# 列王紀上 第十五章
列王紀上 15:1 列王紀上 15:1-8. 猶大王亞比央（歷代志下 13:1-2） 1. 亞比央作猶大王] 根據修訂版（R.V.）譯為「亞比央開始作王」更佳。此處動詞之意為此，儘管在下一節中，其意僅為「作王」。欽定版（A.V.）在本章 15:25 及其他地方譯為「開始作王」。亞比央] 七十士譯本（LXX.）增補「羅波安的兒子」。此名在歷代志下中為「亞比雅」，與其他同類結構的名字比較，後者似乎更為正確。
列王紀上 15:2 2. 他作王三年] 若他於耶羅波安十八年開始作王，並於同王的二十年由亞撒繼位（列王紀上 15:9），則這三年並未完整。然而，這在兩國的年代記錄中屢見不鮮，並為其增添了不確定性。亞比沙龍的女兒瑪迦] 在歷代志下 13:2 中，亞比雅的母親被稱為「基比亞人烏列的女兒米該雅」。但在歷代志下 11:20 中卻說羅波安娶了「押沙龍的女兒瑪迦，她生了亞比雅」。亞比沙龍只是押沙龍的另一種形式，此處所指之人可能是大衛那位著名的兒子。「女兒」有時也指「孫女」。押沙龍有一個女兒，名叫他瑪（撒母耳記下 14:27），她可能嫁給了烏列，並生了一個女兒瑪迦。那麼，歷代志下 13:2 中的 **מִיכָיָהוּ**（Michaiah）必定是抄寫員將 **מַעֲכָה**（Maachah）誤寫，因為後者是所有其他地方所記載的名字。
列王紀上 15:3 3. 他行他父親一切所行的罪] 七十士譯本（LXX.）省略「一切」。關於羅波安的罪行，請參閱上文 列王紀上 14:22-24。不像他祖大衛的心] 七十士譯本（LXX.）省略「大衛」。此處用於大衛的「完全」一詞，並非指他沒有犯罪，而是指他立志遵守神的律法，並且在犯罪時深切悔改。正是這種迅速的悔改和歸正，使大衛與他之後的大多數君王有所不同。
列王紀上 15:4 4. 一盞燈] 參閱上文 列王紀上 11:36。七十士譯本（LXX.）在此處譯為 **κατάλειμμα**（katalimma）= 餘民，藉此表達原文之意，而非直接翻譯。同樣地，在 列王紀上 11:36 中，譯文為 **θέσις**（thesis）= 一個地位。
列王紀上 15:5 5. 除了赫人烏利亞的事以外] 參閱 撒母耳記下 11:4；撒母耳記下 11:15。此句在七十士譯本（LXX.）中被省略。時間會淡化大衛數點百姓所犯的過錯，因此本段敘事之編纂者在表達對偉大君王大衛的高度評價時，可以將其略過。
列王紀上 15:6 6. 羅波安與耶羅波安之間常有爭戰] 修訂版（R.V.）作「現在」。七十士譯本（LXX.）完全省略此節，且其在亞比央作王之記載中似乎完全不合時宜，並已在羅波安的歷史中插入（列王紀上 14:30），而關於亞比央的平行陳述則在下一節中出現。
列王紀上 15:7 7. 亞比央其餘的事] 修訂版（R.V.）作「亞比央其餘的行為」。無疑主要包括在洗瑪臉山附近對耶羅波安的巨大勝利（歷代志下 13:17），這給北方王國帶來了巨大的災難和損失，以至於耶羅波安在亞比央作王期間未能恢復元氣。編年史家從中獲取亞比央額外資訊的來源被稱為「先知易多所作的傳」（歷代志下 13:22）。亞比央與耶羅波安之間有爭戰] 約瑟夫（Josephus，《猶太古史》viii. 11. 2）說耶羅波安因亞比央年輕而輕視他。
列王紀上 15:8 8. 亞比央與他列祖同睡] 七十士譯本（LXX.）在此處增補「在耶羅波安二十四年」。此陳述與本章 列王紀上 15:1-2 所給出的年代記不完全一致，並在歷代志下 13:1-2 中重複。若亞比央在耶羅波安十八年登基，作王三年，則其逝世應在耶羅波安二十一年；若其三年任期在始終均未完整，則可能如 列王紀上 15:9 立即所述，發生在耶羅波安二十年。
列王紀上 15:9 9–15. 猶大王亞撒。他的改革（歷代志下 14:1-5；歷代志下 15:16-19） 9. 在二十年] 七十士譯本（LXX.）根據前一節的增補，記載為「二十四年」。亞撒作王] 修訂版（R.V.）作「亞撒開始作王」。參閱本章 列王紀上 15:1。
列王紀上 15:10 10. 他母親名叫瑪迦，是亞比沙龍的女兒] 對於此句最可能的解釋（與上文 列王紀上 15:2 相同）是，「母親」在此處指「祖母」，而亞撒的親生母親與其婆婆相比，地位微不足道。顯然，瑪迦是國內偶像崇拜的領袖，這使得亞撒必須剝奪她的影響力。關於東方太后所掌握的權力，請參閱 列王紀上 2:19 的註釋。七十士譯本（LXX.，梵蒂岡抄本）記載亞撒母親的名字為「亞拿」，而非「瑪迦」，但此說法並無其他證據支持。
列王紀上 15:12 12. 他將] 修訂版（R.V.）作「除掉」。在歷代志下 15:8 中，此詞亦如此翻譯，指這些改革。字面意思為「使之過去」。他列祖所造的偶像] 不僅指猶大和便雅憫境內的，也指那些在以法蓮山地，即亞比央從耶羅波安手中奪取的城邑中所設立的偶像。
列王紀上 15:13 13. 並且他祖母瑪迦] 此處與上文相同，七十士譯本（LXX.）作「亞拿」。他廢了她的太后位] 修訂版（R.V.）省略「她的」。希伯來文有此結構，但這是希伯來文，而非英文，儘管像其他一些希伯來文慣用語一樣，由於欽定版（A.V.）的影響，它已被接受。從太后位] 即從太后這個有影響力的地位。此稱謂並非通常指「王后」的詞，而是一個暗示特殊權威和影響力的詞。她為亞舍拉造了可憎的偶像] 修訂版（R.V.）作「她為亞舍拉造了可憎的偶像」。欽定版（A.V.）譯為「偶像」的詞，是希伯來文中用於指偶像崇拜對象的眾多術語之一。它與表示「恐怖」、「顫抖」、「恐懼」的詞語同源，並表示一種可能引起這些感覺的建築物。關於「亞舍拉」，有時指女神，有時指為代表她而設立的偶像，請參閱上文 列王紀上 14:15。亞撒砍下她的偶像] 修訂版（R.V.）作「砍下她的偶像」。此動詞表示毀壞的方式，並顯示該偶像可以像砍樹一樣被砍下。因此，它很可能是木製的，因為在下一句中我們發現它被燒毀了。在汲淪溪邊] 這更像是一個山谷或溪床，在雨季會變成一條河流。它靠近耶路撒冷，位於城市和橄欖山之間。這個名字與幾個事件相關聯，這些事件標誌著它是一個惡名昭彰的地方。除了在那裡焚燒這些偶像之外，亞他利雅也在這個地方被處死（列王紀下 11:16），後來許多不潔的崇拜對象和可憎之物也被帶到這裡銷毀（列王紀下 23:4；列王紀下 23:6；列王紀下 23:12；歷代志下 29:16；歷代志下 30:14）。
列王紀上 15:14 14. 只是邱壇沒有廢去] 修訂版（R.V.）作「沒有除掉」。此處的改變是為了使這段經文與歷代志下 15:17 的譯法一致，兩者原文相同。在猶大（歷代志下 14:5 告訴我們）亞撒確實廢去了邱壇，但在以色列（歷代志下 15:17）邱壇卻沒有被廢去。提及此事，暗示亞撒本應能夠達成，這表明他父親和他的征服已使他們對北方王國的事務有很大的控制（或影響）。由於邱壇長期以來一直被容忍，並且在那裡獻上的敬拜也被接受，我們可以看出，要廢除這種敬拜形式比廢除其他任何形式的敬拜都困難得多。因此，儘管邱壇繼續存在，亞撒的心仍被稱為「向耶和華完全」。邱壇的敬拜長期存在。在 列王紀上 22:44；列王紀下 12:3；列王紀下 14:4；列王紀下 15:4；列王紀下 15:35 中再次提及。
列王紀上 15:15 15. 他將他父親所獻的物，和自己所獻的物] 修訂版（R.V.）作「他將他父親所獻的物，和自己所獻的物」。修訂版（R.V.）這些看似微不足道的改動，是為了使這段經文與歷代志下 15:18 中相同的經文保持一致。此處開始補充羅波安作王期間，示沙所奪走的一切寶藏。銀子、金子和器皿無疑是從被征服的敵人那裡奪來的戰利品。將戰利品或被征服和臣服民族的貢物獻上，是當時的習俗，我們從撒母耳記下 8:11 中可以看到，大衛將從他所征服的所有國家奪來的金銀獻上。這並非希伯來人獨有的習俗，因為我們被告知（以斯拉記 1:7），尼布甲尼撒將他從耶路撒冷帶走的耶和華殿的器皿放入「他神的殿中」。奉入耶和華殿裡] 修訂版（R.V.）將這些詞置於「奉入」之後，其原因與該節中其他細微改動的原因相同。
列王紀上 15:16 16–24. 亞撒與巴沙的戰爭。亞撒之死（歷代志下 16:1-6；歷代志下 16:11-14） 16. 亞撒和巴沙之間] 巴沙在亞撒作王第三年登上以色列王位（列王紀上 15:33），作王二十四年。因此，亞撒在巴沙作王期間一直為王。故「他們終身」意指巴沙作王的全程。
列王紀上 15:17 17. 上來攻擊猶大，修築拉瑪] 巴沙此舉表明，以色列此時必定已從耶羅波安作王期間被奪走的權力和領土中恢復了一些（歷代志下 13:19）。拉瑪雖然位於以法蓮山地，卻是分給便雅憫支派的地方之一（約書亞記 18:25），因此它必定非常靠近耶路撒冷。巴沙現在將其建成一座堡壘，就像圍困耶路撒冷一樣，這種情況在緊隨其後的文字中有所描述。
列王紀上 15:18 18. 他布利們的兒子便哈達，希旬的孫子，亞蘭王] 這是舊約中提及的三位同名君王中最早的一位。「希旬」可能就是 列王紀上 11:23 中提及的大馬士革王「利遜」，而便哈達一世顯然是他的孫子。我們無法總是確定這些君王的名字是單純的稱號，還是真實的姓名。「哈達」是亞蘭神祇，或許是太陽神，而便哈達，「哈達之子」可能意味著獻身於哈達崇拜的人。同樣，「他布利們」意為「利們是好的」；利們是另一位亞蘭神祇（參閱 列王紀下 5:18）。這比便哈達更有可能是個人姓名。便哈達現在對以色列發動的戰爭似乎在亞哈時代仍在繼續。參閱下文 列王紀上 20:1。在七十士譯本（LXX.）中，這位君王被稱為 **υἱὸς Ἄδερ**。
列王紀上 15:19 19. 我與你立約] 欽定版（A.V.）的斜體字表明，原文中沒有動詞。七十士譯本（LXX.）補上命令式 **διάθου** = 締結。修訂版（R.V.）在旁註中以「願有」表示。但句子的結尾詞似乎指向直陳式更為合適的插入。亞撒希望主張的是一種世襲聯盟，他最好通過將友誼視為現存且由來已久來實現。由於亞撒與便哈達之間沒有戰爭，一方很自然地會以兄弟般的語言寫信給另一方，這是君王的習俗。你去廢掉你與巴沙所立的約] 修訂版（R.V.）更嚴格地代表希伯來文，省略了斜體字「和」，並使該節與歷代志下 16:3 保持一致，原文中也出現相同的詞語。由於以色列比猶大更靠近大馬士革，從北方王國奪取的任何地方都容易被納入亞蘭王國。因此，除了昂貴的禮物之外，便哈達可能還看到與亞撒結盟對抗以色列的其他好處。使他離開我] 他自然會這樣做，以擊退北方邊境的入侵。
列王紀上 15:20 20. 於是便哈達聽從了] 修訂版（R.V.）作「便哈達聽從了」。此連詞是簡單的連接詞，在歷代志的平行經文中亦如此翻譯。他軍隊的將領] 這是試圖表達希伯來文的結構。但它遠不如歷代志中的譯文地道，修訂版（R.V.）也遵循了該譯文，以便相同的希伯來文在兩處都有相同的英文譯文：他的軍隊的將領。攻打以雲] 此城位於巴勒斯坦北部，屬於拿弗他利支派。後來在提革拉毗列色時代再次被攻擊和掠奪（列王紀下 15:29）。和但] 此城原名拉億，在士師時代被南方的一些但人佔領（約書亞記 19:47；士師記 18:29）。它位於國家的最北端，因此「從但到別是巴」成為描述從北到南整個國家的表達方式。和亞伯伯瑪迦] 此城與其他城市一樣，位於北部，早期是一個重要的地點。它被稱為「以色列中的城邑和母親」（撒母耳記下 20:9）。在歷代志的平行經文中，該名稱為「亞伯瑪音」，即「水邊的亞伯」。全基尼烈] 修訂版（R.V.）作「全基尼烈」。從此處提及的方式來看，這似乎是一個地區而非城鎮。它可能得名於附近的革尼撒勒湖，或稱提比哩亞海，該湖古時被稱為「基尼烈海」（民數記 34:11；約書亞記 13:27）。拿弗他利] 此支派直接位於亞蘭和亞述入侵者的路徑上。
列王紀上 15:21 21. 他就停止修築拉瑪] 如此便解除了耶路撒冷的圍困，正如亞撒所願。在歷代志中記載「他停止了他的工作」。得撒] 在此之前已是王室居所。參閱 列王紀上 14:17。
列王紀上 15:22 22. 亞撒王傳令給猶大眾人] 修訂版（R.V.）作「亞撒王傳令給猶大眾人」。字面意思為「使猶大眾人聽見」。所指是百姓，而非土地，正如接下來的「沒有一個免役」所示。在北方亞蘭人壓力劇增之際，所有勞動人口都應國王徵召聚集，以便完成工作。他們將拉瑪的石頭] 修訂版（R.V.）作「他們運走拉瑪的石頭」。如同許多先前的例子，修訂版（R.V.）從歷代志中取用譯文，但僅為使原文相同之處的兩者一致。以色列王原打算將拉瑪建成一座大堡壘。因此，為其防禦工事準備了大量的石頭和木材。這就是本段經文「修築」的含義。拉瑪原應被「設防」，而這些材料足以為猶大的基比亞和米斯巴設防。用這些材料修築] 修訂版（R.V.）作「用這些材料修築」。如同歷代志。便雅憫的基比亞] 基比亞（意為「山丘」）位於猶大王國的最北端，該王國被描述為（列王紀下 23:8）「從基比亞直到別是巴」。它在便雅憫城鎮中被提及（約書亞記 21:17），並被分配給祭司。米斯巴] 此詞意為「柱子」，是聖地中幾個地方的名稱。本節所指的城鎮是「便雅憫的米斯巴」，距離基比亞一兩英里。七十士譯本（LXX.）翻譯了基比亞和米斯巴，作 **πᾶν βουνὸν Βενιαμὶν καὶ τὴν σκοπιάν**。
列王紀上 15:23 23. 亞撒其餘的事] 原文此節開頭有連接詞。故修訂版（R.V.）作「亞撒其餘的事」。亞撒作王的事蹟在歷代志中記載得更為詳盡。除了列王紀所載，我們還得知他在猶大建造了堅固城，因為國中太平無戰事。他的軍隊被描述為由三十萬猶大人和二十八萬便雅憫人組成。他擊敗了來攻擊他的古實人謝拉，並在神的幫助下將其擊退至基拉耳。先知俄德的兒子亞撒利雅的預言鼓勵國王以強硬手段廢除偶像崇拜，他以莊嚴的誓言約束百姓歸向耶和華，凡不願者皆處死。我們被告知，巴沙撤退後，亞撒因倚賴亞蘭王的幫助而受到先知哈拿尼的責備，並被告知從此他將有戰爭。亞撒憤怒地將這位不受歡迎的先知下獄，同時也壓迫了一些百姓。這位國王漫長的統治時期，顯然是猶大宗教和政治生活中活躍的時期。他所建造的城] 無疑是指歷代志下 14:6 中所提及，在太平時期建造的「堅固城」。然而] 修訂版（R.V.）作「但是」。欽定版（A.V.）似乎暗示，本節前半部分所描述的成功應足以阻止此處提及的疾病。腳有病] 在歷代志下 16:12 中增補「直到他的病甚重」，然後作為他對神信心減弱的另一個標誌，編年史家繼續寫道：「他患病的時候，沒有求耶和華，只求醫生。」
列王紀上 15:24 24. 與他列祖同葬] 歷代志下 16:14 對於埋葬有更詳細的描述：「他們將他葬在大衛城他為自己鑿的墳墓裡，將他放在床上，床上堆滿了香料和各樣的香品，都是按著香料作法製成的，又為他燒了極大的火。」在偉人的葬禮上，習慣焚燒床鋪、衣物、香料及其他物品（參閱耶利米書 24:5）。在《巴比倫他勒目》阿波達·扎拉篇 11a 中記載：「當拉班·迦瑪列長老去世時，歸信者安克羅斯為他焚燒了價值七十彌那推羅銀幣的物品。」
列王紀上 15:25 25–30. 以色列王拿答。巴沙殺了他，以及耶羅波安的一切後裔（歷代志中未載） 25. 作以色列王二年] 這必定只是兩年的一部分。拿答作王始於亞撒二年，而下文（列王紀上 15:31）我們發現他的繼任者在亞撒三年開始作王。
列王紀上 15:26 26. 行惡] 修訂版（R.V.）（對於此明確表達，一貫如此）作「行耶和華眼中看為惡的事」。拿答效法他父親所引進的牛犢崇拜。這是一種最陰險的偶像崇拜方式，因為它並未否認耶和華，只是在為敬拜目的製造形象時，違背了祂的律法。
列王紀上 15:27 27. 屬以薩迦家] 耶羅波安的家族屬於以法蓮支派（列王紀上 11:26），可能是一些支派間的嫉妒導致一個以薩迦人滅絕了耶羅波安的全家，並建立了一個新王朝。從先知耶戶給巴沙的信息（列王紀上 14:1-2）來看，巴沙的嘗試似乎得到了某種神聖信息的認可。但巴沙並沒有因此改善前兩位君王的行為。在基比頓，這城是屬非利士人的] 斯克里夫納（Scrivener）1611 年版讀作「屬」。這座城原先分給但支派（約書亞記 19:44），並作為利未城分給哥轄族（約書亞記 21:23），但此時已被非利士人佔領，拿答正試圖將他們趕走。「屬」這個動詞僅由前置於「非利士人」一詞的介詞表示，我們無需理解更多，只需理解為征服者所佔領的狀態。以色列眾人圍困] 修訂版（R.V.）作「正在圍困」。這項工作仍在進行中，甚至在巴沙作王期間也未完成。參閱 列王紀上 16:15。
列王紀上 15:29 29. 他作王的時候，就擊殺] 修訂版（R.V.）作「他一作王就擊殺」。作為篡位者，他會希望通過立即清除所有可能成為對手的人來鞏固自己的權力。原文中表達了這一點，修訂版（R.V.）似乎完全呈現了出來。因此，神利用巴沙的策略來應驗對耶羅波安的預言。藉著他僕人的手] 希伯來文說「藉著他僕人的手」，由於這種表達方式在舊約中並不少見，修訂版（R.V.）給出了完整的形式。關於對耶羅波安的威脅及其原因，請參閱 列王紀上 14:9-11。
列王紀上 15:30 30. 因為] 修訂版（R.V.）作「因為」。在 列王紀上 14:16 中，有與此句非常相似的詞語，但那裡的介詞是一個強複合詞，「因為」在那裡被保留為翻譯。此處原文給出了另一個較輕的介詞。因此，看似不必要的改變，卻使英文讀者注意到希伯來文的差異。因他惹動] 修訂版（R.V.）作「因為他惹動」。參閱 申命記 32:19；列王紀下 23:26。
列王紀上 15:32 列王紀上 15:32 至 列王紀上 16:7. 以色列王巴沙。神藉先知耶戶向他傳信息（歷代志中未載） 32. 亞撒和巴沙之間常有爭戰] 七十士譯本（LXX.，梵蒂岡抄本）完全省略此節。
列王紀上 15:33 33. 在得撒作王二十四年] 為使語意完整，修訂版（R.V.）在「得撒」之後以斜體字插入「並作王」。得撒此時似乎已成為比示劍更常見的王室居所。或許其極致之美吸引了君王及其家人。參閱雅歌 6:4，「你美麗如得撒」。
列王紀上 15:34 34. 行惡] 修訂版（R.V.）作「行耶和華眼中看為惡的事」。參閱上文 列王紀上 15:26，列王紀上 16:1。