# 列王紀上 第十六章
列王紀上 16:1. 耶和華的話臨到] （和合本修訂版作「耶和華的話臨到」）此處連詞為簡單的連接詞，本節與前一章的結尾句緊密相連。哈拿尼的兒子耶戶] 這位先知在本章以及歷代志下 19:2；20:34 中被提及，他是先知哈拿尼的兒子，哈拿尼曾因亞撒與亞蘭人結盟對抗巴沙而責備亞撒（歷代志下 16:7-10）。耶戶似乎住在耶路撒冷，儘管他的先知事奉主要針對以色列國。他曾責備猶大王約沙法與亞哈結盟，並且必定比約沙法活得更久，因為約沙法王統治的歷史據說（歷代志下 20:34）記載在這位先知的著作中。因此，耶戶必定在很年輕的時候就開始了他的先知事奉。
列王紀上 16:2. 我從塵埃中提拔你] 這可能表示巴沙出身卑微；但被上帝揀選並被召喚擔任以色列統治者的職位，是從任何地位中獲得的巨大提升。作我民的君] 儘管以色列人犯了罪，他們仍然是上帝的子民。他們拒絕了祂的律法，但祂並沒有拒絕他們。人們期望巴沙的家能對耶羅波安的邪惡行徑有所改進。用他們的罪惡惹我發怒] 對於最後三個詞，七十士譯本（LXX.）作 **ἐπὶ τοῖς ματαίοις αὐτῶν**（epi tois mataiois autōn），「用他們的虛妄」；這是類似短語中常見的表達形式。參見下文，列王紀上 16:13。
列王紀上 16:3. 我必除盡巴沙的後裔，和他家的後裔] 和合本修訂版作「我必將巴沙和他的家全然除滅」。這裡我們有與列王紀上 14:10 結尾詞完全相同的表達，那裡和合本譯作「除盡餘民」。參見該處注釋。
列王紀上 16:6. 巴沙與他列祖同睡] （和合本修訂版作「巴沙與他列祖同睡」）他統治了將近二十四年。參見列王紀上 15:33 與 16:8。得撒現在已足夠顯赫，成為以色列諸王的埋葬之地。
列王紀上 16:7. 並且] （和合本修訂版作「此外」）藉著先知耶戶的手] 「此外」比和合本的「並且」更直接地連接了兩條先知信息。七十士譯本（LXX.）省略了「先知」二字。因為] （和合本修訂版作「這都是因為」）他所行的一切惡] 上帝向巴沙發出神諭有兩個原因。這兩個原因在原文中都以相同的介詞開頭，意為「因為」，如果翻譯時在兩個子句中都使用相同的詞，則本節會更清晰。又因為他殺了] （和合本修訂版作「又因為他擊殺了」）和合本修訂版在旁注中將「他」改為「它」。這裡指的必定是耶羅波安和他的家。上帝興起巴沙，並差遣他攻擊耶羅波安，但從本節清楚看出，巴沙施加懲罰的方式並非上帝所認可的。我們可以將此與以賽亞書（以賽亞書 47:6）的語言作比較，上帝藉著祂先知的口宣告祂對祂子民的憤怒，以及祂如何將他們交在巴比倫王手中，但同時也表達祂對征服者施加殘酷的方式感到憤怒：「你沒有向他們施憐憫。」和合本修訂版將動詞譯作「擊殺了」，因為在列王紀上 15:27；15:29 中，關於耶羅波安及其家的毀滅，也是如此翻譯的。
列王紀上 16:8-14. 以拉作以色列王（歷代志中未記載） 8. 猶大王亞撒二十六年] 這些詞，像大多數其他年代日期一樣，被七十士譯本（LXX.）省略了。在得撒作王二年] 這裡，如同列王紀上 15:33，和合本修訂版在「得撒」之後斜體插入「作王」二字，使語義更清晰。
列王紀上 16:9. 他的臣僕心利] 七十士譯本（LXX.）省略了「他的臣僕」。這個詞用於指任何在王手下服事的官員，並沒有卑微的含義。這裡的「臣僕」是皇家軍隊的總司令。那時] （和合本修訂版作「那時」）他在得撒] 希伯來文中最強的停頓出現在這些詞之前。因此，在英文中也讓它們開始一個新的子句是很好的。亞雜，管理他家務的] 和合本修訂版（也參見和合本旁注）：亞雜，管理王宮的。參見約瑟家中有類似官員的記載，創世記 43:16；43:19。這似乎表明這位管家也參與了謀殺主人的陰謀。軍隊不在基比頓的機會似乎非常有利於實施這樣的計劃。
列王紀上 16:10. 猶大王亞撒二十七年] 像往常一樣被七十士譯本（LXX.）省略了。這裡再次，如果我們參考列王紀上 16:8，很明顯以拉的兩年並非完整的年份。
列王紀上 16:11. 他殺了] 和合本修訂版作「擊殺」。這個動詞在所有這些描述中都經常如此翻譯。心利徹底除滅，沒有留下一個男丁。他沒有留下……巴沙的家] 七十士譯本（LXX.）省略了這整段。
列王紀上 16:13. 他們所犯的罪，又因他們所行的] 和合本修訂版作「他們所犯的罪，又因他們所行的」，如同其他地方一樣。七十士譯本（LXX.）沒有任何詞語來表示「他們所犯的罪」。虛妄] 這個詞在舊約中常用來指假神，以及對它們的崇拜。其含義是這樣的神明一無所有，這樣的禱告也毫無結果。
列王紀上 16:15-20. 心利作以色列王。暗利被軍隊擁立為王（歷代志中未記載） 15. 猶大王亞撒二十七年] 年代注釋被七十士譯本（LXX.）省略了。那時] （和合本修訂版作「那時」）百姓正在基比頓安營] 七十士譯本（LXX.）將「百姓」解釋為 **ἡ παρεμβολὴ**（hē parembolē）= 軍營。當然，只有軍隊和隨軍人員在非利士地。顯然，從拿答時代起，奪取基比頓的嘗試就一直在持續。但北方王國的變遷甚多，阻礙了任何戰役的進行。
列王紀上 16:16. 聽說] 得撒和基比頓之間的距離不遠，這樣的消息會很快傳到軍隊那裡。也殺了] 和合本修訂版作「擊殺」。此處改動是為了保持一致性。於是全以色列] 軍隊的聲音被視為國家的聲音。因此「全以色列」在下一節中也是如此使用。軍隊的元帥暗利] 暗利顯然是基比頓的總司令，儘管心利也是一名軍官，但他似乎沒有暗利那樣受歡迎。
列王紀上 16:17. 他們就圍困得撒] 因此得撒必定是一座設防的城鎮，而非以色列諸王單純的遊樂之地。
列王紀上 16:18. 王宮] （和合本修訂版作「王宮的堡壘」）這個詞在和合本中最常譯作「宮殿」；但在這裡和列王紀下 15:25，所需的含義是王室住所中堅固且設有良好路障的部分，任何人都可以在那裡隱退，敵人無法到達。這個名詞的詞根可能是一個表示「高度」的動詞。
列王紀上 16:19. 行惡] 參見列王紀上 15:34。心利的行為中必定有一些非常突出的舉動，表明他支持牛犢崇拜；否則在七天的統治中，他很難與耶羅波安並列，被視為引導百姓犯罪。或許他試圖以此方式贏得民心，以便在軍隊的行動為人所知之前，讓大部分國民站在他這一邊。使以色列人陷在罪裡] 和合本修訂版作「使以色列人犯罪」。對於這樣一個固定短語，沒有理由改變。
列王紀上 16:21-28. 以色列分為兩派。暗利的追隨者獲勝。暗利作王，並建造撒馬利亞（歷代志中未記載） 21. 分為兩半] 可能最初是平民百姓追隨心利，在他死後追隨提比尼，而軍事力量則擁護他們的總司令暗利。一半百姓跟隨基納的兒子提比尼] 關於提比尼，除了這段經文所能收集到的信息外，我們一無所知。比較暗利登基的日期（列王紀上 16:23），即亞撒三十一年，與心利去世的日期（參見列王紀上 16:15），即亞撒二十七年，我們發現兩派之間的鬥爭持續了四年。
列王紀上 16:22. 提比尼就死了] 這裡七十士譯本（LXX.）說：「提比尼和他的兄弟約蘭在那時死了，暗利在提比尼之後作王。」這是那些除了存在不同的希伯來文本之外，幾乎不可能產生的增補之一。
列王紀上 16:23. 作以色列王十二年] 和合本修訂版在「以色列」之後斜體插入「作王」，使語義清晰。參見列王紀上 15:33。作王六年] 爭奪王位的四年鬥爭既不計入提比尼，也不計入暗利。因為亞哈登基的日期（參見列王紀上 16:29）被定在亞撒三十八年。
列王紀上 16:24. 撒馬利亞山] 這是該地首次在歷史上被提及，該地後來成為以色列的主要城市，並以其名命名了一個民族和一個地區。在列王紀上 13:32 中出現這個詞時，是後來的作者在使用一個對他和他的讀者來說非常熟悉的名字，但卻早於其應有的日期。（參見該處注釋。）撒馬利亞是該名稱的希臘形式，但如果將該詞寫成希伯來形式「**שֹׁמְרוֹן**」（Shomeron），則其源自前任所有者「示麥」就顯而易見了。七十士譯本（LXX.）在本節中首次提及示麥之後，以及第二次提及之後，都插入了「山的主人」；它還讀作「他稱他所建造的山的名字」，而不是像和合本那樣精確地翻譯希伯來文。
列王紀上 16:25. 暗利行耶和華眼中看為惡的事] 和合本修訂版作「暗利行耶和華眼中看為惡的事」。如同其他經文一樣翻譯。比他以前所有的王更惡] 和合本修訂版作「比他以前所有的王更邪惡」。參見列王紀下 21:11。
列王紀上 16:26. 他所犯的罪] （和合本修訂版作「他所犯的罪」）。在希伯來文本中存在異文，旁注（Keri）為單數，正文（Kethib）為複數，和合本修訂版總是在可行之處翻譯為複數。
列王紀上 16:28. 在本節結尾，七十士譯本（LXX.）插入了幾乎與列王紀上 22:41-50 相同的詞語，關於約沙法的登基和事蹟。唯一值得注意的變動是，它說約沙法在暗利十一年登基，而在列王紀上 22:41 中，他登基的日期是亞哈四年。而後者這個日期，七十士譯本（LXX.）在第 22 節中再次插入了這段經文，並作了這個改動。
列王紀上 16:29-33. 亞哈作以色列王。他的罪惡極其深重（歷代志中未記載） 29. 猶大王亞撒三十八年] 這裡七十士譯本（LXX.）作「約沙法二年」。這與剛才注意到的插入段落相符，但當然與列王紀上 22:41 中七十士譯本（LXX.）本身和希伯來文本的日期不符。暗利的兒子亞哈作以色列王] 這些詞被七十士譯本（LXX.）省略了；下一節中的「暗利的兒子」也是如此。
列王紀上 16:31. 他以為這是一件輕微的事] 即，他沒有從他以前的諸王因崇拜牛犢而遭受的一切懲罰中得到警示。他更進一步，將假神的崇拜引入了這地。他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻] 或許是暗利和亞哈都表現出的建築品味，使他們與西頓建立了更緊密的聯盟；但無疑，自所羅門時代以來，兩國之間一直保持著往來。然而，亞哈的這樁婚姻對以色列和猶大都極其致命。耶洗別的家族專心崇拜巴力和亞斯他錄。約瑟夫（Josephus，對抗亞比安，i. 18）提到埃托巴魯斯（Eithobalus，即謁巴力）既是「亞斯他錄的祭司」又是國王，並提到皮格馬利翁（Pygmalion）和狄多（Dido）是耶洗別的同時代人。因此，這個民族充滿活力，當耶洗別成為以色列的王后時，她統治了她的丈夫和國家，並建立了她家族所專心崇拜的信仰。在她丈夫去世後，作為太后，她維持了她在兒子宮廷中的影響力，並透過她的女兒亞他利雅（嫁給猶大王約沙法的兒子），在南方王國中造成了許多邪惡，幾乎滅絕了王室血脈。耶洗別的所作所為構成了歷史的很大一部分，直到她在列王紀下第九章中記載的死亡。她出現的各種場景以及她所施加的邪惡影響，將在歷史進程中得到最好的闡述。去事奉巴力] 這與所羅門的罪大不相同，所羅門出於對外邦妻子的縱容，允許為她們的神在自己的土地上設立廟宇，但他自己並未參與偶像崇拜。耶洗別對亞哈產生了更大、更惡劣的影響。
列王紀上 16:32. 在巴力廟裡] 七十士譯本（LXX.）譯作 **ἐν οἴκῳ τῶν προσοχθισμάτων αὐτοῦ**（en oikō tōn prosochthismatōn autou）= 在他可憎之物的殿中。這是猶太人的習慣，他們寧願使用「**בֹּשֶׁת**」（bosheth）= 羞恥，而不是「巴力」這個名字，如果可以避免的話。參見「伊施波設」（Ishbosheth）和「米非波設」（Mephibosheth）這些名字，它們取代了「伊施巴力」（Eshbaal）和「米利巴力」（Meribbaal）。
列王紀上 16:33. 亞哈又造了亞舍拉] 和合本修訂版作「亞舍拉」。即代表女性神祇的偶像，巴力是男性神祇。惹耶和華以色列神的怒氣] 這裡七十士譯本（LXX.）補充說「使他的靈魂被毀滅」。
列王紀上 16:34. 重建耶利哥（歷代志中未記載） 34. 伯特利人希實] 我們或許可以在此追溯邪惡環境的影響。希實一直住在耶羅波安牛犢崇拜的中心之一，對一條誡命的忽視導致了對另一條誡命的無知或漠視。建造耶利哥] 正如暗利和亞哈兩位君王是偉大的建造者，他們的富裕臣民也效仿他們宏偉的工程。關於耶利哥不應重建的命令，參見約書亞記 6:26。該地的重要性無疑在於它靠近約旦河渡口，而在商業蓬勃發展的時代，這種優勢很可能在這些人眼中，超越了許多世代以前頒布的禁令，而現在會被視為過時。喪了長子亞比蘭] 和合本修訂版作「以喪失亞比蘭為代價」。和合本修訂版解釋了和合本的字面翻譯。介詞用於表達某物的成本或價格，因此這裡指希實為他的過犯所付出的代價。本節的第二個子句也作了同樣的改動。其含義是，在工程開始和結束之間，希實所有的孩子都被剪除了。照著約書亞] 希伯來文作「藉著約書亞的手」，如同許多其他涉及信息的地方一樣。