢。這就好像他說：「你順從了我第一個要求，但儘管如此，我仍不滿足。」現在不僅亞哈的房屋和財寶受到威脅，他所有臣民的也受到威脅。因此，召開會議討論局勢。
列王紀上 20:6 6. **明天約莫這個時候**（to-morrow about this time）] 這位專橫的勝利者（他自認為如此）不容許任何延遲。他的命令必須立即執行。
列王紀上 20:7 7. **召集了國中所有的長老**（called all the elders of the land）] 這不僅僅是城中首領的聚會。可能在這樣的危機時刻，許多平時不住在設防城市的主要人物，為了安全會聚集在撒馬利亞。亞哈與所有這些人商議。約瑟夫斯（Josephus）描述國王召集了 **τὸ πλῆθος**（大眾）。這幾乎不可能被認為是必要的，也完全不符合東方君主的作風。現在受到威脅的財寶將是主要人物的財產，國王會向他們尋求建議。然而，列王紀上 20:8 提到所有百姓都同意拒絕便哈達的要求。亞哈的判決沒有說完，但結論不言而喻。它大概會是這樣：「但現在他威脅要奪取你們的財寶以及我的，告訴我該如何回覆他。」
列王紀上 20:8 8. **不要聽從他，也不要同意**（Hearken not unto him, nor consent）] 修訂版（R.V.）省略了不必要的斜體字，並將「nor」改為「neither」。這種決定的形式越簡短越好，也越自然。
列王紀上 20:9 9. **告訴我主大王**（Tell my lord the king）] 七十士譯本（LXX）作「你的主」。希伯來文與亞哈在整個敘事中普遍順從的行為更為一致。以色列王權力的描繪並不十分宏偉。即使在這最後的回答中，他仍稱自己為便哈達的「僕人」。
列王紀上 20:10 10. **如果撒馬利亞的塵土足夠我所有跟隨的人每人一把**（if the dust of Samaria shall suffice for handfuls for all the people that follow me）] 意思是：我將帶來如此龐大的軍隊，即使每個人只帶走一把泥土，撒馬利亞也會被完全搬走。這種誇耀的語氣與便哈達之前的所有行為完全一致。七十士譯本（LXX）將 **שְׁעָלִים**（she‘alim）讀作 **שֻׁעָלִים**（shu‘alim），因此將「一把」改為 **τοῖς ἀλώπεξι**（給狐狸（或豺狼））。約瑟夫斯（Josephus）解釋便哈達的威脅意指，敘利亞軍隊每人帶一把泥土，將在撒馬利亞城牆外堆起比現有城牆更高的土堆。以此輕蔑地暗示他能輕易推翻以色列的防禦工事。原文文本無法表達這種意思。
列王紀上 20:11 11. **告訴他，等等**（Tell him, &c.）] 對此，七十士譯本（LXX）作：「夠了：不要讓彎曲的像正直的誇耀。」後一部分是試圖（但不太成功）用另一句諺語來取代原有的諺語。我們用「不到黃昏不誇讚一天」來表達類似的意思。對於有些過時的「harness」（盔甲），修訂版（R.V.）改為「armour」（盔甲）。
列王紀上 20:12 12. **他正在喝酒的時候**（as he was drinking）] 便哈達顯然充滿信心，正在為預期的勝利設宴款待盟友諸侯。
**他與眾王**（he and the kings）] 即 列王紀上 20:1 中提到的三十二位。
**在帳篷裡**（in the pavilions）] 這個詞與住棚節時用樹枝搭建的臨時棚屋所用的詞相同。毫無疑問，便哈達和他的諸侯的帳篷也是類似的，搭建材料不難找到。
**擺陣**（Set yourselves in array）] 由於這裡只表達了動詞，因此可以像邊註中那樣，用「攻城器械」來代替正文。這個詞在其他地方與名詞「攻城槌」一起使用（以西結書 4:2），但本段落沒有顯示是指人還是器械。這種省略的短語在命令語中很常見。七十士譯本（LXX）翻譯為「築起木柵，他們就築起木柵攻城。」
列王紀上 20:13 13–21. 上帝藉先知應許亞哈得勝。亞蘭人戰敗（《歷代志》未載）。
13. **有先知來**（there came a prophet）] 希伯來文動詞並非常用的「來」字。因此，修訂版（R.V.）在此處以及 列王紀上 20:22; 列王紀上 20:28 中將其翻譯為「走近」，因為在欽定版（A.V.）中，它在其他許多地方也常被翻譯為「走近」。這位先知必定是那些在耶洗別試圖將他們全部消滅時倖存下來的人之一。俄巴底亞曾救了一百人，毫無疑問其他人也逃脫了。當以利亞抱怨「只剩下我一人」時，原因是在迫害之下，所有先知活動都已停止。在目前的困境中，我們無需懷疑任何帶來好消息的使者都會受到歡迎。因此，先知的來訪並沒有什麼奇怪之處。國家的心思都集中在其他事情上，而非耶和華先知的屠殺。
列王紀上 20:14 14. **各省首領的少年人**（the young men of the princes of the provinces）] 七十士譯本（LXX）作 **οἱ υἱοὶ τῶν ἡγουμένων**（首領的兒子們），約瑟夫斯（Josephus）的翻譯也幾乎相同。「各省的首領」可能是來自以色列王國各地的酋長。「少年人」將是他們的侍從或侍衛。顯然，他們被選為缺乏經驗但可能具備勇氣，以少數人對抗優勢兵力的人。
**誰來擺陣**（Who shall order the battle）] 這個動詞，如欽定版（A.V.）邊註所示，意思是「捆綁」或「繫」。修訂版（R.V.）認為這適用於將軍隊集合起來，因此翻譯為「開始」。上帝鼓勵亞哈不要留在城牆內，而是率先發動攻擊。從人性的角度來看，這樣一步也可能取得一些成功。約瑟夫斯（Josephus）說亞哈要帶領，因為少年人缺乏經驗。
列王紀上 20:15 15. **他就數點（R.V. 點閱）那些少年人**（Then he numbered [R.V. mustered] the young men）] 這個動詞在本章中出現多次，並且總是翻譯為「數點」（參見 列王紀上 20:26-27 以及本節的兩個例子），事實上在欽定版（A.V.）中幾乎所有情況下都是如此。但將 列王紀上 20:27 與本節比較，翻譯為「數點」幾乎不可能是正確的，因為那樣操作就會重複兩次，顯然是沒有必要的。這個動詞字面意思是「探訪」，因此是「進行探訪或召集」，所以「點閱」似乎很能代表這裡的意思。另請參見下文 列王紀上 20:25 的註釋。
**甚至以色列眾子**（even all the children of Israel）] 七十士譯本（LXX）省略了這些詞。所提到的數字（7000）非常少，令人驚訝。約瑟夫斯（Josephus）只稱他們為「其餘的軍隊」。以色列無疑還有更多的戰士，但如果文本中的數字是正確的，那必定是因為亞哈因突襲而未能將許多士兵召集到城中，或者因為許多其他鄉村居民湧入最安全的地方，因此沒有空間容納更多人。
列王紀上 20:16 16. **他們在中午出去**（they went out at noon）] 他們可能已經得知王室宴會正在進行，這個時刻似乎是個有利的時機。當領袖們沉溺於享樂時，軍隊就不會為行動做好充分準備。接下來的詞語表明，亞蘭營中的狂歡已經達到了危險的程度。
列王紀上 20:17 17. **便哈達就差遣人出去**（and Ben-hadad sent out）] 即使在他醉酒狂歡中，他也意識到有意外發生，於是派人去查明究竟是什麼。七十士譯本（LXX）說「他們差遣人向亞蘭王報告」，但這幾乎不可能發生。當使者回來時，他們告訴國王，被圍困者採取了新策略：「有人從撒馬利亞出來了；」「他們不會等待我們的攻擊，而是要麼來攻擊我們，要麼提出和平建議。」
列王紀上 20:18 18. **活捉他們**（take them alive）] 無論他們的任務是什麼，便哈達確信他的追隨者可以不戰而圍捕他們。他們輕易就能制服這支微不足道的部隊。他為何希望活捉而非殺戮以色列人，這點並不那麼明顯。這可能只是為了表明，沒有必要消滅任何派來對抗他們的部隊；僅憑人數優勢，他們就能制服並俘虜他們。
列王紀上 20:19 19. **於是這些少年人，等等**（So these young men, &c.）] 修訂版（R.V.）保留了原文的順序，翻譯為「於是這些人從城裡出來，就是那些少年人，等等」。七十士譯本（LXX）將此句作為便哈達命令的一部分：「不要讓少年人等等出去」。
**和跟隨他們的軍隊**（and the army which followed them）] 即上文 列王紀上 20:15 中提到的7000人。顯然，戰鬥將由少年人開始，其他部隊將隨後而來，加劇突襲造成的恐慌。
列王紀上 20:20 20. **騎著馬與騎兵一同**（on a horse with the horsemen）] 這個表達中兩個希伯來文名詞的區別通常是：第一個詞描述戰車馬，第二個詞描述騎乘馬。如果真是如此（而且這種區別似乎有充分的理由），那麼亞蘭王逃跑得如此匆忙，以至於他沒有為自己找到一匹合適的騎乘馬，而是騎了一匹馬車馬，並在騎兵中逃脫。
列王紀上 20:21 21. **以色列王就出來**（And the king of Israel went out）] 亞哈的角色似乎很小。他似乎只是向少年人及跟隨他們的人發出指示，但他自己卻留在撒馬利亞，直到潰敗開始。
列王紀上 20:22 22–34. 亞蘭人預備另一支軍隊，再次戰敗。亞哈與便哈達立約（《歷代志》未載）。
22. **先知來到王那裡**（the prophet came to the king）] 修訂版（R.V.）作「走近」，如 列王紀上 20:13; 列王紀上 20:28。參見第13節。
**留意，並察看**（mark, and see）] 即採取一切可能的預防措施。尋找最佳的應對方法。
**到明年**（at the return of the year）] 即適合出征的季節再次到來時。參見 撒母耳記下 11:1，「過了一年，到列王出戰的時候」。
列王紀上 20:23 23. **他們的神是山神**（their gods are gods）] 修訂版（R.V.）作「他們的神是神」。七十士譯本（LXX）也用單數。亞蘭人會將以色列的神視為一個民族神祇，就像他們對待自己的神一樣。前一場戰役是在撒馬利亞周圍的山區進行的，這可能鼓勵了他們認為在像他們大馬士革所在的平原上，亞蘭軍隊會取得更大的成功。在異教徒對神的觀念中，他們認為每個神祇都特別有能力，並且適合保護他所負責的土地，這並不奇怪。
列王紀上 20:24 24. **把那些王革去**（Take the kings away）] 即那三十二位，他們在宮廷中的侍奉，以及隨之而來的狂歡，對這次遠征造成了很大的傷害。我們無需假設這些王會被剝奪權力並廢黜，儘管文本可以有這種解釋，而只是說他們不再參與戰爭。他們的位置將由那些以戰爭為業，並將注意力集中在戰鬥而非狂歡的人來取代。
列王紀上 20:25 25. **並為你數點一支軍隊**（and number thee an army）] 這裡的動詞與第15節以及第26、27節的動詞不同。這裡的操作是數點，使各兵種的兵力與前一年所召集的兵力完全一致。將這個動詞翻譯為「數點」是將其他地方的「數點」改為「點閱」的額外理由。
列王紀上 20:26 26. **數點**（numbered）] 修訂版（R.V.）作「點閱」，下一節亦同。參見上文 列王紀上 20:15。
**上到亞弗**（up to Aphek）] 有好幾個地方叫這個名字。一個在黎巴嫩山腳下，屬於亞設支派（參見 約書亞記 13:4; 約書亞記 19:30）。另一個在加利利海東部的山區。但由於便哈達的策略是在平原作戰，這裡所指的亞弗必定是位於耶斯列平原的同名城市。關於這個地方適合大規模紮營，可參見 撒母耳記上 29:1。
列王紀上 20:27 27. **都到齊了**（were all present）] 修訂版（R.V.）採用了欽定版（A.V.）邊註的翻譯「都得了糧食」。這是拉丁通行本（Vulg.）**cibaria exceperunt** 的翻譯。這個動詞的被動形式只在這裡出現，但主動形式「供應糧食」則見於 創世記 45:11; 創世記 50:21 和其他幾個地方。
**以色列人就在他們對面安營**（and the children of Israel pitched [R.V. encamped] before them）] 修訂版（R.V.）是這個詞非常常見的翻譯，當動詞後面沒有賓語時，似乎最為合適。當補充「他們的帳篷」或類似表達時，「pitch」（搭營）更為恰當。修訂版（R.V.）在 列王紀上 20:29 中也做了同樣的改變。
**兩小群**（two little flocks）] 「小群」的翻譯來自拉丁通行本（Vulg.）**duo parvi greges**。七十士譯本（LXX）作 **δύο ποίμνια**。這個希伯來詞在其他地方沒有出現。以色列軍隊採用了兩部分劃分，或許是沿用了上次攻擊中非常成功的安排。
列王紀上 20:28 28. **有一個神人來**（And there came a man of God）] 修訂版（R.V.）作「有一個神人走近」。參見上文 列王紀上 20:13。這可能與 列王紀上 20:13; 列王紀上 20:22 的先知不是同一個人。
**說**（and said）] 這與前面幾句話中翻譯為「說話」的詞在原文中是同一個詞。由於省略它，這節經文的意義仍然很好，因此重複它很可能是抄寫員的錯誤。有些譯本沒有呈現它。
**耶和華是神**（the Lord is God）] 修訂版（R.V.）作「一個神」，在本節中出現兩次，使其與第23節的修改保持一致。
列王紀上 20:29 29. **七天**（seven days）] 也許以色列人在開始戰鬥前等待這段時間，帶有某種宗教意義。在神人應許之後，這場衝突將具有宗教上的認可，並充滿信心地投入。
**十萬步兵**（an hundred thousand footmen）] 這個數字非常龐大，但約瑟夫斯（Josephus）也給出了相同的數字。如果這是正確的，那麼屠殺幾乎不可能以其他方式發生，只能是恐慌中這些部隊互相砍殺和踐踏。
列王紀上 20:30 30. **那裡有一道牆（R.V. 那道牆）倒在二萬七千人（R.V. 省略「的」）身上**（and there a [R.V. and the] wall fell upon twenty and seven thousand of the [R.V. omits of the] men）] 這個名詞在原文中是確定的，必定是指亞弗的城牆。敘事沒有提供災難原因的線索。但神應許勝利似乎證明我們可以得出結論，這是藉由神聖的干預，可能是透過地震，才在敵人中造成如此巨大的毀滅。以色列的少量兵力甚至無法殺死那些在戰鬥中倒下的人。
**便哈達逃跑了**（And Ben-hadad fled）] 當這場大災難發生時，他可能在城牆上或附近，因恐懼而逃到城市的更中心部分。
**進入內室**（into an inner chamber）] 字面意思是「一個房間內的房間」。七十士譯本（LXX）作 **εἰς τὸν οἶκον τοῦ κοιτῶνος εἰς τὸ ταμιεῖον**（進入臥室，甚至進入最裡面的房間）。約瑟夫斯（Josephus）說「一個地下室」。這裡的意思無疑是盡可能遠離入口的房間，這樣他至少可以躲藏一段時間，或許完全不被發現。
列王紀上 20:31 31. **我們，我（R.V. 我們）求你**（let us, I [R.V. we] pray thee）] 做出這個改變是因為句子的其他部分是複數。希伯來文 **נָא**（na）只是一個粒子，用於強調懇求的形式，並沒有表明說話者是一人還是多人。
**腰間束上麻布**（sackcloth on our loins）] 謙卑和哀悼的服裝。參見 創世記 37:34; 撒母耳記下 3:31; 列王紀下 6:30; 以賽亞書 37:1-2。
**頭上繫著繩子**（ropes upon our heads）] 可能指脖子上繫著繩子。沒有比這更能表達順服的標誌了，表明亞哈若願意，可以將他們吊死。
**或許他會救你的命**（peradventure he will save thy life）] 一種東方人的特點，被七十士譯本（LXX）破壞了，七十士譯本（LXX）作「我們的命」。東方朝臣，即使在這種時候，也會談論他主人的性命，而不是自己的。如果前者得救，後者自然也會得救。
列王紀上 20:32 32. **他還活著嗎？他是我的兄弟**（Is he yet alive? he is my brother）] 亞哈不知道便哈達是否在倒塌的城牆下喪生，但一聽到他平安無事，就對一位與自己同等地位的人產生了同情，並用君王的稱呼「我的兄弟」來稱呼他。參見上文 列王紀上 9:13。
列王紀上 20:33 33. **那些人就殷勤觀察，看他口中是否說出什麼，就急忙抓住**（the men did diligently observe whether any thing would come from him, and did hastily catch it）] 修訂版（R.V.）作「那些人殷勤觀察，並急忙抓住，看他是否心意如此」。本節有幾個難點。欽定版（A.V.）的斜體字被省略後，我們得到一個表達「是否從他那裡」的詞語。修訂版（R.V.）將此理解為「是否是他的心意」，即他是否真心想以這種友善的方式對待便哈達。第一個動詞曾多次用於占卜（參見 列王紀下 17:17; 列王紀下 21:6）。因此有「殷勤觀察」的意思（參見 創世記 44:5，欽定版（A.V.）邊註）。有些人將這個詞理解為暗示一個吉兆，因此翻譯為「他們將其視為一個好兆頭」。但這個更深層的意義並非其必要含義。另一個翻譯為「抓住」的動詞只在這裡出現，在希伯來文甚至相關語言中都沒有解釋。傳統的猶太解釋是「他們急忙讓他清楚地說出來」。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）都給出了「抓住」的意思；前者翻譯為 **ἀνελέψαντο**，後者翻譯為 **rapuerunt**。約瑟夫斯（Josephus）描述使者從亞哈那裡得到保證（**ὅρκους λαβόντες**），他們的君主不會受到傷害。修訂版（R.V.）似乎比欽定版（A.V.）有所改進，而接下來的詞語「你的兄弟便哈達」顯示了亞蘭人急於確認的重點。
**到車上**（into the chariot）] 亞哈出戰時所乘坐的戰車。因為整個過程似乎發生在亞蘭人戰敗之後。
列王紀上 20:34 34. 本節因省略了兩位說話者的名字而顯得非常獨特。從語義上可以清楚地判斷每句話應歸屬於誰，但這種省略很不尋常，令人不禁懷疑文本中存在某些錯誤。七十士譯本（LXX）將兩句話連接起來，彷彿是由同一個人說的。
**在大馬士革為你開闢街道**（make streets for thee in Damascus）] 這必定意味著大馬士革的一部分將被劃歸以色列所有，並在那裡為需要前往的以色列人建造住所。我們可以輕易想像，在那個商隊盛行的時代和地區，這樣一個外國城市的特權區對於商業目的會非常有用，比在西方世界更是如此。倫敦的「倫巴底街」（Lombard Street）可能最初就是城市的一個特權區，富有的倫巴底商人在此定居。
**於是亞哈說，我必打發你走**（Then, said Ahab, I will send thee away）] 修訂版（R.V.）作「於是，亞哈說，我必讓你走」。這個動詞在先知之子在 列王紀上 20:42 中的應用中被翻譯為「讓走」。因此，在這裡和本節的下一句「讓他走」中，最好也以同樣的方式翻譯。
**憑著這約**（with this covenant）] 即關於歸還被佔領的城市，以及允許以色列人在大馬士革佔據部分房屋的協議。這段話向我們展示了亞哈輕易地讓勝利的優勢從他手中溜走。便哈達似乎也沒有完全履行他的約定（參見 列王紀上 22:3），這可能是由於亞哈的行為，使得這份契約顯得微不足道。
列王紀上 20:35 35–43. 先知的信息責備亞哈，因為他放走了便哈達（《歷代志》未載）。
35. **一個先知門徒中的某人**（a certain man of the sons of the prophets）] 從歷史中接下來關於以利亞被接升天（列王紀下 2）的記載可以清楚看出，儘管耶洗別的迫害，先知和他們的學校並未被壓制，而是在各地仍然興盛。約瑟夫斯（Josephus）將這位「先知之子」描述為 列王紀上 22:8 中提到的米該亞，並說亞哈正是因為這條關於便哈達獲釋的信息而將他囚禁（《猶太古史》（Ant.）八.14.5）。
**奉耶和華的命對他的鄰舍（R.V. 同伴）說**（said unto his neighbour in [R.V. fellow by] the word of the Lord）] 他提出請求的對象可能像他自己一樣，住在先知團體中，因此他應該明白他同伴的請求有某種目的。因此，他拒絕遵守就是犯罪。「同伴」比「鄰舍」更能表達同業公會成員的意思。「奉耶和華的命」這個表達在類似的段落中也出現過（列王紀上 13:17），而且是更常見的形式。
**打我**（Smite me）] 他希望扮演一個曾參與戰鬥並受到敵人傷害的人。
**那人卻不肯**（the man refused）] 這種拒絕完全不符合先知的品格，先知應當不惜一切代價準備服從來自耶和華的話語。他的同伴在下一節中非常強烈地表達了這一點，他稱自己的請求為「耶和華的聲音」。
列王紀上 20:36 36. **獅子**（a lion）] 關於當時聖地野獸頻繁出現的情況，參見上文 列王紀上 13:24。這裡記載的事件對於不順從上帝命令的評論具有重要意義，因為亞哈即將因此受到懲罰。
列王紀上 20:37 37. **以致他打傷了他**（so that in smiting he wounded him）] 修訂版（R.V.）採用了欽定版（A.V.）邊註的字面翻譯「打傷了他」。約瑟夫斯（Josephus）具體說明了傷口的性質 **ἐπαύσατο αὐτοῦ τὸ κράνιον**（打破了他的頭）。這當然是從接下來的內容推斷出來的。
列王紀上 20:38 38. **在路上等候王**（waited for the king by the way）] 他想在亞哈剛從與便哈達的會面回來時攔截他。這與獅子在不順從的先知離開他的同伴後立即遇見他有異曲同工之妙。
**並蒙上臉**（and disguised himself）] 這個行動可以與提哥亞婦人假裝哀悼的服裝相比較（撒母耳記下 14:2）。
**臉上蒙著灰**（with ashes upon his face）] 修訂版（R.V.）作「用頭巾蒙住眼睛」。欽定版（A.V.）是拉丁通行本（Vulg.）和西利亞文本（Peshitta）的翻譯，是將文本中的 **אֲפֵר**（’apher）視為與意為「塵土」、「灰燼」的 **אֵפֶר**（’epher）相同而得出的結果。七十士譯本（LXX）在 **τελαμών**（繃帶）中表達了真實的意思，而他爾根（Targum）則將其翻譯為「面紗」。當第一個詞被賦予正確的含義時，第二個詞的常見翻譯「眼睛」就可以引入。
列王紀上 20:39 39. **向王呼叫**（cried unto the king）] 請求國王干預是為了擺脫對他所威脅的懲罰。
**一個人轉身**（a man turned aside）] 顯然是指一個有權力的人，他有權命令他所要求的服務，並在不履行時施加懲罰。在解釋中，他代表耶和華。
**失蹤了**（be missing）] 即當我來要求我託付給你手中的囚犯時。
**一他連得銀子**（a talent of silver）] 罰款數額巨大，以標示託付的重要性。
列王紀上 20:40 40. **他走了**（he was gone）] 這句話當然會這樣繼續：「然而，願我蒙恩，願你的僕人不要因這疏忽而受苦。」
**你的判斷就這樣**（So shall thy judgement be）] 即如同將囚犯託付給你的人所規定的那樣。七十士譯本（LXX）在這裡的翻譯完全沒有意義，也無法想像它是從何而來，**ἰδοὺ καὶ τὰ ἔνεδρα παρʼ ἐμοὶ ἐφόνευσας**。
列王紀上 20:41 41. **臉上的灰**（the ashes away from his face）] 這裡修訂版（R.V.）（如第38節）作「頭巾從他眼睛上」。
**他原是先知**（that he was of the prophets）] 顯然，先知們在服裝上或以某種明顯的方式有所區別，以便於辨認。或許毛茸茸的先知外袍是常見的服裝，而在此次場合，先知在上面披