# 列王紀上 第六章
列王紀上 6:1 列王紀上 6:1-10 所羅門聖殿的開工與尺寸（歷代志下 3:1-2）
1. **在以色列人出埃及地後四百八十年，** 等] 無法確定此日期是如何得出的，也無法使其與舊約和新約的其他記載相符。七十士譯本（LXX）記載為「四百四十年」，約瑟夫（Josephus）則為「五百九十二年」。如果我們將舊約記載中的數字加總，從出埃及到摩西去世有40年，俄陀聶之後有40年太平，以笏之後有80年太平；雅賓的壓迫持續了20年，巴拉之後有40年太平，基甸時期有40年：陀拉審判以色列23年，睚珥22年，耶弗他6年，益善7年，以倫10年，押頓8年：受非利士人奴役40年，參孫審判20年。此後，我們有以利40年，撒母耳至少20年（撒母耳記上 7:2），大衛40年，所羅門4年。這些加起來總共是498年。但我們無法確定這些士師的任期是否有些是同時發生或重疊的，而且約書亞領導的持續時間，以及他去世到俄陀聶審判期間的事件，都沒有明確的時間，掃羅的統治時期也沒有。因此，在這種情況下，要確定任何年表是完全沒有希望的。此外，頻繁出現的整數40給人的印象是，對於所提及的任何時期，都沒有試圖確定準確的日期。然後在士師記 11:26 中，我們讀到從攻佔基列到耶弗他時期是300年。如果按順序計算其他日期，這將使經文中的時期達到529年，不包括掃羅統治的長度。再者（使徒行傳 13:20），根據公認文本（Text. Rec.），從約書亞分地到撒母耳時期，經過了450年。將此數字加上其他數字，以及掃羅統治的40年，根據聖保羅所使用的年表，我們總共得到554年。但我們沒有數據可以證實或反駁這些總數中的任何一個。最有可能的是，七十士譯本（LXX）的440年是通過將分配給各士師的年份加起來，並省略其他事件，如雅賓和非利士人的壓迫而得出的。這總共是206年，加上在曠野漂流的40年，以及以利到所羅門第四年之間的104年，總數達到440年。俄利根（Origen）在約翰福音 2:20 引用此節，並省略了提及出埃及到建造聖殿之間時間的詞語。然而，由於這些詞語在七十士譯本（LXX）中有所呈現，但對俄利根的評論沒有任何意義，因此他有意省略它們的可能性，比這些詞語自他時代以來被添加到馬索拉文本（Masoretic Text）中的可能性更大。**所羅門作王第四年**] 這解釋了七十士譯本（LXX）在上一章末尾提及他們花了三年時間準備石頭和木材的原因。**在西弗月**] 這個月份名稱只在此處和下面的列王紀上 6:37 中出現。因此，它似乎不是常用的名稱。這個詞的意思是「光亮」、「輝煌」，他爾根（Targum）解釋為當時「花朵盛開」之意。據說它介於五月新月和六月新月之間，儘管有些人將其提前一個月。第二個月的後期名稱，以珥月（Iyar），在歷代志下 30:2 的他爾根（Targum）中出現，約瑟夫（Josephus，Ant. viii. 3. 1）在此處將其寫作 **Ἰ ?Üñ**。**他開始建造**] 這是根據語義所需的翻譯。希伯來文只簡單地說「他建造」。在歷代志下 3:1 中，希伯來文明確地說「他開始建造」。因此這裡採用此譯法。
列王紀上 6:2 2. **長六十肘**] 聖殿的尺寸是會幕的兩倍。會幕的聖所長30肘，寬10肘，高15肘。參見弗格森（Fergusson）的《猶太聖殿》（Temples of the Jews），第16頁。弗格森先生談到肘的長度時說：「我們發現18英寸的英制肘長度，能以盡可能高的準確度解決所有難題。」我們由此可知，聖殿，不包括其周圍的房間，只是一座非常小的建築，長90英尺，寬30英尺，最高處高45英尺，而會幕只有其一半大小。這兩座建築都不是為了容納敬拜者。祭司進入，而群眾則留在外面（參見路加福音 1:9-10）。羅賓斯先生（Mr E. C. Robins, F.S.A.）關於所羅門聖殿的一篇有趣論文，刊載於1886年1月9日和16日的《建築師》（The Builder）雜誌。從下面的列王紀上 6:27 看來，基路伯的翅膀彼此相接，也觸及至聖所的牆壁，這表明聖殿的這些尺寸是內部尺寸，在計算建築物大小時必須考慮外牆的厚度。
列王紀上 6:3 3. **廊子**] 這廊子沿著建築物的整個正面延伸，並向前突出10肘，因此整個建築物的總長度為70肘或105英尺，不包括外牆或隔牆的厚度。這廊子的高度據說（歷代志下 3:4）是120肘。這個高度等於180英尺，與其他尺寸不成比例，羅賓斯先生（Mr Robins）認為，編年史家（Chronicler）按照他的習慣，將廊子四個側面的四個高度尺寸加在一起，而真實高度是30肘。編年史家確實以這種奇怪的方式記錄數字，這從歷代志下 3:11 中可以看出，他首先寫道「基路伯的翅膀長二十肘」。他後來解釋說，他指的是四個翅膀中的每一個都長5肘，但如果只看第一句話，則會產生誤導。同樣地，在列王紀上 7:15；耶利米書 52:17 中，柱子據說每根高18肘，但在歷代志下 3:15 中則描述為「兩根柱子高三十五肘」。這裡暗示是將列王紀中給出的兩個高度加在一起。**殿的廊子**] 這指的是聖所。參見下面的列王紀上 6:17，那裡稱之為「在內殿前的殿」。**內殿**是至聖所的專有名稱。
列王紀上 6:4 4. **有窗戶，是嚴緊的窗櫺**] 這些窗戶的性質，從用來描述它們的詞語來看，並不容易解釋。它們顯然是由疊加的木工製成的窗戶，可能是傾斜的百葉窗式樣，或是格子狀的交叉式樣。最後一個詞表明它們以某種方式被關閉。因此，欽定本（A.V.）的旁註是「裡面寬外面窄的窗戶」或「傾斜且封閉的」。修訂版（R.V.）保留了前一個旁註，但在正文中給出「固定格子窗戶」，將「封閉」一詞理解為木工在開口處的永久性質。這些窗戶位於牆壁上，在下一節描述的房間屋頂上方，其性質必定類似於教堂中俯瞰側廊的採光窗。它們只能提供很少的光線，但建築物是人工照明的。
列王紀上 6:5 5. **靠著殿牆，又建造圍著殿的旁屋**] 欽定本（A.V.）在其旁註中指出，這裡翻譯為「旁屋」的詞與本節後半部分翻譯為「旁屋」的詞不同。對於前者，它給出「樓層」作為替代，對於後者則給出「肋」。前者似乎涵蓋了整個結構，後者則描述了單排的結構。所羅門建造的是三層（如修訂版R.V.所示）小房間，環繞著聖殿的兩側和一端。這些房間的樓板支撐在主建築的石工上，其方式在下一節中描述，但並未嵌入聖殿建築本身。那堵牆是完整的。修訂版（R.V.）譯為「他建造了環繞的樓層」。編年史家（Chronicler）沒有提及這種環繞的房間。**殿和內殿**] 即聖所和至聖所。整個建築物的三面都被一個由房間組成的外殼包圍著。**又在四圍造了旁屋**] 修訂版（R.V.）譯為「側室」。這個詞似乎指的是構成這個房間外殼的層層疊疊的樓層。共有三層，每層高五肘。聖經記載沒有告訴我們每層樓被分成多少個房間。約瑟夫（Josephus）說總共有三十個，他也說它們是通過一個房間進入另一個房間的，**êáὶ ? ôὰ ?ò åἰ ?óüäïõò áὐ ?ôïῖ ?ò äéʼ ? ἀ ?ëëÞëùí êáôåóêåýáóåí**。
列王紀上 6:6 6. **下層旁屋（修訂版R.V.：樓層）寬五肘**] 這是聖殿牆壁與圍繞結構外牆之間的空間。聖殿的牆壁底部一定很厚，因為在五肘高處，做了一個一肘寬的壁架，用來支撐中間旁屋的樓板。然後再高五肘，一個類似的壁架承接了第三層的樓板橫樑，然後在15肘高處，出現了第三個壁架或凹槽，用來支撐最上層屋頂的橫樑。聖殿（即聖所）的牆壁隨後又升高了15肘，這個空間裡有窗戶。如果我們允許這部分上牆有兩肘的厚度，那麼聖殿牆壁的底部一定有五肘厚。側室的每一層都比下面一層寬一肘。**因為殿外牆有退縮的橫樑，四圍都有**] 修訂版（R.V.）譯為「因為他在殿牆外做了退縮」。**退縮**（Rebatements）取自欽定本（A.V.）的旁註，是牆壁上這些肩狀結構的技術術語，聖殿的樓板和屋頂的一端將擱置其上，而另一端則嵌入這個環繞房間框架的外牆中。**使橫樑不致插入**] 修訂版（R.V.）譯為「不致有支撐」。聖殿建築比這些房間更神聖，這些房間是用於祭司的使用或居住。因此，聖所或至聖所的牆壁都不得有任何破損。我們在關於多比雅（Tobiah）的記載中讀到一個附屬於聖殿的「房間」（希伯來文與此處使用的詞不同）（尼希米記 13:5）。它的用途是儲存素祭、乳香、聖器和獻給利未人的什一奉獻。我們在耶利米書 36:10；耶利米書 36:20 中也注意到耶和華殿中的「房間」。這些房間似乎被用作居住空間。
列王紀上 6:7 7. **石頭都用鑿成的，運到殿裡**] 修訂版（R.V.）譯為「在採石場預備好的」，最後三個詞的旁註是「當它被運走時」。最後一個希伯來詞 **מַסָּע**（massā‘），其不同讀法源自列王紀上 6:17 中雙重翻譯為「鑿」或「運走」的動詞詞根。最佳權威傾向於將其視為名詞，意為「鑿石之地」、「採石場」。七十士譯本（LXX）譯為 **λίθοις ἀκροτόμοις**，這意味著石頭在採石場就被製成所需的形狀。這種在遠處預備的想法，是為了在建造過程中盡可能減少噪音，可能源於（出埃及記 20:25；申命記 27:5）關於建造祭壇不得使用鐵器的命令。這種事先精確的預備必定使運輸成為一件需要嚴肅謹慎的事情。關於所羅門用「沙米爾」（Shamir）蟲切割石頭的猶太傳說，請參見布克斯托夫（Buxtorf）的《迦勒底語詞典》（Lex. Chald.），第2455頁，詞條 **שָׁמִיר**。
列王紀上 6:8 8. **中層旁屋的門**] 修訂版（R.V.）譯為「中間側室」。七十士譯本（LXX）和他爾根（Targum）在此處將「中層」譯為「下層」；無疑是因為否則沒有說明如何進入下層側室。進入中層的方式在下一句中已充分說明。相反，列王紀的編纂者可能認為沒有必要提及進入下層房間的入口。那將是理所當然的，而且可能不止一個入口，但到達另外兩層房間的位置和方式確實需要注意。最低層的側室可能也有通往聖殿的通道，如果這些房間是用來儲存聖油和其他供奉用品的話。**在殿的右邊**] 譯為「邊」的詞字面意思是「肩」，可能指建築物最靠近廊子的部分，這將被視為聖殿的正面。
列王紀上 6:9 9. **於是所羅門建造殿宇**] 即聖殿建築。下一節談到圍繞的房間框架。現在完成的是用於神聖禮拜的部分。**並覆蓋殿宇**] 即為其建造屋頂。關於這個屋頂，請參見弗格森（Fergusson）的《猶太聖殿》（Temples of the Jews），第19頁及以後，作者指出會幕的覆蓋物是帶有屋脊並向兩側傾斜的，而本節中提到的香柏木橫樑和木板（修訂版R.V.：木板）是為了盡可能地模仿會幕的屋頂。弗格森先生（第28頁）提出，聖殿內部很可能設有柱子來支撐屋頂的橫樑。「任何可用的香柏木橫樑都無法在30英尺的自由跨度上鋪設而不至於嚴重下垂。」
列王紀上 6:10 10. **又建造圍著殿的旁屋，高五肘**] 修訂版（R.V.）譯為「他又建造了圍繞殿的樓層，每層高五肘」，這樣更好。我們或許應該考慮樓板和屋頂的厚度。因此，如果每排房間的內部高度是五肘，那麼這三層結構的總高度可能遠不止15肘。弗格森先生（第27頁）說：「幾乎無可爭議的是，加上屋頂所需的厚度，它們總共達到20或21肘，這足以使它們的屋頂達到至聖所屋頂的水平。」**都靠著殿**] 即靠著列王紀上 6:6 中提到的肩狀結構或退縮。這些香柏木橫樑的另一端嵌入了圍繞樓層結構的外牆中。
列王紀上 6:11 11–13. 神對所羅門和以色列民的應許（歷代志中未記載）
11. **耶和華的話臨到**] 七十士譯本（LXX，梵蒂岡抄本）省略了這三節，似乎是為了使整個建造敘事更緊密地聯繫起來。我們沒有被告知這種神聖的傳達是以何種方式進行的，無論是在異象中，還是通過先知拿單，就像最初的信息傳達給大衛一樣（撒母耳記下 7:4）。這是一個具有真正先知精神的信息。聖殿本身沒有價值，除非它作為順服耶和華的標誌和見證。
列王紀上 6:12 12. **你所建造的這殿**] 從這句話可以清楚看出，這信息是在殿宇建成之前傳達的，而且無論編纂者從何處獲得，這都是提及它的適當位置。**我必成就我向你所說的話**] 修訂版（R.V.）譯為「我必堅立」。參見列王紀上 2:4 的註釋。**我向你父親大衛所說的話**] 參見撒母耳記下 7:12-17。
列王紀上 6:13 13. **我必住在以色列人中間**] 這是對大衛所作應許的擴展。同樣的詞語（出埃及記 29:45）也用於會幕的裝備和完成。由於上帝在會幕和聖殿中的同在都指向道成肉身（Incarnation），因此這句話在兩種場合的恰當性顯而易見。**永不離棄我的民以色列**] 上帝若離棄以色列，如果以色列不順服，這種威脅可在申命記 31:17 中找到。
列王紀上 6:14 14–22. 聖所和至聖所內部裝修的細節（歷代志下 3:5-9）
14. **於是所羅門建造殿宇**] 本節接續列王紀上 6:9 的敘述。
列王紀上 6:15 15. **他建造**] 希伯來文使用相同的詞來描述石結構的建造和本節所描述的工作，即用香柏木護牆板裝修殿宇。**殿內的地板和天花板的牆壁**] 更字面、更佳的翻譯是，如修訂版（R.V.）：「從殿的地板直到天花板的牆壁」。這個表達的意思是從上到下，但「天花板的牆壁」是對牆壁接觸天花板部分的獨特描述。希伯來文「牆壁」**קִירוֹת**（qîrōṯ）和「橫樑」**קֹרוֹת**（qōrōṯ）之間的差異非常微小，以至於我們幾乎不得不接受七十士譯本（LXX）在下一節，顯然也在此處，將其讀作「橫樑」。**他用**] 最好省略連詞，因為如欽定本（A.V.）所示，希伯來文中沒有這個連詞，並與前一句連接：「從殿的地板直到天花板的牆壁（橫樑？）他用……覆蓋」。因此，內部整個側面、屋頂和地板都是木製的。
列王紀上 6:16 16. **又在殿的後部建造二十肘**] 這種翻譯並未清楚表達其意圖。譯為「後部」的詞常指任何事物的最內部，如洞穴（撒母耳記上 24:4）和森林深處，如黎巴嫩（以賽亞書 37:24）。因此，這裡它表示從廊子看進聖殿建築的最內部，即朝向至聖所最遠的牆壁。這樣，意義就更明顯了。他在離這個最遠端二十肘處用香柏木板建造了一些東西。因此，他將長二十肘的至聖所與聖所分開。修訂版（R.V.）更清楚地表達了這一點：「他在殿的後部建造二十肘」，用香柏木板從地板直到牆壁（七十士譯本LXX：橫樑），即這二十肘被這樣隔開，成為一個獨立的房間（參見歷代志下 3:8）。這香柏木隔斷有一個門口供進出（參見列王紀上 6:31），門口前可能放置了列王紀上 6:21 中提到的「金鍊」。從歷代志下 3:14 看來，這整個木工前面有一塊幔子，儘管這裡沒有提及。很難對這裡提供的房間有一個清晰的概念。似乎可以肯定的是，它三面都被周圍建造的房間包圍，因此裡面不可能有窗戶，也沒有任何方式讓香的煙霧逸出，除非通過屋簷下的開口。它似乎沒有「聖所」的屋頂那麼高。我們必須記住，它只能由一個人進入，而且每年只進入一次。**他甚至在裡面為它建造**] 即，他在殿的最內部預備了這二十肘的空間，作為一個獨立的房間。**甚至為內殿**] 希伯來文只說「為一個內殿」。至聖所的這個名稱取自拉丁通行本（Vulgate）的 **oraculum**。七十士譯本（LXX）只是音譯了希伯來文 **דְּבִיר**（dĕḇîr）。這個詞與動詞 **דָּבַר**（davar），通常譯為「說話」，因此有「內殿」作為上帝啟示自己的地方的概念。因此，亞居拉（Aquila）和西馬庫斯（Symmachus）有時將其譯為 **χρηματιστήριον**，耶柔米（Jerome）則給出 **λαλητήριον** 作為解釋。但這個詞根，或其阿拉伯語同源詞，有一個意思可以引申出「後部」的含義。因此，有些人認為這個名稱僅表示聖殿建築的最內部。**至聖所**] 在會幕的記載中用相同的詞語描述（出埃及記 26:33-34；民數記 4:4；民數記 4:19）。
列王紀上 6:17 17. **殿**] 這裡指聖所，位於內殿前面。本節中譯為「在它前面」的詞是一個形容詞，這種形式只在此處出現。它修飾名詞「殿」，表示「在前面」的部分，即在內殿前面。
列王紀上 6:18 18. **殿內的香柏木**] 修訂版（R.V.）更字面地譯為「殿內有香柏木」，這樣更好。他現在正在描述聖所的護牆板。**刻著瓜形**] 這裡譯為「瓜形」的詞有一個陰性形式，在列王紀下 4:39 中用於「野瓜」。因此，欽定本（A.V.）和修訂版（R.V.）的旁註都寫著「瓜」。這些裝飾是浮雕，形狀可能有些像瓜。他爾根（Targum）將它們描述為「蛋形」。梵蒂岡抄本（Vat. LXX.，非亞歷山大抄本）完全省略了這一節。
列王紀上 6:19 19. **又預備內殿**] 應讀作「他又預備了一個內殿」。**好安放耶和華的約櫃**] 約櫃當時在大衛城。參見列王紀上 3:15 的註釋。
列王紀上 6:20 20. **內殿的前部**] 這兩個詞如果單獨出現，將譯為「在內殿前面」。然而，在本節中，這不可能是其含義。但在這樣一個房間前面，它就在你面前，你可以看到內部。這樣，「在內殿前面」可以理解為當你站在那裡時所看到的東西。因此，我們可以得出修訂版（R.V.）中的含義：「內殿裡面有一個空間等」。欽定本（A.V.）的含義難以理解，文本中可能存在一些錯誤。有些人更喜歡字面翻譯為：「在內殿前面——長二十肘，寬二十肘，高二十肘，他用純金包金——他也用香柏木包金祭壇。」但希伯來文的重音不支持這種括號句，而且最後一句非常彆扭。七十士譯本（LXX，梵蒂岡抄本）在句首省略了「在內殿前面」，然後將接下來的句子視為內殿尺寸的說明，並在最後一句中添加了：「他在內殿前面造了一個祭壇，並用金包金」，完全沒有提及香柏木。這很可能代表了正確的文本。**又用香柏木包金祭壇**] 鑑於前一句，我們只能翻譯為「他用香柏木包金一個祭壇」。這兩種情況的結構是相同的。但隨之而來一個難題。所說的祭壇是聖所中的香壇。它位於分隔至聖所的幔子前面（參見出埃及記 40:5；出埃及記 40:26），在以西結書 41:22 中被稱為「木祭壇」（參見出埃及記 30:1-6）。從我們面前這節經文的描述來看，木頭下面一定有某種物質。七十士譯本（LXX，亞歷山大抄本）通過將「又用……包金」讀作「他又造了」來解決這個難題，即將 **וַיְצַף** 讀作 **וַיַּעַשׂ**，**καὶ ἐποίησε θυσιαστήριον κέδρου**。
列王紀上 6:21 21. **純金**] 這個形容詞，或者更確切地說，在希伯來文中是分詞，意為「封閉的」、「關閉的」。傳統的譯法是文本中的譯法，得到迦勒底語、拉丁通行本（Vulgate）和金奇（Kimchi）的支持；但其含義如何得出並不清楚，除非我們可以像多特會議（Synod of Dort）的註釋那樣理解，即珍貴之物通常被嚴密保管。所使用的黃金數量在歷代志下 3:8 中記載為六百他連得。**又用金鍊隔斷**] 修訂版（R.V.）譯為「他又拉起金鍊」。這些詞字面意思是「他用鍊子使之通過」，即他用金鍊製作了一些橫跨整個隔牆或其中門口的東西。從歷代志下 3:5；歷代志下 3:16 看來，鍊子似乎也用於牆壁和柱子的其他部分的裝飾。七十士譯本（LXX，亞歷山大抄本）譯為「他用金鍊拉起一道幔子」。**又用金包金**] 既然前一句已給出更字面的含義，並且「隔斷」一詞已被去除，那麼本句中的「它」就沒有可指代之物了。就本句而言，這個詞必須指內殿。因此，在本節開頭的「殿內」將指聖所，而這最後一句則指至聖所。列王紀上 6:21 中緊隨其後的「他用金包金了整個殿」進一步強調了這一點。
列王紀上 6:22 22. **內殿旁的整個祭壇**] 介詞不表示位置，而是表示所有權。應讀作「屬於內殿的整個祭壇」。在聖所中不斷在這祭壇上獻香的祭司不能進入至聖所，但獻祭的祭壇，雖然位於外面，卻被視為建築物更神聖部分的一部分，並放置在靠近隔牆的地方。
列王紀上 6:23 23–30. 內殿中的基路伯（歷代志下 3:10-12）
23. **在內殿裡，他造了兩個基路伯**] 由於希伯來文已經是複數形式，應寫作「基路伯」（cherubim）。這些基路伯是帶翅膀的形象，旨在代表某種神聖和天上的形式。它們首次在創世記 3:24 中被提及，有些人認為與它們相關的「火焰的劍」暗示基路伯配備了這種武器。但這並不能從這些詞語中確切推斷出來。在歷代志下 3:13 中，它們被說成是站立的，而以西結書（第1章和第10章）的描述則使它們有四張臉。（參見出埃及記 25:18-22）。它們在聖經中的主要職責是作為耶和華的戰車（詩篇 18:11），因此它們被安置在至聖所中，那裡是神聖同在顯現的地方。因此，關於上帝，經常說「住在」或「坐在基路伯之上」。
列王紀上 6:25 25. **一樣大小**] 更確切地說，「一樣形狀」。大小已包含在前一個詞中。
列王紀上 6:27 27. **他們伸開基路伯的翅膀**] 這是希伯來文表達「基路伯伸開翅膀」的常用形式。修訂版（R.V.）亦如此。關於這些基路伯的擺放方式，請參見列王紀上 8:6 的註釋。在所羅門聖殿中，基路伯似乎沒有彼此相對，而在摩西會幕中則明確記載它們是彼此相對的（出埃及記 25:20）。
列王紀上 6:29 29. **內外**] 在此處和下一節中，這些詞只能指內室和外室，即至聖所和聖所。
列王紀上 6:31 31–36. 內殿和聖殿的門。內院的建造（歷代志中未記載）
31. **門楣和門框**] 這些詞之間沒有連詞，從舊約其他地方來看，前者似乎適用於固定門的整個框架，後者則常用於連接鉸鏈的部分。這裡要表達的意思是整個門口結構，即帶有門框的框架。**是牆的五分之一**] 欽定本（A.V.）斜體字所表示的擴展無疑是正確的，在此處和列王紀上 6:33 都是如此。由於內殿的隔牆高20肘，寬20肘，因此門口框架所佔的開口將是高4肘，寬4肘。
列王紀上 6:32 32. **兩扇門也是**] 由於這裡的名詞沒有限定詞，最好理解為動詞「他造」。譯為「於是他造了兩扇橄欖木門」。**又鋪上金子**] 更好，且根據文本是必要的，譯為「他又鋪上金子」。這裡描述的是不同的工藝。牆壁和地板是用釘上的金板覆蓋的（參見歷代志下 3:9），但要覆蓋雕刻品，金子必須被錘打成形。這裡使用的動詞給人一種施加壓力，將金屬壓入所需形狀的感覺。
列王紀上 6:33 33. **殿門**] 譯為「門」的詞與列王紀上 6:31 中譯為「入口」的詞相同。（修訂版R.V.亦如此）這裡所指的入口是從廊子進入聖所的入口。**橄欖木門框**] 這個詞與列王紀上 6:31 中用於「門框」的詞相同。這裡沒有提及整個框架。但根據上面給出的描述，我們可以假設這個門口的高度和寬度也是相同的。**牆的四分之一**] 希伯來文在此處數字前有一個介詞。譯為「從牆的四分之一」。意思是開口在寬度上是牆的四分之一，高度上也是相同的尺寸。那將是各五肘，比從聖所進入至聖所的門口大一肘。這樣一個空間是從牆上為門切割出來的。
列王紀上 6:34 34. **兩扇門是松木的**] 如同第32節，表達方式不確定。因此，在列王紀上 6:33 結尾處輕輕斷句，譯為「兩扇松木門」，這樣更簡潔。**一扇門的兩扇葉子是可折疊的**] 也就是說，可以彼此對折。門分為四部分，其中兩部分對折靠在牆的一側，另外兩部分對折靠在另一側。這樣，如果不需要更多空間，就可以打開門的四分之一，而且推回折疊部分的工作量會比它們是一整塊時要少。
列王紀上 6:35 35. **又用金子包金，貼在雕刻品上**] 這裡明確說明了所做的工作，列王紀上 6:32 中無疑也是這個意思。第一個動詞在整個敘述中都被譯為「包金」。因此，這裡也需要保持一致的譯法。在歷代志下 3:6 中，我們讀到牆壁的裝飾除了黃金外，還使用了寶石。**貼在雕刻品上**] 這個詞與這些經文中經常使用的「雕刻」一詞沒有關聯。因此，修訂版（R.V.）給出了「雕刻作品」（graven work）以標示其差異。毫無疑問，門上的圖案是刻在木頭上的，在英語中，「雕刻作品」（graven-work）通常指金屬。但參見以賽亞書 45:20；申命記 7:5，那裡的雕刻偶像似乎是木製的，可以被焚燒毀壞。這裡給出的描述似乎意味著木工的浮雕和雕刻部分被金子覆蓋，但不是門的整個表面。
## 列王紀上 6:36
**36. 他建造了內院。** 這內院在耶利米書 36:10 中被稱為「上院」，且必定是歷代志下 4:9 中所指的「祭司院」，與「大院」形成對比，而大院必定是包圍著內院的。關於本節的描述應如何理解，存在一些疑問。從耶利米書的經文來看，內院顯然比外院高。有些人認為這種高程是由三層石頭堆疊而成，然後再鋪上木板。但若要為整個圍牆都這樣做，將會是非常費力的工作，而且似乎沒有任何目的。更好的理解是，這種高程是人工造成的，然後將三排鑿好的石頭，頂部覆蓋一排香柏木，理解為在內院周圍形成了一種下沉式的圍牆。站在外院的人需要看到祭司們在做什麼。如果石頭和香柏木的牆壁與內院的地面高度相差無幾，甚至沒有更高，那麼他們都能夠看到。
## 列王紀上 6:37
**37–38. 所羅門聖殿的竣工（歷代志未記載）。**
**37. 在第四年。** 即所羅門王在位第四年。參見列王紀上 6:1。七十士譯本（LXX，包括梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本）省略了這兩節，在第 36 節末尾補充：「καὶ ᾠκοδόμησε τὸ καταπέτασμα τῆς αὐλῆς τοῦ αἰλὰμ τοῦ οἴκου τοῦ κατὰ πρόσωπον τοῦ ναοῦ」（他建造了殿前廊院的幔子）。
## 列王紀上 6:38
**38. 在布勒月。** 這個月份僅在此處提及。這個名字源自與 **מַבּוּל**（mabbul，洪水）相同的詞根，暗示這個月份的特點是多雨。這個月份後來的名稱是馬赫斯萬月（Marchesvan）。它介於十一月新月和十二月新月之間，由於這是第八個月，而西弗月是第二個月，因此聖殿的建造時間恰好是七年半。這段時間可能不包括在黎巴嫩準備木材和石頭的工作，那些工作是在所羅門王建造聖殿之前的四年中完成的。