# 列王紀上 第17章
列王紀上 17:1-7 以利亞，提斯比人。他預言乾旱及其應驗（《歷代志》未載）
1. **以利亞，提斯比人**] 以利亞突然登場，在整個歷史中，他的出現是罕見、突然且短暫的。他的歷史很可能來自於先知工作的獨立敘事，並在觸及亞哈統治時突然引入。先知學校似乎起源於撒母耳時代，並在全國各地建立，以利亞與他們在以色列一同出現。他被稱為提斯比人，因為他出生在拿弗他利支派的提斯比，這個地方後來因多比（Tob_1:2）的出生而聞名。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》viii. 13, 2）說他是「來自基列地提斯比城的人」（**ἐκ πόλεως Θεσβώνης τῆς Γαλααδίτιδος χώρας**），似乎他的出生地在基列。關於以利亞的相關歷史，學生們最好查閱（現為喬治爵士）格羅夫（Mr Geo. Grove）在《史密斯聖經詞典》（Smith’s Dict. of the Bible）中關於以利亞的文章。**他原是基列寄居的** [R.V. 作「寄居者」]**人**] 希伯來文名詞經常出現在「陌生人和寄居者」的短語中，參見 Gen_23:4; Lev_25:35; Lev_25:47；這並不意味著所說的人是該地本地人。因此，理解以利亞，一個拿弗他利支派的本地人，曾在基列居住一段時間，並沒有困難。這樣的人很可能會隱退，獨自居住在山區的險要之地。教父們（伊皮法紐斯 Epiphanius、多羅修 Dorotheus、伊西多爾 Isidore）將以利亞描繪成祭司家族的人，但這種說法沒有根據。**我指著永生的耶和華—以色列的神起誓**] 以利亞以他的權柄作為信息的開場白。他不是以自己的名義而來，乾旱也不是他造成的。他只是被差遣作為耶和華話語的傳遞者，是那被以色列離棄，卻唯獨配稱為永生之神的話語。**若不藉我的話，這幾年必不降露，不下雨**] 即，除非神藉著我宣告；參見 1Ki_18:41; 1Ki_18:44。約瑟夫（Josephus）想到以利亞在傳達此信息後消失，以及在降雨前再次向亞哈顯現，便讓先知說，除非「他顯現」（**εἰ μὴ φανέντος αὐτοῦ**），否則不會有雨。他也指出，這次乾旱在米南德（Menander）關於推羅王伊特巴力（Ethbaal）的歷史中有所提及。他說，乾旱持續了一整年，但之後，在國王懇切的禱告下，降下了豐沛的雷雨。在 Luk_4:25 和 Jas_5:17 中，以色列的乾旱持續了三年零六個月。如此長時間的缺雨，鄰近國家也必然受到影響。LXX. 的譯文「除非藉著我口中的話」（**εἰ μὴ διὰ στόματος λόγου μου**），是希伯來文的直譯。
列王紀上 17:2
2. **耶和華的話臨到他**] LXX. 解釋說這是「臨到以利亞」，從下文來看這幾乎是無可置疑的。
列王紀上 17:3
3. **你去藏起來**] 先知的生命會因國王和耶洗別的憤怒而處於危險之中，他們會認為以利亞不僅是乾旱的宣告者，更是其原因。**在約旦河東邊的基立溪旁**] 這個譯法相當準確地表達了所吩咐的，但譯作「溪」的詞是 **נַחַל**（nahal），它實際上是急流河床，一個深邃的峽谷，在雨季時有強勁的水流，但在其他時候則幾乎完全乾涸。這樣的地形會是一個很好的藏身之處。基立溪的位置尚未確定。約瑟夫（Josephus）沒有給出這個名字的任何形式，只說以利亞「在某個急流河床旁」（**παρὰ χειμάρρῳ τινί**）停留。而「在約旦河東邊」的描述也無助於我們。它可能意味著峽谷中的溪流匯入約旦河，因此山谷面向河流。但無論是在西岸還是東岸，我們都無法確定。如果與亞哈的會面是在撒馬利亞，而以利亞從那裡向東行（約瑟夫的說法與經文矛盾，他說是「向南」），那麼他很可能渡過約旦河，在基列的荒野地區找到他的隱居之處，那裡離亞哈更遠，人跡罕至，比約旦河東以法蓮山地的任何峽谷都更適合，而且先知很可能對那裡很熟悉。
列王紀上 17:4
4. **你要喝那溪裡的水**] 乾旱尚未使溪水乾涸，但很快就會如此。**我已吩咐烏鴉在那裡供養你**] 正如在 1Ki_13:28 中，那殺死假先知的獅子的食慾被超自然地抑制，以至於牠既沒有撕裂屍體也沒有撕裂驢子，這裡也是如此，貪婪的鳥類要將足夠的食物帶到山谷中，以滿足先知的需要以及牠們自己的需要。牠們的巢穴會在以利亞能找到最佳藏身之處的洞穴中。許多人試圖通過改變單詞 **עֹרְבִים** 的元音點來解釋這節經文，將其解釋為 (1) 商人。一些猶太人贊成這種解釋，因為烏鴉是不潔淨的鳥。但對此的充分回答是，以利亞並沒有被告知要吃烏鴉。(2) 阿拉伯人，將其解釋為旅行的商隊，先知從他們那裡獲得生活所需。但商隊會盡可能遠離荒野的急流河床。
列王紀上 17:5
5. **他就去了，照著耶和華的話，住在**] LXX. 省略了第一個動詞「去了」，當然也省略了連詞。
列王紀上 17:6
6. **烏鴉早晨給他叼餅和肉來，晚上也給他叼餅和肉來**] 根據 LXX.，烏鴉「早晨給他叼餅，晚上給他叼肉」。耶柔米（Jerome）在他關於隱士保羅的生平（§ 10）中記載，一隻烏鴉如此供應了這位隱士的需要：「他們看見一隻烏鴉棲息在樹枝上，輕輕地飛下來，在驚訝的人們面前放下了一整塊麵包。」那些觀察過烏鴉這類大型鳥類習性的人可以證明，牠們在正常情況下會帶回大量的食物，而為了以利亞的生計，牠們的自然活力被加速了。
列王紀上 17:7
7. **因為那地沒有雨** [R.V. 作「沒有雨」]**水**] 不僅沒有下雨，而且乾旱還在持續。
列王紀上 17:9
8-16. 以利亞被差遣到撒勒法，並由一位寡婦供養（《歷代志》未載）
9. **你往撒勒法去**] 這座城在後來的時代（Luk_4:26）被稱為撒勒他（Sarepta）。約瑟夫（Josephus）說它位於西頓和推羅之間。在那裡，拜巴力者的敵人幾乎不會被預期尋求庇護。**住在那裡**] 這些詞在 LXX. 中被省略。**我已吩咐那裡的一個寡婦供養你**] 一種生計來源，其不確定性不亞於烏鴉的供應。正如前一個案例一樣，這裡的吩咐意味著上帝已促使她實現祂的旨意。以利亞因此事件被稱為第一位向外邦人傳道的使徒。
列王紀上 17:10
10. **撿柴**] R.V. 通過省略介詞使語言現代化。寡婦的極度貧困從她出來撿拾城牆外樹上可能掉落的任何零星木柴中可見一斑。
列王紀上 17:11
11. **她去取的時候**] 她準備服從陌生人的請求。從她在下一節經文中的話「我指著永生的耶和華—你的神起誓」來看，她接受以利亞為耶和華的敬拜者。腓尼基的近鄰使得耶和華的敬拜為當地居民所知，而這位婦人會從以利亞的言語和衣著上認出他是一個以色列人，這很容易理解。
列王紀上 17:12
12. **罈裡** [R.V. 作「那罈裡」]**的麵**……**瓶裡** [R.V. 作「那瓶裡」]**的油**] 定冠詞在原文中有所表達，並由 LXX. 表示。罈和瓶是每家特有的家庭用品，會被明確提及。**兩根柴**] 即少量。因此，我們常說「一對」（a couple），但並不只意味著「兩個」。**我兒子**] LXX. 譯作複數「兒子們」，或許是因為在 1Ki_17:15 中說「她和她兒子，並她家中的人，吃了許多日子」。約瑟夫（Josephus）給出單數「我兒子」，與希伯來文一致。**吃了等死**] 乾旱已使這樣一個貧困的人到了飢餓的邊緣。
列王紀上 17:13
13. **照你所說的去行吧**] 即，開始用剩下的麵準備餅，但不要先為自己取用，而是先將準備好的給我。**給我拿來** [R.V. 補充「出來」]**吧**] 從下文來看，以利亞後來住在寡婦家中，但起初他一直在外面等候，直到她準備好食物，這需要很大的信心才能拿出來供應陌生人。對於「after」，R.V. 讀作「afterward」，以使語言符合現代用法。
列王紀上 17:14
14. **以色列的神**] LXX. 省略了這幾個字，下一節經文中的「照著以利亞所說的」也省略了。
列王紀上 17:15
15. **她家中的人**] 她有足夠的食物滿足自己所有的需要，還有一些餘剩，可以分給較貧困的親戚。這位婦人的整個歷史表明她對以色列神的宗教了解甚多，儘管我們沒有被告知她是如何獲得這些知識的。**許多日子**] 「許多」這個詞並不存在，如斜體字所示。希伯來人使用「日子」來表示很長一段時間。因此，同一個詞在 Gen_40:4 中譯作「一段時間」；在 Num_9:22 中譯作「一年」，即完整的日子循環。A.V. 的旁註在本節中作「一整年」。
列王紀上 17:17
17-24. 寡婦的兒子死亡並復活（《歷代志》未載）
17. **他的病甚重，以致身無氣息了**] 約瑟夫（Josephus）將此表達解釋為少年只是看似死了；「靈魂離開，看似已死」（**τὴν ψυχὴν ἀφεῖναι καὶ δόξαι νεκρόν**）。然而，母親和先知在敘事中都提到兒子的「死亡」。靈魂已離開，而將生命之氣吹入人體，才使人成為「有生命的活人」。所有聖經的語言都以同樣的語氣說話：「人的氣一斷，他就歸回塵土。」
列王紀上 17:18
18. **我與你何干？**] 用於希望對方離開自己的人（參見 2Sa_16:10; Luk_5:8）。**神人哪！**] 她認出以利亞的神聖身份，並感覺到自己身處一位與神聖力量有更密切交通的人面前。「神人」後來成為以利亞和以利沙的顯著稱謂。**你到我這裡來，是要叫** [R.V. 作「帶來」]**我的罪孽顯出來嗎？**] R.V. 的改動更清楚地表達了婦人的想法。神人一直與她同住，因此在她看來，上帝的注意力比平常更多地集中在她身上。她的罪孽因此被上帝記起，所以祂奪走了她兒子的生命作為懲罰。
列王紀上 17:19
19. **以利亞就從她懷中抱過他來**] 她的手臂緊抱著死去的孩子。我們不必將此表達理解為孩子還小到可以抱在懷裡，儘管先知能夠將他抱進自己的房間。**上到樓上**] R.V. 作「那房間」。這個詞在 1Ki_17:23 中也是這樣翻譯的，兩者應該保持一致。
列王紀上 17:20
20. **耶和華—我的神啊，你降禍與這寡婦**] LXX. 省略了「我的神」。在「也」字中，先知指的是因乾旱而降臨在以色列和腓尼基的另一種禍患。這位寡婦表現出如此的信心和順服，我們可以將先知的問題視為一種祈求：「願這禍患不要降臨在她身上。」
列王紀上 17:21
21. **就三次伏在孩子身上**] 彷彿他要將自己的生命力賦予孩子，以恢復他的生命。LXX. 讀作「他向孩子吹氣」（**ἐνεφύσησε τῷ παιδαρίῳ**）。這是對後來經文的解釋，那些經文談到孩子的靈魂回到他身上。
列王紀上 17:22
22. **耶和華應允** [R.V. 作「垂聽」]**以利亞的禱告**] 這是動詞後接介詞時更常見的譯法，如這裡所示。LXX. (Vat.) 在這節經文的位置上是「事情就這樣成了，孩子就哭了」。此外，1Ki_17:23 中的「以利亞就抱著孩子」也在該譯本中被省略。
列王紀上 17:24
24. **婦人對以利亞說：現在** [R.V. 省略了最後兩個字]**我知道你是神人**] 她在 1Ki_17:18 中曾這樣稱呼他，但她現在想要表達的是她堅定的確信。她兒子復活的憐憫，比他死亡的打擊，更能確切地證明他是神的使者。猶太傳統認為這個男孩就是後來陪伴以利亞的僕人，最終成為先知約拿（參見耶柔米，《約拿書序言》）。**耶和華的話在你口中是真的**] 這不僅僅是說先知所說的話是真的；也不僅僅是說耶和華的話在他口中。它表達了一種確信，即以利亞奉其名說話的耶和華神是真神。無論她之前的宗教信仰達到了什麼階段，她現在都超越了它，承認耶和華本身就是真理。