# 列王紀上 第18章
列王紀上 18:1 列王紀上 18:1-6。亞哈與俄巴底尋找草料。以利亞去見亞哈（《歷代志》未載）。1. 在第三年] 根據新約中保存的傳統（路 4:25；雅 5:17），這三年不能從乾旱開始算起，因為乾旱據說持續了三年零六個月。猶太傳統將這第三年算作寡婦之子復活後的第三年。向亞哈顯現；我將降雨] 因此，七十士譯本（LXX）在列王紀上 17:1 解釋說，雨不會降下，除非「他顯現」。參該處注釋。
列王紀上 18:2 2. 並且有嚴重的饑荒] 修訂版（R.V.）更嚴格地遵循原文，譯作「饑荒甚是嚴重」。
列王紀上 18:3 3. 俄巴底] 希伯來文 **עֹבַדְיָהוּ**（Obadjahu），意為「耶和華的僕人」，是舊約中常見的名字，其中最著名的人物是與耶利米同時代的先知。參俄巴底亞書 1:1。他管理王的家] 修訂版（R.V.）更為直譯：「他掌管王室」。參列王紀上 16:9。
列王紀上 18:4 4. 耶洗別剪除耶和華的先知] 王后不滿足於讓她的丈夫建立並扶持巴力崇拜，她決心消滅所有耶和華的敬拜者，她可能將在但和伯特利事奉的祭司也包括在她的滅絕行動中，因為他們雖然設立偶像來代表耶和華，觸犯了祂的律法，但他們並未否認耶和華。但毫無疑問，耶洗別所剪除的更大一部分是「先知門徒」，那些屬於先知學校的人，我們從列王紀下第2章得知，這些學校人數眾多且廣受歡迎。俄巴底在迫害時期拯救了一百名這樣的人。耶洗別屠殺的故事並未詳細記載，但在此處和列王紀上 19:10-14 中有所提及。
列王紀上 18:5 5. 走遍 [修訂版：穿過] 全地] 這一改動更清楚地表達了其含義，並且所用的介詞與列王紀上 18:6 中譯作「遍及」的介詞相同。在下一句中，由於原文中兩個名詞都是限定的，修訂版（R.V.）譯作「泉源」和「溪流」。在它們附近，草會存留最久。草以保存] 修訂版（R.V.）譯作「草並保存」，這與欽定版（A.V.）一樣是直譯且同樣好的英文。免得我們失去所有的牲畜] 他們可能不得不殺掉一些，但發現草料或許能挽救一部分。七十士譯本（LXX）譯作 **καὶ οὐκ ἐξολοθρευθήσονται ἀπὸ τῶν σκηνῶν**，「他們不會從帳篷中被滅絕」。‘Leese’ 是 ‘lose’ 的古老英文形式。參莎士比亞《十四行詩》列王紀上 18:14，「蒸餾的花朵只會失去它們的容貌」。
列王紀上 18:6 6. 亞哈獨自走一條路] 我們可以看到，當國王親自出發尋找草料時，這片土地正處於何等嚴峻的困境。除了國中兩位主要人物之外，沒有人能被信任來執行這項至關重要的搜尋。七十士譯本（LXX）沒有明確指出亞哈獨自前往，但進一步提及俄巴底的獨自旅程，說：「俄巴底獨自走在路上，以利亞獨自來見他。」俄巴底獨自一人，以便這樣的會面發生，這是有原因的；亞哈為何獨自前往則不那麼清楚。
列王紀上 18:7 7-16. 俄巴底與以利亞的會面（《歷代志》未載）。7. 他就認出他來] 先知的衣著可能使他很容易被認出，他一定在撒馬利亞，並被亞哈的家人見過不止一次。七十士譯本（LXX）譯作 **καὶ ἔσπευσε** = 他急忙。俯伏在地] 因為對俄巴底來說，以利亞似乎是上帝的特別代表，是真宗教事業的擁護者。約瑟夫（Josephus）錯誤地描述以利亞向俄巴底下拜。俄巴底所用的「主」和「僕人」或更確切地說「奴隸」這些詞，表明了他對以利亞的敬畏。你是我主以利亞嗎？] 修訂版（R.V.）譯作「是我主以利亞嗎？」更好。欽定版（A.V.）所翻譯的詞僅是為了強調代詞而添加的。參列王紀上 17:2-7 的注釋，其中強調詞與本節相同。
列王紀上 18:8 8. 我是] 修訂版（R.V.）譯作「是我」。與前一節的改動相呼應。告訴你的主] 這對以色列王來說將是一個極其重要的消息，正如他之前為尋找以利亞所做的努力清楚表明的那樣。
列王紀上 18:9 9. 我有什麼 [修訂版：在哪方面] 罪呢？] 俄巴底的恐懼非常自然。他被要求向亞哈傳達一個信息，而以利亞的再次消失可能會使這個信息顯得不真實。他在驚慌中認為先知不知道他對耶和華僕人的事業有多麼大的幫助，所以他問為什麼他這個為拯救先知們的生命做了這麼多的人，生命卻要置於危險之中。
列王紀上 18:10 10. 沒有一個國家或王國] 當然，俄巴底的話只適用於以色列周圍的國家，以利亞可能被認為逃到那裡避難。但他使用了東方誇張的語言，這在舊約中屢見不鮮。參創 7:19；申 2:25。他起誓] 搜尋是以非常徹底和正式的方式進行的，並莊嚴地證明其徒勞無功。七十士譯本（LXX）說：「他燒毀了那個王國及其國家，因為他沒有找到你。」
列王紀上 18:12 12. 並且將會發生] 顯然，俄巴底認為以利亞的隱藏，在如此徹底的搜尋中，只有藉助神聖的幫助才有可能。這種幫助可能會再次施展，在他將亞哈帶到他面前之前，他可能會被帶走並隱藏起來。耶和華的靈將把你帶走] 參使徒行傳 8:39，關於腓利超自然的被帶走。另參列王紀下 2:16。我自幼敬畏耶和華] 耶羅波安的罪並沒有使所有敬拜耶和華的真信徒從以色列中滅絕。不僅在特殊的群體中，如先知門徒，而且在世俗職位上，我們也發現有些人仍然持守耶和華的純正信仰，並教導他們的兒女。希伯來文直譯是「但你的僕人自幼敬畏耶和華」，這解釋了欽定版（A.V.）中斜體字「我」的來源。
列王紀上 18:13 13. 我主豈沒有聽說嗎？] 俄巴底似乎認為以利亞只會相信在亞哈家中之人的一切惡行。因此，他藉著一個問題，試圖將自己置於真實的光景中，同時也為自己被派去執行如此危險的任務而辯解。俄巴底拯救先知們的行為，亞哈或他的妻子可能並不知曉。但以利亞很可能會知道，因為他會是那些從耶洗別的狂怒中被救出來的人的同伴和朋友。
列王紀上 18:15 15. 我今日必向他顯現] 俄巴底因這保證而滿足，便去尋找亞哈。
列王紀上 18:16 16. 亞哈就去了] 七十士譯本（LXX）譯作「亞哈跑出去，去見以利亞」。
列王紀上 18:17 17-40. 亞哈與以利亞的會面。巴力被證明不是神。屠殺巴力先知（《歷代志》未載）。17. 攪擾以色列的就是你嗎？] 修訂版（R.V.）譯作「攪擾以色列的就是你嗎？」因為亞哈會根據列王紀上 17:1 的話，將乾旱和隨之而來的饑荒直接歸咎於以利亞。
列王紀上 18:18 18. 你們離棄了耶和華的誡命] 這是在巴力崇拜引入之前，由耶羅波安和其後的每一位君王所行的，亞哈的父親暗利也與其他人無異。七十士譯本（LXX）省略了「的誡命」。你卻隨從了諸巴力] 修訂版（R.V.）譯作「諸巴力」。這是亞哈額外的罪，因此經上說他（列王紀上 21:25）「從來沒有像亞哈的，他自賣自己，行耶和華眼中看為惡的事」。使用複數「諸巴力」（Baalim）是因為巴力有許多形式或面向，因此他在不同地方以多個名字受人崇拜，如巴力比利土（Baal-berith）、巴力西卜（Baal-zebub）、巴力毗珥（Baal-peor）等。亞哈為順從耶洗別的意願，將所有這些都引入了以色列。
列王紀上 18:19 19. 全以色列] 即，全體人民的代表團。到迦密山] 在以利沙時代，迦密山似乎有一個住所，他住在那裡。因為書念婦人到那裡去找他。或許以利亞選擇這個地方是因為那裡有一個祭壇，曾用於敬拜耶和華，但現在已被拆毀。這座山也易於到達，並且從那裡可以看到大海，雨水來臨的跡象將從那裡顯現。巴力的先知] 這些人，正如敘述所示，是主持巴力崇拜的祭司，他們的職責中混雜著占卜和預言，正如我們從第22章所見。因此他們被稱為先知。七十士譯本（LXX）遵循猶太人對巴力之名的厭惡，譯作 **τῆς αἰσχύνης**，意為「羞恥」，彷彿他們讀的是「波設」（Bosheth）而不是「巴力」（Baal）。亞舍拉的先知] 修訂版（R.V.）譯作「亞舍拉的」。參列王紀上 14:15 的注釋。耶洗別引入了女性神祇以及男性神祇，以便她在家鄉所受的崇拜訓練能夠完全實行。兩位神祇的祭司人數達850人，顯示了為完善偶像崇拜儀式所付出的巨大開銷。在耶洗別的桌上吃飯的] 王后對他們特別施恩，並在自己的餐桌上供養他們，這是使巴力祭司及其事奉受歡迎的最可靠方式之一。她無疑也為那些不在王城中的祭司提供資金支持。
列王紀上 18:21 21. 以利亞近前來] 修訂版（R.V.）增添了「近前」。這個詞與列王紀上 18:30 中兩次譯作「近前」的詞相同。它表示為會議和支持而靠近。你們心持兩意要到幾時呢？] 這個動詞是一個富有表現力的詞，在下面用於描述巴力祭壇周圍不規則、跌跌撞撞的舞蹈（列王紀上 18:26）。它表示一種跛行、不確定的步態。因此，它非常適合以色列的行為，他們現在被吸引到耶和華那裡，但並不熱心，然後又被巴力吸引，但對那種崇拜並不完全滿意。七十士譯本（LXX）譯作 **ἕως πότε ὑμεῖς χωλανεῖτε ἐπʼ ἀμφοτέραις ταῖς ἰγνύαις;** 「你們雙膝跛行要到幾時呢？」但該譯文的最後一個詞沒有根據，並且失去了原意。以利亞所責備的是一種跛行，時而朝一個方向，時而朝另一個方向。
列王紀上 18:22 22. 唯有我，只剩下我] 修訂版（R.V.）譯作「只剩下我」。與列王紀上 19:10 中相同的詞。以利亞的意思是，現在只有他一人以耶和華的名義站出來。毫無疑問，還有其他被俄巴底以其他方式拯救的人，但在那樣危險的日子裡，他們都隱藏起來。迦密山上的場景充滿了崇高。以利亞獨自一人對抗巴力祭司的眾多，以符合如此莊嚴時刻的平靜尊嚴，在他們中間，著手修復耶和華被毀的祭壇。七十士譯本（LXX）在本節末尾補充說：「還有四百名亞舍拉的先知。」
列王紀上 18:23 23. 讓他們給我們] 即，讓他們提供給我們。為我將要提出的試驗做好準備。讓他們選擇一頭] 以利亞讓位給他們，因為他們人數眾多。所以列王紀上 18:25 說「因為你們人多」。切成塊子] 這是獻燔祭者的職責之一。參利 1:6；「他要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。我將預備另一頭公牛] 希伯來文用動詞 **עָשָׂה**（‘asah）來表示「預備」，在這種語境下，意為「預備」祭牲。詩 66:15 也用這個詞：「我將獻上公牛和山羊」，還有出 29:36；出 29:38-39；出 29:41。七十士譯本（LXX）譯作 **καὶ ἐγὼ ποιήσω τὸν βοῦν τὸν ἄλλον**，從這句話中我們可以看到 **ποιεῖν** 如何被用於獻祭。但 **ποιεῖν** 本身不能像英文動詞「make」那樣表示「獻祭」。祭物，即犧牲，必須始終明確表達。列王紀上 18:25-26 再次使用了這個詞。放在柴上] 七十士譯本（LXX）省略了這些詞。下面不要放火] 異教寺廟中普遍存在欺騙行為，祭物被描繪成奇蹟般地被燒盡，為此在祭壇下面的地面上做了準備。
列王紀上 18:24 24. 呼求你們神的名] 修訂版（R.V.）譯作「神」。列王紀上 18:25 亦同。這裡指的是巴力，雖然複數「伊羅欣」（Elohim）後來專門用於耶和華，因為它包含了其他民族所認為的所有神祇的屬性，但這個複數也適用於單一的異教神祇。因此，撒上 5:7，「大袞，我們的神」；王下 1:2，「巴力西卜，以革倫的神」。以利亞說「你們呼求」，將他所說話的百姓與巴力先知等同起來，他在下一節對巴力先知也使用了相同的詞語。耶和華的名] 七十士譯本（LXX）增添了「我的神」。用火降下回應的] 由於巴力特別是太陽神，用火降下回應的試驗是巴力先知無法反對的。
列王紀上 18:25 25. 巴力的先知] 在此，如同列王紀上 18:19，七十士譯本（LXX）將「巴力」譯作 **τῆς αἰσχύνης**。參該處注釋。巴力祭司的華麗與輝煌，無疑閃耀著華美的祭服（參列王紀下 10:22），與提斯比人粗糙蓬亂的衣著形成鮮明對比，提斯比人習慣居住在山頂或基列的險要之地。
列王紀上 18:26 26. 所給他們的] 這些詞在七十士譯本（LXX）中被省略，該譯本在該節後半部分兩次譯作「聽我們」。他們在祭壇旁跳舞 [修訂版：圍繞祭壇跳舞]] 異教崇拜的一部分是在祭壇周圍跳舞，在此期間，信徒們會陷入狂熱狀態，然後他們的行為就變成了狂野的跳躍。羅馬努馬（Numa）設立的薩利人（Salii）的崇拜可能就是這種形式，因此他們的名字意為「跳躍者」。澳大利亞原住民的舞蹈也與此非常相似。
列王紀上 18:27 27. 以利亞嘲笑他們] 即，為了讓他們的愚蠢對百姓更明顯，他催促他們更加努力。因為他是神] 正如你們所認為的。以利亞不認為巴力有任何能力。他只是從他們自己的層面與祭司們對話，為了讓他們所崇拜的對象更顯輕蔑，他將某些行為和需求歸因於巴力，這些行為和需求表明巴力並不比他的崇拜者更有能力。他或許在說話] 修訂版（R.V.）譯作「他或許在沉思」。這個詞及其同源詞更常用於冥想而非說話，將巴力描繪成如此專注於思考以至於聽不到這些狂熱先知的響亮呼喊，比欽定版（A.V.）的譯法更符合以利亞所設計的嘲諷。他或許在追趕] 修訂版（R.V.）譯作「他或許走開了」。這個詞在這裡似乎用來表達巴力已退隱休息或有其他生理需求。格塞尼烏斯（Gesenius）譯作「退入內室」。
列王紀上 18:28 28. 他們就大聲呼喊] 他們沒有意識到以利亞的嘲諷，卻承認巴力可能被先知話語中暗示的需要或事務所困。照他們的規矩] 在巴力與亞舍拉的崇拜之外，其他異教崇拜中，信徒為敬拜他們的神而自傷自殘是很常見的。用刀和槍] 修訂版（R.V.）譯作「槍」。前一個名詞通常譯作「刀劍」，但它也用於其他切割工具，如剃刀（結 5:1）和斧頭（結 26:9）。後一個名詞則經常與「盾牌」一起用於形容全副武裝的士兵的「矛」。巴力舞很可能由主要信徒手持武器表演，他們在狂熱中用這些武器自傷。
列王紀上 18:29 29. 到了 [修訂版：就這樣]，過了晌午，他們還在說預言] 用來形容這些異教祭司狂亂胡言的詞，與用來形容耶和華先知最莊嚴言論的詞相同（參結 37:10）。將這兩種用法聯繫起來的思想似乎是，一個人受到某種他無法控制的影響而行動。在這兩種情況下，外在表現程度相似，因為耶和華的先知有時會受到極大的外在興奮所感動。在這些巴力先知身上，這似乎是一種狂亂的性質。關於先知身體的激動，邁蒙尼德（Maimonides，《律法基礎》第七章第三節）寫道：「所有先知在受先知感動期間，他們的肢體都會激動，身體的力量會衰竭，他們的思想會被奪走，他們的智力會自由地理解向他們顯現的事物。」然後他引用了亞伯拉罕（創 15:12）和但以理（但 10:8）的例子。獻晚祭的時候] 修訂版（R.V.）譯作「晚獻祭」。這裡使用的希伯來文 **מִנְחָה**（minchah）指的是用細麵粉混合油、鹽和乳香的獻祭，有時伴隨祭牲，但有時單獨獻上。在欽定版（A.V.）中通常譯作「素祭」（meat offering），修訂版（R.V.）已將其改為「素祭」（meal offering），以便在翻譯中更準確地描述獻祭的性質。這裡的「祭」（sacrifice）具有誤導性，因為這種獻祭是無血的。沒有聲音……沒有人理會] 修訂版（R.V.）的改動是根據該節前半部分的改動而來的。這樣意義表達得更清楚。這裡要表達的意思是，儘管他們整天都在呼喊和自殘，但他們的呼喊和自殘都沒有任何結果。七十士譯本（LXX）省略了這一句，取而代之的是：「提斯比人以利亞對那些可憎之物的先知說：現在退開，我將獻上我的燔祭。他們就退開走了。」
列王紀上 18:30 30. 他修好了耶和華那被拆毀的祭壇] 迦密山頂曾是敬拜耶和華的邱壇之一，按照曠野敬拜的方式，直到上帝所選擇的地方為人所知並在那裡建造了聖殿。在所羅門時代之後，在這些地方敬拜的習俗持續了很長時間，以利亞在這裡將祭壇視為一個特別神聖的建築，為尊榮耶和華而修復。七十士譯本（LXX）在此處省略了這一句，但在列王紀上 18:32 中引入了一句非常相似的話。
列王紀上 18:31 31. 以利亞取了十二塊石頭] 關於祭壇的類似準備，可比較約書亞的命令（書 4:5），那裡的石頭也是「照以色列子孫支派的數目」取來的。這樣就表明了對同一位獨一真神的敬拜合一。以利亞的禱告也喚起了更早的亞伯拉罕、以撒和以色列的記憶。雅各的子孫] 七十士譯本（LXX）讀作 **τοῦ Ἰσραήλ**，使表達更接近剛才引用的約書亞書的經文。此外，在下一節中，七十士譯本（LXX）將「他築了一座壇」譯作「他築了這些石頭」。
列王紀上 18:32 32. 一條溝] 七十士譯本（LXX）譯作 **θάλασσαν** = 一個海，這與所羅門為聖殿事奉所造的大水池的名字有關，這很有趣。參列王紀上 7:23。可容納兩撒亞種子] 七十士譯本（LXX）省略了這些詞，這些詞不太容易解釋。所提到的量度是撒亞（seah），是伊法（ephah）的三分之一。但這個尺寸是適用於祭壇的每一邊，使得四邊都有一個這種容量的溝，還是這是整個環繞溝的容量，尚不明確。它顯然是為了收集澆在祭物上的水。
列王紀上 18:33 33. 放在 [修訂版：它] 柴上，並且 [修訂版：他] 說] 前一個改動符合現代用法。在燔祭上] 修訂版（R.V.）譯作「燔祭」。後者是希伯來文的固定譯法。在本節末尾，七十士譯本（LXX）增添了「他們就這樣做了」。
列王紀上 18:35 35. 他也把溝填滿了] 十二桶水並沒有填滿溝，所以又加了更多的水，使它完全滿了。
列王紀上 18:36 36. 到了……獻晚祭的時候] 修訂版（R.V.）譯作「獻晚祭」。這個改動是根據列王紀上 18:29 的改動而來的。七十士譯本（LXX）完全省略了這一句。以利亞等到獻晚祭的通常時間，這樣他的行動就能更符合律法中規定的敬拜秩序，從而提醒百姓他們所拋棄的耶和華的敬拜。先知以利亞近前來] 他不是祭司，但在那樣的時刻，這位抗議的先知承擔了祭司職位的所有職能。百姓也不會感到驚訝，因為允許利未支派以外的人靠近祭壇的族長制度並未過時，正如我們從所羅門的行動中可以看到的。七十士譯本（LXX）將這些詞譯作「以利亞向天呼喊」。亞伯拉罕、以撒 [修訂版：以撒] 和以色列的耶和華上帝] 在這段禱告的開頭之後，七十士譯本（LXX）增添了「耶和華啊，求你今日用火應允我，應允我」，並繼續說「讓這所有百姓知道，等等」。照你的話] 七十士譯本（LXX）解釋為 **διὰ σὲ** = 「為了你的緣故」。
列王紀上 18:37 37. 你是耶和華上帝] 修訂版（R.V.）譯作「你耶和華是上帝」。這正是以利亞所期望的，要表明將「伊羅欣」（Elohim）這個名字應用於巴力以及像他一樣的偶像，是愚蠢和錯覺。異教徒和那些追隨他們的人，將這個名字用於他們所崇拜的對象，以利亞在他的嘲諷中使用了他們的說法（列王紀上 18:27），並說巴力「他是伊羅欣」。在本節中，如同列王紀上 18:39 之下，名詞前面有冠詞，這在欽定版（A.V.）列王紀上 18:39 中譯作「他是上帝」時有所體現。但這種插入是不必要的。如果我們斷言耶和華是上帝，那就意味著沒有別的上帝。因此，修訂版（R.V.）在列王紀上 18:39 中兩次省略了冠詞，譯作「他是上帝」。
列王紀上 18:38 38. 於是耶和華的火降下] 在七十士譯本（LXX）中，我們讀到「有火從耶和華那裡從天而降」。燔祭] 修訂版（R.V.）譯作「燔祭」，如同列王紀上 18:33。為了彰顯降火者的能力，火不僅吞噬了祭物，舔乾了水，而且連木頭、石頭和塵土也一併吞噬了。
列王紀上 18:39 39. 眾民看見了，就都俯伏] 七十士譯本（LXX）簡潔地說：「眾民都俯伏。」約瑟夫（Josephus）如此描述他們的反應：「他們俯伏在地，敬拜獨一的上帝，稱祂為至大至真，而其他的不過是錯誤和無知觀念所設計的名字。」
列王紀上 18:40 40. 拿住巴力的先知] 以利亞利用新燃起的熱情，盡其所能地終止虛假的崇拜。約瑟夫（Josephus）解釋說：「他們抓住並殺死了先知們，以利亞鼓勵他們這樣做。」雖然經文可能意味著以利亞親手處死了祭司們，但我們很難這樣認為。經文只說他自己做了他讓別人做的事。基順河] 這條河位於迦密山腳下，靠近海邊。這是西西拉被巴拉擊敗的地方（士 4:7），當時這條河流被描繪成沖走被以色列軍隊殺死的屍體（士 5:21）。
列王紀上 18:41 41-46. 降雨的預言。以利亞在迦密山等候雨水來臨，然後前往耶斯列（《歷代志》未載）。41. 以利亞對亞哈說] 國王整天都在場，卻無力阻止假先知的屠殺。亞哈被他所見的一切壓倒，耶洗別也不在身邊，無法促使他反對先知或百姓。你上去吃喝吧] 迦密山頂可能為國王的茶點做了準備，那裡曾獻過祭，先知的話適用於亞哈從較低處的基順河返回。有人認為「吃喝」這句話是嘲諷，或是對一個即使在如此屠殺場面之後也麻木不仁的人說的。這似乎更像是以利亞尚未對亞哈絕望，並在漫長而悲慘的一天之後，給予這位可能因場面而癱瘓的國王，他目前最需要的最佳建議。這些話也可能暗示，現在不再有匱乏的恐懼，因為雨水即將降臨。因此，它們將構成對隨後宣告的恰當引言。因為有 [修訂版：那] 大雨的響聲] 原文中這個表達是確定的。七十士譯本（LXX）有一個非常詩意的意譯 **ὅτι φωνὴ τῶν ποδῶν τοῦ ὑετοῦ**，「因為有雨水腳步的聲音」。
列王紀上 18:42 42. 以利亞上了迦密山頂] 去了與亞哈所去之地不同的地方。這從列王紀上 18:44 可以清楚看出，先知派他的僕人去給國王傳話。他俯伏 [修訂版：彎腰] 在地] 先知的姿勢是禱告的姿勢。參雅 5:18。隨後的句子「他把臉伏在兩膝之間」進一步表明了謙卑的姿勢。
列王紀上 18:43 43. 望向海] 因為暴風雨來臨的跡象將從那個方向出現。七十士譯本（LXX）在下一句中省略了「他上去了」，並在本節末尾補充說：「僕人又去了七次。」七次] 意指不確定的次數。「七」在詩 12:6；詩 119:164；箴 24:16 中也如此使用。
列王紀上 18:44 44. 有一小片雲從海裡上來，像人的手掌] 修訂版（R.V.）譯作「有一片雲從海裡上來，小如人的手掌」。這更符合希伯來文的結構。這句話並非旨在描述雲的形狀，而是其大小。僕人一看到最小的雨雲跡象就回來了。這裡使用的希伯來文 **כַּף**（kaph）有時用於「腳掌」（參書 1:3）。因此，約瑟夫（Josephus）在這裡譯作 **οὐ πλέον ἴχνους ἀνθρωπίνου**，「不比人的腳掌大」。預備 [修訂版：預備你的戰車] 這個改動是從列王紀下 9:21 引入的，那裡「戰車」這個詞，在這裡是省略的，出現在經文中。
列王紀上 18:45 45. 就在這時候] [修訂版：不久] 字面意思是「直到如此，直到如此」。這個表達可能借鑒於手來回揮動的動作，意思是「在你做那事之前」。因此，「不久」似乎是更好的譯法。亞哈就騎上車] 七十士譯本（LXX）說：「亞哈哭了。」亞哈前往他在耶斯列的宮殿（參列王紀上 21:2），以便向耶洗別報告所發生的事。耶斯列位於以薩迦支派的耶斯列平原，成為以色列諸王最著名的王室居所之一。
列王紀上 18:46 46. 耶和華的手在以利亞身上] 一種神聖的衝動，引導並支持他所要做的事。如果亞哈仍有改變的希望，上帝和祂的先知都不會缺乏幫助他在追求更好道路的鬥爭中。奔跑是貝都因人耐力的標誌，在城外，在耶斯列入口處停下，是貝都因人謹慎的表現。