# 列王紀上 第19章
列王紀上 19:1 第19章1-8節。以利亞逃往何烈山（《歷代志》未載） 1. 亞哈將以利亞一切所行的事，和他用刀殺眾先知的事，都告訴了耶洗別。LXX（七十士譯本）在此處增添了「他的妻子」。**和與此同時如何**（and withal how）：原文的結構在此處不規則。譯作「與此同時」的詞語在幾乎所有古譯本中都被省略了。譯作「與此同時如何」的表達方式與前一句中譯作「一切所行的事」的表達方式完全相同，且與其後的動詞不符。但要解釋兩個不同動詞的重複使用並不容易，無疑，英文譯本傳達了原意。他向妻子籠統地講述了以利亞「一切所行的事」，並特別講述了「一切，如何」他殺了眾先知等等。
列王紀上 19:2 2. 耶洗別就差遣使者去見以利亞。女王在盛怒之下無法自制。她無法立即安排逮捕以利亞，但讓以利亞知道她決心這麼做。LXX（七十士譯本）沒有「使者」一詞，但透過「你若是以利亞，我若是耶洗別，願神……」等詞語擴展了句子。這信息暗示，如果能找到以利亞，他將在次日被處死。
列王紀上 19:3 3. 以利亞看見這光景，就起來逃命。LXX（七十士譯本）讀作 **וַיִּרְאֶה**（wayyir’eh），而非原文的 **וַיִּרָא**（wayyira’），並譯作 **καὶ ἐφοβήθη**（kai ephobēthē），意為「他就懼怕了」。這也說得通。但這並非必要。以利亞從收到的信息中（心裡）明白，若要保住性命，他必須離開。此外，「懼怕」這個動詞之後通常會提及所懼怕的對象。**就起來逃命**（and went for his life）：即為了確保保住性命。他沒有義務讓自己暴露在不必要的危險中。同樣的短語也出現在 2 Kings 7:7，類似的短語出現在 Genesis 19:17。拉丁通行本（Vulgate）譯作「quocunque eum ferebat voluntas」（無論他想去哪裡），這顯然不是原意。**來到猶大的別是巴**（and came to Beer-sheba, which belongeth to Judah）：別是巴位於西緬支派（參 Joshua 19:2），儘管在 Joshua 15:28 中它被列為猶大最南端的城市之一。這裡的「屬於猶大」意指「是猶大王國的一部分」。以利亞因此逃離了亞哈的領土。使用這樣的短語表明這段敘述的作者是一位以色列人。**將僕人留在那裡**（and left his servant there）：這位僕人（根據猶太傳統，他是撒勒法寡婦的兒子）必定從迦密山一直跟隨他到耶斯列，再從那裡到猶大南部。先知現在渴望獨處，因此遣散了他。在需要與神進行屬靈交通時，不需要任何同伴。甚至耶穌自己也對門徒說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告」（Matthew 26:36）。
列王紀上 19:4 4. 走了一天的路程，進入曠野。這裡所說的曠野是巴蘭曠野，以色列人古時曾從埃及經過此地前往應許之地。**在一棵羅騰樹下**（under a juniper tree）：LXX（七十士譯本）僅以音譯 **ὑποκάτω Ῥαθμέν**（hypokatō Rhatmen）來表示希伯來文名稱 **רֹתֶם**（rotem）。這種植物屬於金雀花科。它堅韌到可以用作燃料（Psalm 120:4），在饑荒時其根部可以食用（Job 30:3-4）。最後引用的經文表明它是一種生長在曠野的樹。希伯來文直譯為「一棵羅騰樹」，這為我們描繪了曠野邊緣荒涼的景象。**求死**（that he might die）：先知可能曾希望，在迦密山事件和祭司被殺之後，亞哈會放棄偶像崇拜。現在他看到耶洗別的影響力一如既往地強大，結果是極度的沮喪和渴望擺脫這場鬥爭。**我不如我的列祖**（I am not better than my fathers）：以利亞可能已屆高齡，認為自己的勞苦都徒勞無功，於是求死。當有工作要做，並且他認為有成功的希望時，他是一個樂意的僕人。只有在看似失敗的黑暗時刻，他那未能實現他所渴望的改革的自然感受，才使他發出經文中的呼喊。我們不應責怪以利亞有這種感受。神賜予他安慰和供應的方式表明，先知的行為不應受到責備。參閱已故 F. W. Robertson（羅伯遜）關於「以利亞」的精彩講道。第二系列第六講。
列王紀上 19:5 5. 他就躺在羅騰樹下，睡著了。R.V.（修訂版聖經）譯作「他就躺下睡著了」更佳。這個動詞與下一節末尾譯作「睡著了」的動詞相同。這段描述的是以利亞所做的事，而不僅僅是「當他躺著時」發生的事。**不料**（behold then）：R.V.（修訂版聖經）譯作「and behold」（看哪）。這是由於前述改動而必須做的變更。**有一個天使拍他**（an angel touched him）：LXX（七十士譯本）省略了「一個天使」，約瑟夫（Josephus）的敘述也僅有 **διεγειράντος δʼ αὐτόν τινος**（diegeirantos d’ auton tinos），意為「有人喚醒了他」。
列王紀上 19:6 6. 他觀看，見頭旁。R.V.（修訂版聖經）遵循希伯來文的語序，將「在他頭旁」緊接在這些詞之後。
列王紀上 19:7 7. 因為你當走的路甚遠。尚未提及以利亞打算前往的距離或地點。因此，更自然的結論是，先知進入曠野只是因為他認為在那裡不太可能被發現。他似乎沒有為旅程做任何準備，而是沒有攜帶任何食物就出發了。由於在休息期間得到的指示或提示，他繼續前往何烈山。沒有任何地方比神向摩西顯現而聖化的地方更適合神聖的啟示了。拉丁通行本（Vulgate）的譯文似乎暗示了這裡所說的，即未來旅程的指示是神聖的啟示：「grandis enim tibi restat via」（因為你還有漫長的路要走）。
列王紀上 19:8 8. 靠著這食物的力。正如摩西在西奈山四十天沒有進食，現在以利亞，在許多方面將成為摩西的對應者，也藉著他在休息時所得到的食物，蒙神供應。耶穌受試探時的禁食，照亮了這些舊約歷史，這些歷史旨在向過去的世代傳講主所強調的教訓：「人活著不是單靠食物。」**四十晝夜**（forty days and forty nights）：許多人撰文指出，從巴蘭曠野邊緣到何烈山，即使走得很慢，也不可能需要四十天。但經文中沒有任何內容表明作者意圖表達這種意思。以利亞在沮喪中徘徊，尋求隱藏自己。所花的時間不僅僅是旅程所需，更多的是在默想和禱告中，向神尋求一個解釋，為何先知所付出的所有勞苦和見證都如此徒勞無功。以利亞的屬靈爭戰預示了耶穌的屬靈爭戰。**到了神的山，就是何烈山**（unto Horeb the mount of God）：之所以如此稱呼，是因為它比其他任何地方都因神彰顯其能力和榮耀而顯著。LXX（七十士譯本，梵蒂岡抄本）沒有「神的」一詞。
列王紀上 19:9 9-18節。神向以利亞的啟示與指示（《歷代志》未載） 9. 到了一個洞裡。希伯來文帶有定冠詞，LXX（七十士譯本）以 **τὸ σπήλαιον**（to spēlaion）「那個洞」來表示。很可能在以利亞的時代，傳統已經確定了一個明確的地方，就是摩西站立的「磐石穴」（Exodus 33:22），當時耶和華從那裡經過。如果真是這樣，這個地方將被視為非常神聖，並且最適合現在要賜給以利亞的神聖解釋。因為他將要經歷另一次神顯現。有人建議，為了解釋這個明確的描述，這個洞穴已經成為前往何烈山的朝聖者的聚集地，但對此似乎沒有證據。**你在這裡做什麼？**（What doest thou here?）：以利亞有機會敞開心扉。這裡的問題與在 1 Kings 19:13 神顯現之後所帶有的力量不同。這裡它必須意味著「你為何如此沮喪？」「你對耶和華的認識難道僅止於將祂視為報復之工嗎？」
列王紀上 19:10 10. 我為耶和華萬軍之神大發熱心。這些話語中沒有自誇。以利亞只是傾訴他的悲傷，並表明他已盡力而為，但儘管如此，君王和百姓仍然沒有悔改。**離棄了你的約**（have forsaken thy covenant）：對於「你的約」，LXX（七十士譯本）在此節（但不在第14節）讀作「你」。這裡所指的約是 Exodus 20:3，「除了我以外，你不可有別的神。」因此，離棄聖約與離棄神是同一回事。**拆毀了你的壇**（thrown down thine altars）：以利亞這裡的語氣暗示，在不止一個地方曾向神獻上蒙悅納的祭物。在 1 Kings 18:30 中，迦密山的壇被稱為「耶和華的壇，是已經毀壞的」。而且可能還有許多類似的壇。**用刀殺了你的先知**（slain thy prophets）：百姓似乎默許了耶洗別及其代理人所行的事，如 1 Kings 18:4 所述。以利亞也立即將他們與耶洗別一同列為尋索他性命的人。**只剩下我一個人**（I only, am left）：以利亞是根據他自己的知識說話。沒有人與他一同站在迦密山。他在那次場合所說的話（1 Kings 18:12）與這裡相同。以利亞的回答似乎表明他認為再也無事可做，因此才尋求獨處並逃亡避難。
列王紀上 19:11 11. 你出來。LXX（七十士譯本）在此處增添了 **αὔριον**（aurion），意為「明天」，約瑟夫（Josephus）的敘述（《猶太古史》第八卷第十三章第七節）也將先知的出來描述為發生在神提問的次日。但這些與原文的差異可能是，而且很可能是，為了使敘述與 Exodus 34:2 摩西被告知「早晨要預備好了」的記載相符。**站在山上，在我面前**（stand upon the mount before the Lord）：以利亞直到在微小的聲音中認出主的同在，才出來（參 1 Kings 19:13）。他被告知，狂風、地震和吞噬的烈火的猛烈，並非耶和華的真正顯現，也不是祂向祂的百姓顯明的記號，因此當它們肆虐時，他仍留在洞中。主尚未顯現。**看哪，耶和華從那裡經過**（And behold, the Lord passed by）：動詞 **עֹבֵר**（‘ōbēr）的分詞形式（字面意思是「正在經過」）似乎需要修改譯文。其原意似乎是「耶和華即將經過，那時你將能辨認出祂真實品格的一些特徵，並從這次啟示中獲得你所需的教導。」LXX（七十士譯本）給出了這個意思：**ἰδοὺ παρελεύσεται κύριος**（idou pareleusetai kyrios），意為「看哪，主將要經過」。在這種情況下，這些詞屬於前一句，必須與「出來」的命令聯繫起來，先知在發現主樂意以何種顯現方式同在時，就順從了這個命令。因此，所發生事件的敘述將從「又有大風，又強的風，等等」開始。
列王紀上 19:12 12. 微小的聲音。直譯為，如R.V.（修訂版聖經）旁註所示，「輕柔寂靜的聲音」。沒有任何跡象表明這聲音是否清晰可辨，也沒有說主此刻就在場，但先知的行動表明他知道是時候呈現在耶和華面前了。亞歷山大抄本（Alex. LXX.）增添了「主在那裡」，但沒有這些詞，敘述更具感染力。對於類似的神同在的認可，可參閱 Job 4:16「有寂靜，我聽見一個聲音」。
列王紀上 19:13 13. 用外衣蒙上臉。這啟示不是為了先知的眼睛，而是為了他的靈。他像摩西一樣「害怕看神」（Exodus 3:6）。**站在洞口**（in the entering in of the cave）：之前給出的命令是「出來，站在山上」，但這僅適用於那種會讓他走出洞穴，進入露天的地方，而不是爬到山頂。**你在這裡做什麼？**（What doest thou here?）：這個重複的問題旨在了解先知是否理解了向他顯現的異象，以及他是否能將它們應用到自己的處境中。答案與之前相同，似乎表明以利亞仍然不明白其含義。因此，神直接給予他指示，使他明白，儘管他自己的成功不如預期，但神的工作仍在進行，並且在耶和華的計劃中，新的代理人已經準備好，以祂認為最好的方式推進這工作。
列王紀上 19:15 15. 你回去，從曠野往大馬士革去。從接下來的內容來看，R.V.（修訂版聖經）的旁註給出了更真實的含義，即「經過曠野到大馬士革」。以利亞要經過曠野，就是他來何烈山的路，回去。我們看到他首先來到亞伯米何拉，那裡位於約旦河西，離伯善不遠（參閱 1 Kings 4:12 的註釋）。因此，他蒙神的鼓勵和保護，穿過他曾逃離的以色列地。**膏哈薛作亞蘭王**（anoint Hazael to be king over Syria）：就聖經記載而言，我們沒有看到以利亞按字面意義執行這項命令，哈薛後來由以利沙告知（2 Kings 8:13），耶和華已表明他將成為以色列王，儘管那時他並未受膏。我們必須根據先知的行動來解釋這命令的含義，判斷他理解這些話語的意圖。「膏」這個詞用於耶戶和以利沙，也用於哈薛；我們知道以利亞並沒有膏以利沙，儘管他本可以輕易做到，他只是透過將他的先知外衣披在他身上，表明他被呼召擔任那個職位。那麼，我們也可以用同樣的方式理解其餘的神聖命令。以利亞要為自己獲得確據，並在適當時機將這確據告知他人，即神仍然從內外統治以色列，並將呼召一位執行祂對祂悖逆子民審判的敘利亞王，以及一位將從國中除滅巴力及其崇拜的以色列王。如果我們假設以利沙在說「耶和華指示我，你必作亞蘭王」時所擁有的知識（2 Kings 8:13）是來自以利亞的傳達，以及後來（2 Kings 9:1-2）他派遣一位先知門徒到基列的拉末去膏耶戶的指示，那麼我們似乎不會出錯。因此，經文中的「膏」就等同於「指出他們為受膏者」。關於哈薛後來與以色列和猶大的戰爭，參閱 2 Kings 8:28-29。他後來入侵以色列領土，特別是佔領了約旦河東地區（2 Kings 10:32-33），並使以色列在「約哈斯在位的一切日子」受制於他（2 Kings 13:3; 2 Kings 13:22）。我們被告知，透過他，「耶和華開始削減以色列」（2 Kings 10:32），並且有許多跡象表明這位君王對以色列而言是神憤怒的杖，是神所任命的審判執行者。對於「膏」，R.V.（修訂版聖經）讀作「你必膏」，這是希伯來文所要求的變更，因為它不是一個命令式動詞。
列王紀上 19:16 16. 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王。我們從耶戶受膏的記載（2 Kings 9:2）得知，寧示是耶戶的祖父。他是「寧示的孫子約沙法特的兒子耶戶」。他是亞哈的將領之一，聽見以利亞因拿伯被殺而對亞哈所宣判的刑罰（2 Kings 9:25-26）。約蘭繼承亞哈之後，耶戶受膏並密謀反對他，不僅殺了約蘭，還殺了亞哈的七十個兒子、猶大王亞哈謝的兄弟，以及所有巴力崇拜者。關於這些事蹟的歷史，請參閱 2 Kings 10。顯然，耶戶認為自己是神所命定的工具，並將自己的行為視為「為耶和華發熱心」。因此，我們可以得出結論，他已得知主在此處賜給以利亞的信息，並受其啟發，起來反對亞哈家。關於耶戶歷史的詳細內容，請參閱 2 Kings 9:10 的註釋。**亞伯米何拉人**（of Abel-meholah）：參閱 1 Kings 4:12。LXX（七十士譯本）省略了這些詞。關於以利沙的歷史，請參閱 2 Kings 第2-8章。在蒙召時，以利沙可能還年輕。他的父母仍在世，他與他們同住。**接續你作先知**（prophet in thy room）：這些話語會教導以利亞，他不必期望神所有的旨意都在他有生之年完成，而只需預備一位代表，以便在神願意召他離去時隨時待命。直到以利亞即將被接到天上（2 Kings 2），我們再也沒有讀到關於以利沙的記載，除了本章所說的。他服事以利亞，並準備好陪伴他走完最後的旅程，在他服事的那些日子裡，他無疑接受了神賜給他師傅的一切教導，並被告知神的手是如何一直在祂的百姓中工作。
列王紀上 19:17 17. 以利沙必殺他。這裡我們看到證據，這些經文（15-18節）的語言不應被強行作字面解釋。在《列王紀下》中，編者給我們提供了他認為以利沙生平所需的一切，其中沒有任何內容與這節經文的字面接受相符。我們沒有讀到任何被以利亞的繼承者所殺的人。但他的聲音和為推翻虛假崇拜、並向以色列和周圍列國宣告「除了以色列，全地沒有神」（2 Kings 6:15）所付出的勞苦是持續不斷的，他藉著這「口中的刀」推翻了耶和華的仇敵。從這個意義上說，他實現了經文中的宣告，他的工作在哈薛和耶戶未能帶來拯救的地方和方式上發揮了作用並產生了功效。
列王紀上 19:18 18. 但我在以色列人中為自己留下。R.V.（修訂版聖經）和A.V.（欽定版聖經）旁註：「但我必在以色列人中為自己留下。」這不僅是希伯來文所要求的，也是為了正確理解這段經文的含義。以利亞曾見證神在風、地震和火中執行審判的權能，隨後又在微小的聲音中見證神真實的同在，這聲音訴說著憐憫。他現在被差遣去宣告誰將是受命的報復執行者，哈薛和耶戶是呈現在他面前的元素狂暴的具體化。但最終，那見證耶和華同在的聲音來了，以利亞現在被告知，這將在將來透過那些在所有試煉之後仍保持忠心的人群中顯明。LXX（七十士譯本）譯作「你必在以色列中留下，等等。」**七千人**（seven thousand in Israel）：用於表示不確定的數量。關於「七」的這種用法，可參閱 1 Kings 18:43。另參 Proverbs 24:16；Matthew 18:21-22。這個總數與以色列全體百姓相比很小，但他們是神的「聖潔餘民」，是未來被潔淨的會眾的種子。**未曾親嘴**（hath not kissed him）：這種對假神崇拜的某些部分性質，我們可以從 Hosea 13:2 中看到：「獻祭的人可以親吻牛犢。」拉丁文的 adoro（崇拜）可能在詞源上與此相關。關於親吻作為一種宗教敬意行為，另參 Psalm 2:12。
列王紀上 19:19 19-21節。以利沙蒙召（《歷代志》未載） 19. 於是，以利亞離開那裡。約瑟夫（Josephus）說，以利亞回到了希伯來人的土地，這從他訪問亞伯米何拉一事可見。他得到了指示、安慰和安全保證。神既然派他工作，並賜予他希望，就不會讓他落入仇敵手中。**有十二對牛在他面前耕地**（plowing with twelve yoke of oxen before him）：他有僕人與他同在，管理除了其中一對以外的所有牛軛，他後來為這些人設了告別宴。從描述中可以清楚看出，以利沙是一位富裕父親的兒子，而捨棄一切跟隨以利亞是對這位未來先知品格的考驗。**以利亞從他那裡經過**（Elijah passed by him）：希伯來文要求R.V.（修訂版聖經）的譯法「從他那裡經過」。以利亞離開道路，進入以利沙和他的同伴正在耕作的田地。**將自己的外衣搭在他身上**（and cast his mantle upon him）：先知的外衣可能具有特殊性質。在 Zechariah 13:4 中，我們被告知先知「必不穿毛衣（R.V.：一件毛茸茸的外衣）哄騙人」，而以利亞的整體描述（2 Kings 1:8）以及新約中對施洗約翰的解釋，都支持他穿著這樣一件外衣的觀點。正是這件外衣，在以利亞被接到天上之後，以利沙拾了起來，擁有它並用它分開約旦河水，使先知門徒們驚呼「以利亞的靈感動以利沙了」（2 Kings 2:15）。將這樣一件外袍搭在以利沙肩上，是透過一個象徵性的行動，宣稱他為先知團體的一員。以利沙感受到了這一點並付諸行動。
列王紀上 19:20 20. 讓我回去親吻我的父親和母親。他意識到這次分離將是永久性的，並且有一個比世俗親情更高的呼召臨到他。這是他請求的理由。這樣他就能讓父母知道他離開的原因。**你回去吧！我向你做了什麼呢？**（Go back again: for what have I done to thee?）：以利亞答應了他的請求，但允許他回去時，也說了一些話，提醒以利沙他現在不能再留在家中盡職，「你回去吧，」他說，「但這只是為了盡孝告別，因為我向你做了什麼呢？我不是選擇你作我的同伴和助手嗎？神不是透過我呼召你來服事祂嗎？」
列王紀上 19:21 21. 以利沙就離開他回去。R.V.（修訂版聖經）譯作「從跟隨他」更佳。以利沙清楚地理解了給予他的許可。他被允許短暫告別，但呼召是強制性的，他必須盡快跟隨。以利亞走他的路，但讓以利沙清楚知道他要去哪裡，以及在哪裡可以找到他。**取了一對牛**（and took a [R.V. the] yoke of oxen）：原文的措辭是確定的，無疑指的是以利沙自己一直在使用的那一對牛。**宰了**（and boiled their flesh）：他這樣做是為那些與他一同工作的人設告別宴。他對自己所蒙召的偉大職責有著真實的理解，他希望他們為他的離開而歡喜，而不是悲傷。**分給眾人吃**（and gave unto the people）：即耕田的人，以及他們一直在做的工作中的其他幫手。沒有任何線索可以指導我們判斷這宴席是在蒙召的地方舉行，還是以利沙回家向父母告別時所設的餐點。然而，理解為後者似乎更自然。在這樣的告別餐會上，即將離去的人的父母不太可能缺席。因為這節經文中譯作「宰了」的詞，經常被譯作「獻祭」，所以有些人認為這裡描述的儀式是宗教性的。但沒有提及祭壇，而祭壇是必要的，也沒有提及將任何部分被宰殺的牲畜獻為祭物。賓客們是應邀參加一場家族宴會，按照族長時代的習俗，並參與了這種場合的慶祝活動。以利沙的父母可能與他志同道合，感受到了他所蒙召職位的崇高。在這種情況下，歡樂感恩的情緒將是最普遍的。**就去跟隨以利亞，服事他**（went after Elijah, and ministered unto him）：約瑟夫（Josephus）在敘述中補充說，「以利沙立即開始說預言。」在聖經故事中，直到以利亞即將被接到天上時（2 Kings 2:1），才再次提及他。但我們無疑他從那天起就一直是以利亞的同伴，我們在 2 Kings 3:11 中看到了一些這裡所指的服事和侍奉的性質，那裡我們讀到以利沙是「倒水在以利亞手上的」。先知門徒們似乎過著「共同生活弟兄」般的生活，不那麼顯赫的成員為那些領袖提供各種服務。