# 列王紀上 第十三章
列王紀上 13:1-10 預言攻擊耶羅波安在伯特利的祭壇。耶羅波安的手枯乾並復原。（《歷代志》未載）
1. **神人**] 約瑟夫（Josephus，《猶太古史》卷八，第八章，第五節）記載，這位敘事中未具名的先知名叫雅頓（Jadon，**Ἰάδὼν ὄνομα**）。
**從猶大來**] 從猶大來到以色列，傳講耶和華的話語。後來以色列也有自己的先知。約瑟夫也說他來自耶路撒冷。
**奉耶和華的命**] 那些不願隨從耶羅波安敬拜金牛犢的人，很可能都已離開了北方王國。但即使不然，上帝仍會從那些仍堅守耶路撒冷純粹敬拜的人民中，揀選祂的特別使者。
**耶羅波安站在壇旁**] 希伯來文以修訂版（R.V.）的「正站著」翻譯更佳。猶大先知的出現，發生在國王即將進行敬拜之時。我們無法確定，在耶羅波安時代，非祭司血統者獻香是否會被視為罪。所羅門王（王上 8:62-64）被描述為獻祭、平安祭和燔祭，並無任何跡象表明這是不合法的。但無疑隨著時間推移，且可能在我們面前這段歷史寫成之前，唯一被允許在祭壇獻祭的人，已限定為祭司和利未人。
列王紀上 13:2 2. **奉耶和華的命向壇呼叫**] 希伯來文與前一節相同。因此（與修訂版R.V.一致）譯作「奉命」。其意是，從猶大來的旅程和預言，都是出於神聖的指示。
**名叫約西亞**] 這預言應驗的歷史記載於列王紀下 23:15-16。從耶羅波安登基到約西亞登基，約有330年的間隔。因此，由於預言中提到了將執行所威脅之報應的國王名字，這預言在舊約的預言中顯得格外引人注目。除了以賽亞書 44:28；45:1 中關於古列的預言外，沒有其他可與之相比的，而且聖經預言通常不會如此精確地提及細節。因此，有些人認為本節以及本章故事的其他部分，是在耶羅波安之後的較晚時期才形成現有形式的。先知出現及其預言的故事從一開始就為人所知，但這裡給出的細節是在預言應驗時才插入的。列王紀上 13:32 中確實提到了「撒馬利亞的城邑」，這證實了此觀點。耶羅波安的首都設在示劍，而撒馬利亞直到亞哈的父親暗利作王時（王上 16:24）才建成，也沒有任何地區被稱為撒馬利亞。此外，列王紀的其他敘事中，對故事中扮演如此重要角色的兩位先知都沒有給出名字，這也與其風格不符。因此，本章似乎是取自其他來源，而非提供其前後內容的來源。若果真如此，我們就不必對前一節所注意到的現象感到驚訝：耶羅波安接近祭壇的行為似乎被視為不敬，而所羅門的獻祭卻被接受。列王紀的編纂者從各種來源收集材料，並在約西亞去世後完成了他的工作。不難理解，到那時，他所給出的故事已被記錄下來，而且由於他希望在整個歷史中強烈地呈現耶羅波安的罪，這裡記載的事件非常適合納入他的敘事中。
**他必將祭司獻在你上面**] 這個動詞通常譯作「獻祭」，因此（與修訂版R.V.一致）如此翻譯更佳。約瑟夫明確指出：「他必將那時的假祭司獻在你上面。」國王不僅要將死人的骨頭拋在祭壇上來玷污祭壇，他的公義報應也將降臨在當時活著的偶像祭司身上，他們將在他所事奉的祭壇前被他殺死。
**人的骨頭必被焚燒**] 修訂版（R.V.）譯作「他們必焚燒」。偏離原文的字面翻譯似乎沒有任何益處。
列王紀上 13:3 3. **當日他給了一個兆頭**] 這個兆頭是必要的，因為所預言的事件發生日期遙遠，耶羅波安時代的任何人都無法活著看到它。因此，為了讓他們確信這事必會發生，先知藉著祭壇裂開、其上的東西散落，在所有旁觀者面前展示了其說話能力的驚人標誌。譯作「兆頭」的詞 **אוֹת**，更常用於「奇事」和「神蹟」，在此處也帶有某種程度的此義。我們可以將此與新約中用於神蹟的 **τέρας** 和 **σημεῖον** 的用法進行比較。
**壇上的灰**] 希伯來文這個詞，與經常譯作「肥油」的詞相同，僅指祭壇的灰燼，其中會混有獻祭所燒的脂肪。因此，七十士譯本（LXX.）譯作 **ἡ πιότης**，「肥油」或「脂肪」。
列王紀上 13:4 4. **他從壇上伸出手來**] 他正忙於獻祭相關的操作，但先知的話語激起了他的怒氣，舉起的手是他憤怒的標誌，也是向他身邊的人發出的信號，指示要抓住說話者。因此，緊接著說「他向他伸出的手」。修訂版（R.V.）遵循了希伯來文的語序，其中耶羅波安這個專有名詞出現在句子的第二個子句，而非第一個子句：「當王聽見……耶羅波安伸出手來，等等。」
**枯乾了**] 所描述的效果是肢體變得僵硬，不是萎縮，而是僵直。約瑟夫說它「麻木而死」。
列王紀上 13:6 6. **現在求耶和華你神的恩**] 在此，修訂版（R.V.）採用了欽定版（A.V.）在詩篇 119:58；箴言 19:6 中對此短語的翻譯：「現在求恩，等等。」原文的意思是撫慰，以消除某人的皺眉和怒氣，從而獲得恩惠而非不悅。我們不應因為耶羅波安說「耶和華你神」就斷定他已不再承認耶和華。但在目前的情況下，上帝顯然對先知比對國王更為有利，這正是耶羅波安想要表達的。
**為我禱告**] 這些詞在七十士譯本（LXX.，梵蒂岡抄本Vat.）中被省略。
**懇求耶和華**] 希伯來文的表達與本節前半部分完全相同。因此，修訂版（R.V.）在此處譯作「懇求耶和華」。第二次插入「恩」會使本節讀起來很沉重，但似乎沒有理由改變動詞。
列王紀上 13:7 7. **請你同我回家去**] 隨後的敘事表明，耶羅波安的感受或意圖並未因所發生的事而改變。他仍然繼續他的邪惡道路。但他很想讓神人與他同行一段時間，這樣他的人民就不會因所發生的事而恐懼，並決定放棄金牛犢崇拜，再次上耶路撒冷聖殿。
列王紀上 13:8 8. **我不同你吃飯，也不喝水**] 偶像崇拜者與耶和華的敬拜者之間不應有任何交通；先知甚至拒絕與國王一同進食，這強烈地標誌了這一點，他告訴國王這是耶和華的命令。
列王紀上 13:9 9. **也不從原路回去**] 原文中沒有「原路」一詞。因此，修訂版（R.V.）更接近原文，譯作「也不從那條路回去」，如同欽定版（A.V.）在下一節的譯法。命令他從另一條路回去，是為了避免在伯特利發生事情後，那些看見他來的人可能會試圖挽留他，使他因此受到誘惑，削弱他使命的效果。拒絕進食和匆忙離開，是為了表明耶和華對國家罪惡的憂傷。
列王紀上 13:11-22 猶大先知受騙並被帶回伯特利。（《歷代志》未載）
11. **有一個老先知住在伯特利**] 約瑟夫將他描述為「一個邪惡的老人，一個假先知，耶羅波安因他所說的話合他心意而受他欺騙，故尊敬他」。他也說他「臥病在床」，「因為年老體弱」（儘管這很難與他騎驢追趕神人相符），並且當他聽說所發生的一切時，他擔心這位陌生人會在耶羅波安的眼中超越他，並獲得比他更多的榮譽。這個人很難是耶和華的真先知，否則他不會縱容（即使是藉由他兒子的在場）上帝所禁止的金牛犢崇拜。他受國王寵愛，以及他渴望保持這種寵愛，是約瑟夫對這個故事的解釋。
**他兒子來了**] 修訂版（R.V.）譯作「他的一個兒子來了」。名詞和兩個動詞「來了」和「告訴」是單數，但在本節結束前出現了一個複數動詞和代詞「他們也告訴了他們的父親」。這種語言非常自然。一個兒子是主要的報告者，但當故事被詳細講述時，其餘的人補充了敘事，直到父親完全了解整個事件。本節最後的詞「他們也告訴了他們的父親」，七十士譯本（LXX.）譯作 **καὶ ἐπέστρεψαν τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς αὐτῶν**。這個短語在士師記 18:23 中用於人們聽到呼喊後轉身，七十士譯本的文本可能暗示父親的注意力被這個故事吸引了。
列王紀上 13:12 12. **因為（修訂版R.V.：現在）他兒子們看見了**] 這個翻譯符合馬索拉文本的標點 **וַיִּרְאוּ**，但所有古譯本都翻譯成好像動詞是 **וַיַּרְאוּ**，即希伯來文的使役動詞（Hiphil），「他兒子們給他看了」。
列王紀上 13:14 14. **在一棵橡樹下**] 希伯來文中提到的樹很可能是篤耨香樹（terebinth）。原文中這個名詞帶有定冠詞，可能指的是附近某棵著名的地標樹。篤耨香樹壽命很長，一棵老樹肯定會變得引人注目。
列王紀上 13:16 16. **在這地方**] 先知離開伯特利不遠就坐下休息。當天發生的事情讓他需要休息。
列王紀上 13:18 18. **他對他說**] 希伯來文有連詞「並且他說」：英文中省略它沒有理由。
**我也是先知**] 修訂版（R.V.）的語序更佳：「我也是先知」，即和你一樣。
**有天使對我說**] 這老先知並未聲稱自己像猶大先知那樣直接「奉耶和華的命」領受了如此莊嚴的信息。猶大先知的罪就在於，他對這被顛覆的命令，並未像對最初領受的命令那樣，尋求足夠的確認。
列王紀上 13:19 19. **於是他就同他回去了**] 七十士譯本（LXX.）藉由讀取略微不同的元音點，譯作「於是他就使他回去了」。約瑟夫認為這些事是出於上帝，如同法老心硬的例子。「我認為這些事是按照上帝的旨意發生的，這樣耶羅波安就不會理會雅頓的話，因為他已被證明是虛假的」，即他曾說他不會回去，然後卻回去了。
列王紀上 13:20 20. **他們坐席的時候**] 他們正在享用一頓豐盛的飯菜。「吃飯喝水」這個表達是指「進食和飲水」，不應按字面理解。禁令所要傳達的意思是，任何種類的食物都不可食用。
列王紀上 13:21 21. **因為你違背了**] 這個表達與下面列王紀上 13:26 完全相同。在那裡，欽定版（A.V.）譯作「不順從」，為了保持一致性，修訂版（R.V.）在此處也採用了這個譯法：「因為你違背了」。一個非常常見的翻譯是「反叛耶和華的話語」。參見修訂版（R.V.）的旁註。
列王紀上 13:22 22. **耶和華曾對你說**] 欽定版（A.V.）的斜體字沒有必要。如果我們（與修訂版R.V.一致）譯作「他對你說」，就不會誤解所指是誰。
**你的屍身不得入你列祖的墳墓**] 對猶太人而言，如同後來的基督徒，葬禮儀式備受重視。被拋棄不葬被視為一大災難（參詩 79:3；耶 14:16），也是罪的審判，如同耶洗別的例子（王下 9:10）。與祖先葬在一起，表明屍體已得到妥善照料。在此情況下，被剝奪這種葬禮，等同於以某種不尋常的方式，且在遠離家鄉的地方死亡。
列王紀上 13:23-32 猶大先知被殺。他被老先知埋葬，他的話語得到證實。（《歷代志》未載）
23. **他為他備上驢**] 之前沒有提到猶大先知有驢，但由於旅行通常以這種方式進行，我們可以假設他從耶路撒冷騎驢而來，並且正騎驢回去。本節結尾的詞「就是為……」七十士譯本（LXX.）譯作「他就轉身走了」。因為「先知」這個詞 **נָבִיא** 在故事中沒有用於猶大先知，他總是被称为「神人」，所以有些人將本節的最後部分譯作「他為他備上驢，就是那帶他回來的先知的驢」。但將 **לוֹ**（為他）與 **לַנָּבִיא**（為先知）緊密聯繫起來，因為它們都由同一個介詞引導，似乎更為自然。
列王紀上 13:24 24. **有獅子遇見他**] 當時這片土地上野獸橫行，我們可以從大衛牧羊的歷史中看到，他曾遭遇獅子和熊（撒上 17:34）。先知的死是因野獸的一擊，但為了表明這是耶和華的懲罰，獅子吞噬獵物的自然本能被抑制了，牠沒有撕裂屍體，而是像守衛一樣站在屍體旁。
列王紀上 13:25 25. **在老先知所住的城裡傳說**] 既然伯特利已經被提及，很難理解為何要使用這種迂迴的說法。或許其意是，消息被過路人四處傳播，因此傳到了其他地方，包括與此事特別相關的老先知所住之地。
列王紀上 13:26 26. **違背了話語**] 修訂版（R.V.）在此處如同列王紀上 13:21 的欽定版（A.V.）譯作「違背了口」。這是字面翻譯，與另一種翻譯一樣易懂。七十士譯本（LXX.，梵蒂岡抄本Vat.）對本節僅譯作：「那帶他從路上回來的人聽見了，說：『這就是那違背耶和華話語的神人。』」下一節（27節）在那譯本中完全沒有出現。
列王紀上 13:29 29. **哀哭他，埋葬他**] 這些詞在七十士譯本（LXX.，梵蒂岡抄本Vat.）中也被省略。
列王紀上 13:30 30. **葬在自己的墳墓裡**] 待他如同自己的家人一般。
**哀哉！我兄啊！**] 這似乎是一種用於哀悼死者的形式。參耶利米書 22:18。
列王紀上 13:31 31. **將我的骸骨葬在他骸骨的旁邊**] 在此，七十士譯本（LXX.）補充道：「好使我的骸骨能與他的骸骨一同保存。」約瑟夫則將此意擴展如下：「因為如果他與他一同埋葬，死後就不會受到侮辱，因為骸骨將無法辨認。」之後他補充了故事：「埋葬了先知並向他的兒子們發出這項囑咐後，這個邪惡不敬的人去找耶羅波安，說：『你為何被那個愚蠢之人的話語所困擾？』當國王講述了祭壇和自己的手所發生的事，稱那人為真正神聖而卓越的先知時，他開始用誹謗之詞和誤導性的語言來抹殺對他的這種看法，以削弱其真實意義。因為他試圖說服他，他的手因舉起祭物而疲勞麻木，當得到緩解後就恢復了自然狀態；而祭壇是新的，上面放了許多大型祭物，因其重量而破裂倒塌。他還指出預言這些徵兆的人的死亡，他是如何被獅子殺死的。」
列王紀上 13:32 32. **撒馬利亞城邑裡所有的邱壇**] 關於撒馬利亞的建造，請參見列王紀上 16:24。這些詞出現在敘事中，似乎清楚地證明這個故事的現有形式並非與事件同時期，因此可能是在約西亞時代之後才寫下的。參見上文列王紀上 13:2。
列王紀上 13:33-34 耶羅波安繼續他的邪惡道路。（《歷代志》未載）
列王紀上 13:34 34. 這裡的希伯來文文本也不清楚。字面意思是「在這事上，就有了等等」。但欽定版（A.V.）和所有其他譯本都翻譯成好像希伯來文與列王紀上 12:30 開頭相同。這種差異可能只是抄寫員的筆誤。
**剪除滅絕**] 上帝的審判帶來了毀滅，但卻是罪惡引發了它。因此，罪惡可以被稱為毀滅的力量。耶羅波安的兒子拿答只作王兩年（王上 15:25），然後被巴沙暴力殺害。