# 列王紀上 第十二章
列王紀上 12:1-15 羅波安登基。百姓的請求與王的答覆（歷代志下 10:1-15）
1. 羅波安往示劍去] 歷代志下 11:1-15 的平行經文與此處幾乎完全相同。從敘事中可以清楚看出，儘管羅波安被承認為其父的合法繼承人，但百姓仍渴望改變政府的性質。大衛曾以征服者之姿統治，而所羅門的聲望、財富和偉大事業曾使百姓心滿意足，並使他們在其統治下忍受許多嚴苛之處。羅波安既無其父也無其祖父的優點，因此國中有影響力的人士便利用在示劍舉行的莊嚴登基儀式，提出他們的要求。很可能他們已安排好儀式在耶路撒冷以外、北方主要城鎮之一舉行，以便他們的提議能得到強烈支持，並讓國王感受到安撫這樣一個黨派對他來說是多麼重要。如果羅波安已在耶路撒冷被承認為王，那麼南方支派在示劍的這次會議中代表性就會較弱，而耶路撒冷宏偉建築的聲望以及所有彰顯羅波安家族榮耀的輝煌都會缺席。示劍，最早在創世記 12:6 中被稱為示劍，是一座歷史悠久的城市，位於以法蓮山區，其堅固和重要性使得耶羅波安（見下文 列王紀上 12:25）在叛變後立即將其設為十個支派的王城，並加以設防和鞏固。其名稱意為「肩」或「山脊」，表明其在群山中的位置，約瑟夫（Josephus）告訴我們它位於以巴路山和基利心山之間。它已被確認為現代的納布盧斯（Nablous，舊稱尼亞波利斯），似乎沒有理由質疑此一確認。因為以色列眾人都到了示劍] 我們之前已經看到，即使王國統一時，「以色列人」和「猶大人」之間仍有區別（見 撒母耳記下 19:40-43）。安排這次在示劍的聚會，似乎很可能是北方人對南方支派的一種抗議，因為耶路撒冷及其聖殿和王宮位於南方，南方支派可能因此聲稱自己是國家的統治部分。因此，在其他地方舉行與新王登基相關的莊嚴儀式，即使沒有其他選擇示劍的動機，也會被認為是遏制這種假設的好方法。如果羅波安不想立即引發內戰，他就必須去那裡。
列王紀上 12:2
2. 事情就這樣發生了] 七十士譯本（LXX. Vat.）已將本節的實質內容作為 列王紀上 11:43 的補充，故在此處省略。修訂版（R.V.）將括號開始的時間稍早，並延伸得比欽定版（A.V.）所示更遠。因此，連接詞變為：「事情就這樣發生了，當『耶羅波安……聽見這事（因為他仍在埃及，他曾逃到那裡……他們就打發人去請他）；耶羅波安』等等聽見這事。」所羅門去世與百姓在示劍聚集之間，必然有一段時間間隔。這次會議的性質和目的也必然是事先確定的，以便有關意圖的消息可以傳達給耶羅波安，而他看到事態對他的事業有利，就可以回到以色列，並像下一節所說的那樣，領導那些向新王請願改革的人。
列王紀上 12:3
3. 他們就打發人去] 更好的翻譯是「他們就打發人去」：見前一註釋。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》Ant. viii. 8, i）稱此黨派為 **οἱ τοῦ ὄχλου ἄρχοντες**（群眾的首領），並描述他們在所羅門去世後立即派人去請耶羅波安。顯然，當時有一種感覺，即將發生一些變化，而亞希雅的預言並非僅限於耶羅波波安和所羅門所知。因此，人們對即將發生的事情有所準備。並召他來] 他們知道他會樂意前來，並且他的能力和勤奮（見上文 列王紀上 11:28 所述）使他有資格成為他們事業的領袖。耶羅波安和以色列全會眾] 七十士譯本（LXX. Vat.）省略了「耶羅波安」。但派人去請他的目的顯然是讓他成為煽動的主要推動者，並且通過參與民眾請願，他將為下文 列王紀上 12:20 中提到的對他的邀請鋪平道路。
列王紀上 12:4
4. 求你使你父親加給我們的重軛輕省些] 約瑟夫（Josephus）說，他們自然期望能獲得請求，特別是因為國王年輕。約瑟家，即以法蓮人，被特別提及在前一任國王統治下曾從事強迫勞動（見 列王紀上 11:28），而耶羅波安曾負責管理他們，因此他熟悉他們的冤屈。
列王紀上 12:6
6. 羅波安王就與] 為了讓英文讀者盡可能清楚地看到此處敘事與歷代志下之間的密切相似性，修訂版（R.V.）在此處和彼處都譯作「took counsel」（徵詢意見），在 列王紀上 12:8 中也類似地譯作「and took counsel with the young men」（並與少年人商議）。這種改變對意義沒有影響，但在原文中相同的兩段經文，在翻譯中也以相同方式呈現則是有益的。老年人] 這些人必然年事已高，或許在羅波安手下並未擔任公職。羅波安登基時年四十一歲（列王紀上 14:21）。（然而，請參閱本章末尾的註釋。）因此，儘管他和他的心腹顧問被稱為「少年人」，但他們並非如此，除非與所羅門的謀士相比。你如何勸我回覆] 在此處，修訂版（R.V.）的翻譯再次與歷代志下協調：「你們給我什麼建議來回覆？」儘管這當然不如列王紀的英文那麼地道。
列王紀上 12:7
7. 你若今日作這百姓的僕人] 歷代志下中的話是「你若善待這百姓，使他們喜悅」。其意是國王應暫時讓步，順從民意。這短暫的服務將為他贏得他們恆久的忠誠。七十士譯本（LXX.）在本節中沒有「並回答他們」的表述。
列王紀上 12:8
8. 與他一同長大的少年人] 即年齡相仿的人。不必假設他們從小就與他一同受教育。他們現在作為他的同輩，被選為「侍立在他面前」，成為他的樞密顧問。這個職位在所羅門手下是由老年人擔任的（見 列王紀上 12:6）。
列王紀上 12:9
9. 我們如何回覆] 更好的翻譯是「我們如何回覆」，因為這些詞與 列王紀上 12:6 的詞語完全相同。值得注意的是，羅波安將年輕的謀士與自己一同包括在內，當他對他們說話時使用「我們」，但在 列王紀上 12:6 中，當他對老年人說話時，他使用單數「我」。他似乎草率地解除了他父親謀士的職務，並將其他人納入他的心腹。這是這件事歷史中可以找到的幾處愚蠢標誌之一。
列王紀上 12:10
10. 我的小指頭比我父親的腰還粗] 欽定版（A.V.）的斜體字表示「指頭」一詞是解釋性的，並未在原文中出現。七十士譯本（LXX.）作 **ἡ μικρότης μου**（我的微小）。然而，毫無疑問，「我的微小」在此處被「我的小指頭」正確地解釋，正如拉丁通行本（Vulgate）、約瑟夫（Josephus）、西利亞文本（Syriac version）和古代猶太註釋家所解釋的那樣。
列王紀上 12:11
11. 用鞭子] 我們沒有所羅門曾有此類行為的記載，這句話可能只是比喻，用來表達與他們將來可能預期的懲罰相比，程度較輕的懲罰。但在專制國家，鞭打人以催促他們從事強迫勞動並非聞所未聞。用蠍子鞭] 最有可能的是，如果這些詞語按字面理解，是指一種鞭子，上面固定著金屬尖刺，使得每一擊都像蠍子的螫刺一樣造成傷害。
列王紀上 12:12
12. 於是耶羅波安和眾百姓] 七十士譯本（LXX.）在此處，如同在 列王紀上 12:3 中，省略了「耶羅波安」。正如王所定的] 修訂版（R.V.）作「正如王所吩咐的」。
列王紀上 12:15
15. 於是王] 修訂版（R.V.）作「所以王」，更佳。原文僅有普通的連接詞 **וְ**，並未暗示給出理由，而是對敘事的總結。因為這事乃是出於耶和華] 修訂版（R.V.）作「因為這事乃是耶和華所促成的」。希伯來文名詞意為「事件的轉折」，在七十士譯本（LXX.）中以 **μεταστροφή** 表示。對於類似的觀念，可比較法老王的例子（出埃及記 4:21）。另見（使徒行傳 2:23）：「他既按著神的定旨和預知被交與人，你們就藉著惡人的手把他釘在十字架上殺了。」約瑟夫（Josephus）說這些事件發生是 **κατὰ τὴν τοῦ θεοῦ βούλησιν**（按照神的旨意）。事件的進程是由所羅門的過犯所塑造的，而神任憑它們產生自然的結果。父親的罪在此處報應在孩子身上。成就他的話] 修訂版（R.V.）作「堅立他的話」。這與欽定版（A.V.）撒母耳記上 1:23 中相同詞語的翻譯一致，「堅立」或「確認」一個詞，比「成就」它更自然。關於亞希雅的話，請參見上文 列王紀上 11:31。
列王紀上 12:16-20 十個支派的叛變（參 歷代志下 10:16-19）
16. 以色列眾人見王不聽從] 約瑟夫（Josephus）說：「他們被他的話語擊中，如同被鐵杖擊中，並因王的言語彷彿已付諸實行而悲傷。」我們在大衛有什麼分呢？] 類似的話語曾被便雅憫人示巴使用（撒母耳記下 20:1），當時他試圖煽動百姓反對大衛。猶大支派與耶西家關係更為密切，因為他的家在伯利恆。以色列啊，各回各家去吧！] 即分散回家，以便採取措施保護自己，並準備抵抗所威脅的嚴苛。顧自己的家吧] 彷彿他所屬的支派現在是他僅存的一切。七十士譯本（LXX.）讀作 **βόσκε τὸν οἶκόν σου**（餵養你的家），彷彿他們的文本是 **רעה**（ra‘ah，餵養），而不是馬索拉文本（Masoretic text）的 **ראה**（ra’ah，看）。
列王紀上 12:17
17. 住在猶大城邑的以色列人] 從這類表達中我們可以看出，「以色列」不一定只包括北方支派。見上文 列王紀上 12:1。七十士譯本（LXX.）完全省略了本節。
列王紀上 12:18
18. 於是羅波安王差遣亞多蘭] 此人與 列王紀上 4:6 中所稱的亞多尼蘭是同一人。他負責管理強迫勞役，而羅波安的昏庸又多了一個跡象，就是派一個如此可能令百姓憎惡的人作為國王的代表。約瑟夫（Josephus）告訴我們，羅波安的目的是平息和緩和因他的答覆所引起的憤怒。他幾乎不可能找到更糟糕的手段來達到目的。管理貢物] 應讀作修訂版（R.V.）的「管理徭役」。見上文 列王紀上 4:6。以色列眾人就用石頭打死他] 七十士譯本（LXX.）省略了「以色列眾人」。於是羅波安王急忙] 欽定版（A.V.）的旁註指出了此句動詞的字面意義「他加強自己」。其意是「他竭盡全力」、「非常努力」，因為他自己和他的使者都面臨危險。從本節看來，羅波安的答覆與差遣亞多蘭去安撫憤怒的領袖之間，時間很短。所有這些事都發生了，亞多蘭被殺，然後羅波安才離開示劍。傲慢嚴厲的答覆和突然轉變為較寬鬆政策，同樣是這位新王軟弱性格的標誌。
列王紀上 12:19
19. 直到今日] 這句話在本書中多次出現，標誌著編纂《列王紀》的作者所依據的原始文本，是在兩個王國仍然存在並由不同統治者治理時寫成的。
列王紀上 12:20
20. 以色列眾人聽見耶羅波安回來了] 修訂版（R.V.）作「已返回」。此處的改變是因為這些詞與 歷代志下 10:2 相似，兩者應保持一致。這些詞語所描述的運動是整個十個支派的運動。起初，耶羅波安是被領袖們召喚，以便他可以成為他們的顧問，或許是發言人。現在，當他們的請求被拒絕後，全體百姓都同意他應被立為他們的王。唯有猶大支派] 因此，羅波安處於大衛登基時的境地，僅為猶大王。七十士譯本（LXX.）在此處添加了「和便雅憫」，以與 列王紀上 11:32；11:36 中先前的變體保持一致。請參閱該處的註釋。
列王紀上 12:21-24 羅波安準備與以色列爭戰，但先知示瑪雅禁止（歷代志下 11:1-4）
21. 猶大全家和便雅憫支派] 在歷代志下中稱為「猶大和便雅憫家」。因此，便雅憫被視為與猶大一同計算，而非獨立的支派。十八萬] 七十士譯本（LXX.）給出的數字是十二萬。儘管看似龐大，但當我們回想約押的點數（撒母耳記下 24:9）時，當時猶大人數為五十萬，這兩個數字都不算過多。但在如此小的國家中，要為如此龐大的人口提供生計，必然非常困難。
列王紀上 12:22
22. 神的話] 示瑪雅和其他先知如何領受他們的使命，並不總是得到解釋。有時會說「耶和華差遣」（參 撒母耳記下 12:1；12:25）。最常記載的是在睡夢中異象的提示，我們可以假設在其他情況下，這也是神信息傳達的方式。示瑪雅] 除了此處的記載，示瑪雅還在埃及王示撒入侵猶大並圍攻耶路撒冷時被提及（歷代志下 12:5；12:7）。當時他被差遣，帶著安慰的信息給猶大的王子們。在歷代志下 12:15 中，據說他寫了一本羅波安統治時期的編年史。
列王紀上 12:23
23. 和其餘的百姓] （修訂版 R.V. 作「其餘的」）。我們從上文 列王紀上 12:17 可以看出，有些屬於十個支派的人住在猶大的城邑。這些人會與他們長期居住的地方有聯繫，因此會選擇與南方王國共命運，而不是因為分裂而離開家園，在北方尋找新家。這些人必然就是「其餘的百姓」所指。
列王紀上 12:24
24. 因為這事是出於我] 見上文 列王紀上 12:15。就轉回去了] 這是原文的字面翻譯，但更具希伯來語而非英語的特色。在修訂版（R.V.）中，其意義由「就轉回去了」表達。七十士譯本（LXX.）作 **καὶ κατέπαυσαν τοῦ πορευθῆναι**（他們就停止前去）。在此處，七十士譯本（LXX. Vat.）插入了一段長文，有關其記載，請參閱本章末尾的補充註釋。
列王紀上 12:24-33 七十士譯本（LXX.）在 列王紀上 12:24 之後的補充註釋
這段長文有許多獨特之處，不僅在編排上與希伯來文本的敘事大相徑庭，而且在某些內容上也存在差異。它從 列王紀上 11:43 所羅門之死和羅波安登基開始敘述。但它給出的羅波安登基時的年齡和統治年限，與希伯來文本中的數字不同。此處記載他十六歲登基，而非 列王紀上 14:21 中的四十一歲，並且統治了十二年，而非十七年。必須承認，羅波安的行為更像一個非常年輕的人，而非一個中年人。七十士譯本（LXX.）繼續敘述耶羅波安的歷史，指出他母親名叫撒利拉（Sarira），**γυνὴ πόρνη**（一個妓女），並且他被任命管理約瑟家的徭役。耶羅波安為所羅門建造了一座城，也叫撒利拉，位於以法蓮山區，並受僱於耶路撒冷周圍的建築工程，開始覬覦王位。接著是所羅門試圖殺他，以及他逃往埃及，埃及王是示撒（**Σουσακίμ**）。此後，故事與希伯來文本中關於哈達（列王紀上 11:19-22）的記載完全平行。耶羅波安得到示撒的恩寵，並娶了亞諾（Ano），她是國王妻子特基米娜（Thekemina）的姐姐。他尋求返回，但幾乎不被允許離開。最終他回到撒利拉，聚集百姓並加固該地。此後是他的兒子生病，以及他妻子拜訪亞希雅，這與 列王紀上 14:1-13 的敘事有些相似。接著我們被告知在示劍舉行了一次聚會，羅波安和耶羅波安都在場，據說在此場合，先知示瑪雅（而非亞希雅）撕裂了他的衣服，將十份給了耶羅波安，以象徵他將來要作王的十個支派。接著是百姓向羅波安請願的記載，以及他的拖延和最終答覆；然後是他從示劍逃往耶路撒冷，以及準備戰爭，但被示瑪雅禁止。這種故事形式的其他獨特之處還包括，據說埃及妻子是在耶羅波安第一次請求允許離開後才賜給他的，顯然是為了讓他更滿足。在詢問病童的拜訪記載中，亞希雅說：「你將從我這裡出去，當你進入撒利拉城時，你的婢女將出來迎接你，並說：『孩子死了』」，並且進一步補充說：「哀哭的聲音來迎接她。」羅波安所收到的抱怨中也有補充：「你父親加給我們的軛是重的」，**καὶ ἐβάρυνε τὰ βρώματα τῆς τραπέζης αὐτοῦ**（他使他餐桌上的食物成為重擔）；這句話似乎與對各地區為供應所羅門餐桌而提出的巨大要求有關。當叛變開始時，也給出了不同的形式：「眾百姓都異口同聲地對鄰舍說，他們都喊著說：我們在大衛有什麼分呢？……以色列啊，你們各回各家去吧，因為這人不是我們的君王或領袖。」還說羅波安準備戰爭是 **ἐνισταμένου τοῦ ἐνιαυτοῦ**（當一年到來時）；這句話與撒母耳記下 11:1；列王紀上 20:22；20:26 的希臘文有非常密切的平行，並且完全符合希伯來文的風格，從這一點以及該段落中的許多其他內容，我們幾乎可以肯定它源自某個希伯來原文。但其中發現的眾多不一致之處使其不值得與聖經文本中記載的故事相比較。它非常具有我們在七十士譯本（LXX.）中發現的以斯拉和但以理故事的補充性質，儘管作為這類文學的一個樣本很有趣，但不能被接受為對馬索拉文本（Masoretic text）中耶羅波安歷史的普遍正確性提出任何嚴肅質疑。
列王紀上 12:25-33 耶羅波安在但和伯特利設立金牛犢，使以色列犯罪（歷代志下無此記載）
25. 建造示劍] 即用城牆加固，使其適合成為王室居所，「一個軍事領袖擁有國王頭銜的邦聯的政治中心」。它在早期曾是一個有城門的堅固城鎮，但被亞比米勒推翻（見 士師記 9:4-5）。此處的「以法蓮山」應讀作修訂版（R.V.）的「以法蓮山區」，如同其他地方。毗努伊勒] 此地在基列地，約旦河東。當基甸（士師記 8:8）追趕米甸人，從約旦河西岸渡到東岸時，他路線上第一個提到的地方是疏割，之後是毗努伊勒。對耶羅波安來說，在河兩岸都有一個據點很重要，因為他的臣民住在兩岸，而毗努伊勒這個城鎮無疑是一個重要的據點，因為它顯然靠近約旦河的渡口，所以駐紮在那裡的部隊可以保護該地免受入侵者侵害。
列王紀上 12:26
26. 耶羅波安心裡說] 約瑟夫（Josephus，《猶太古史》Ant. viii. 8, 4）說，這個想法是因住棚節的臨近而強加在國王心上的，住棚節時百姓習慣大量上耶路撒冷，並在那裡居住數日。
列王紀上 12:27
27. 這百姓若上耶路撒冷去獻祭] 百姓心中似乎沒有想到，為十個支派選擇不同的統治者會切斷他們與聖殿敬拜的聯繫。因此，我們必須判斷聖殿現在已成為唯一公認的敬拜場所。修訂版（R.V.）更貼近希伯來文，譯作「獻祭」。這百姓的心必歸向] 在叛變的最初興奮過後，耶羅波安開始行使他的統治權時，聖殿的吸引力、古老家族的聲望，特別是附屬於大衛家的榮耀，將開始重新發揮其力量。耶羅波安在仍稱羅波安為「他們的主」時表達了這種感覺。他們必殺我] 當他們開始後悔在我帶領下所採取的步驟時。這種情感上的反作用在東方人中比西方人中更常見。又歸向猶大王羅波安] 七十士譯本（LXX.）省略了這些詞。此處和上文 列王紀上 12:23 中首次使用「猶大王」這個稱號。
列王紀上 12:28
28. 兩個金牛犢] 以色列人在埃及時，已熟悉以牛為崇拜對象，因此在他們的後裔中也不會陌生。這解釋了他們在曠野時（出埃及記 32:4；32:8）樂於將這種形象視為神性的象徵。這次的罪與那次相同。神曾命令不可製造任何形象作為祂的象徵。因此，這些牛犢是可憎的（直接違反出埃及記 20:4），即使百姓在它們面前跪拜時，聲稱是敬拜那位帶領他們祖先出埃及的神。七十士譯本（LXX.）說「他去製造」**ἐπορεύθη καὶ ἐποίησε**，並且在下一句中，而不是讀起來有些彆扭的「對他們說」，而是「對百姓說」。你們上耶路撒冷去實在太難了] 其意可能如修訂版（R.V.）旁註所示：「你們上耶路撒冷去已經夠久了。」在猶太人心中，既然王國分裂，完全停止去耶路撒冷可能有一個理由，但不能以旅途疲勞為藉口。耶羅波安的論點是：「你們既然選擇了新王，也應選擇新的敬拜場所。」參見以西結書 44:6，其意是「停止你們的可憎之物」。看哪，這是你的神] 這些話與曠野中百姓對他們的金牛犢所說的話非常相似（出埃及記 32:4）。但其意更像是：「看哪，這是你的神。」在這個小牛的象徵下，看見並認識你的神，耶和華。小牛是創造力的象徵。
列王紀上 12:29
29. 在伯特利] 位於以法蓮支派最南端、新以色列王國南界上的著名城市。在但] 這座城鎮，舊稱拉億，位於巴勒斯坦最北端，總是被提及為「從但到別是巴」這句話中的土地界限。它與國家其他地區的影響力相距甚遠，以至於其居民「照著西頓人的方式」生活。也就是說，他們是航海民族，而不是像他們其他弟兄那樣的牧羊人和農夫。耶羅波安選擇的地點位於他王國的兩端，並且在古代就與宗教崇拜相關聯。見 士師記 18:30；20:18；20:26；撒母耳記上 10:3。
列王紀上 12:30
30. 這事就成了罪] 因為它違背了第二條誡命。因為百姓甚至到但去敬拜那一個] 這些話似乎是為了表明百姓被完全引入歧途。他們甚至遠赴但。這地方以前曾與崇拜有關，儘管那是偶像崇拜。士師記 18:30。沒有必要指出他們去了伯特利。那裡以前就是一個敬拜場所，因此具有神聖的聯繫。當然，他們很容易就被說服去那裡。但耶羅波安的計謀在另一個聖所方面也成功了。七十士譯本（LXX.）在本節中補充說：「他們忽略了耶和華的殿。」
列王紀上 12:31
31. 建造邱壇的殿] 雕刻的偶像必須有其殿宇。因此，在伯特利和但都建造了建築物，並選擇高處作為每個地點的選址。因此，將複數概念譯作修訂版（R.V.）的「邱壇的殿」更佳。又從百姓中立非利未人為祭司] 修訂版（R.V.）譯作「又從百姓中立祭司」，更佳。這個名詞原意是「末端」、「極端」。然後在複數形式中，如這裡所示，「極端」，它們之間包含了任何事物的整個空間。因此，這個詞在 士師記 18:2（修訂版 R.V.）中譯作「從他們全數中選出五個人」。這裡的意思是耶羅波安的祭司是從任何地方選取的，因此這種選擇與南方王國大不相同，那裡只有一個支派擔任祭司職務。在王國分裂之前分散在所有支派中的利未人，現在主要撤退到南方支派（歷代志下 11:13-14）。
列王紀上 12:32
32. 耶羅波安定八月十五日為節期] 這旨在彌補住棚節，耶羅波安對在耶路撒冷慶祝住棚節一直心存恐懼。在八月十五日] 住棚節是在七月十五日（利未記 23:34）。耶羅波安盡可能接近，但選擇了較晚的月份，或許是因為住棚節的收穫慶祝活動在北方地區可以很好地安排在較晚的時間。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》Ant. VIII. 8. 5）說，與所有其他權威相反，耶羅波安的節期是在七月。他上壇獻祭] 這個動詞有時意為「上到」，這在欽定版（A.V.）的旁註中有所體現。在修訂版（R.V.）中，正文和旁註互換了位置，因為獻祭在緊隨其後的詞語中被提及。讀作「他上到」，在 列王紀上 12:33 中也重複兩次。他在伯特利也這樣行] 國王親自參與了南方邱壇的奉獻。較遠的但可能由一些新立的祭司主持啟用。因此，耶羅波安在某種程度上模仿了所羅門奉獻聖殿的行為。
列王紀上 12:33
33. 他自己心裡所定的] 這是對 Keri（即希伯來文旁註讀法）的翻譯。Kethib（即書寫文本）將譯作「另外」，如果正確，則應理解為暗示國王沒有諮詢任何人，這與我們現在的翻譯大同小異。**מִלְּבַד**（milbad，另外）和 **מִלִּבּוֹ**（millibbo，從他心裡）在視覺上的差異非常小。他上壇獻祭，燒香] 欽定版（A.V.）的旁註指出，最後一個動詞是動詞不定式。修訂版（R.V.）的翻譯使其在正文中顯而易見：「他上壇燒香」。