# 列王紀上 第五章
列王紀上 5:1 列王紀上 5:1-12. 所羅門為建造聖殿預備木材和石頭。所羅門與推羅王希蘭結盟（歷代志下 2:3-16）。1. 推羅王希蘭] 這位國王的名字在列王紀上 5:10；列王紀上 5:18 中拼寫為 Hirom，在歷代志下 2:3 中拼寫為 Huram。從後者的敘述來看，我們應該得出結論，他就是在大衛時代統治推羅的同一位國王，據說他曾派人給大衛送木材建造自己的宮殿。參閱撒母耳記下 5:11。但撒母耳記中提到的事件似乎發生在大衛在耶路撒冷統治的早期，也就是本節所說的預備工作之前 30 到 40 年。因此，可能連續有兩位國王同名，歷代志下 2:13 證實了這一觀點。差遣臣僕到所羅門那裡] 似乎是帶著祝賀他登基的訊息。約瑟夫（《猶太古史》卷八，2.6）也這麼說：「他向他致意，並祝賀他目前的繁榮。」西利亞文本（Peshitta）也有類似的條款。七十士譯本（LXX）非常奇怪地說：「他差遣臣僕膏立（**χρῖσαι**）所羅門接替大衛。」希蘭無疑是以色列地附近最強大的獨立君主，但沒有任何跡象表明推羅王對以色列擁有任何權威。希蘭素來愛大衛]（參閱撒母耳記下 5:11。）如果這不是大衛時代的希蘭本人，那麼這裡的希蘭就必須僅僅被視為推羅王的同義詞，就像法老經常是埃及王的同義詞一樣。
列王紀上 5:2 2. 所羅門差人去見希蘭] 約瑟夫（同上）說，這訊息是通過書信傳達的，希蘭的答覆也是如此。歷代志下 2:11 提到希蘭寫了回信。約瑟夫還說，這兩封信的副本不僅保存在猶太記錄中，也保存在推羅人那裡，因此任何希望驗證他陳述的人，如果願意，都可以查閱它們。
列王紀上 5:3 3. 你知道] 大衛的預備工作在整個腓尼基王國中必定廣為人知，因此希蘭即使當時不是國王，也應當知曉。參閱歷代志上 22:4，其中提到西頓人和推羅人給大衛運來許多香柏木。大衛本人未能建造聖殿的原因，北方國王可能也知曉。不能建造殿宇] 他被耶和華的話語禁止這樣做（參閱歷代志上 22:8；歷代志上 28:3），因為他流了許多血，發動了許多戰爭。歸耶和華的名] 見上文列王紀上 3:2。因他四圍的戰事] 此句中的一致性在語法上並不嚴格，因為「戰事」這個名詞是單數，而其後的動詞卻是複數。因此，有人提議翻譯為「因為他們（即他的敵人）圍繞他的戰爭」。然而，似乎最好將單數名詞視為等同於複數，即「敵人」。因此，欽定本（A.V.）的翻譯給出了正確的含義。另一種提議的解決方案是，認為「戰事」之前省略了「戰士」一詞，從而使意思變成「因為圍繞他的戰士」。但這種對文本的修訂在各譯本中沒有支持。使他們都服在他腳下] 這是一個常用來表示完全征服的短語。參閱詩篇 8:6；哥林多前書 15:27；以弗所書 1:22。
列王紀上 5:4 4. 四境平安] 參閱上文列王紀上 4:24。惡事發生] 「Occurrent」是古英語中名詞的形式，我們現在使用「occurrence」。參閱培根《亨利七世》（Pitt Press Series）第 68 頁：「他以勤奮地報告義大利發生的事情，向國王表達了豐厚的感激之情。」欽定本（A.V.）的翻譯可能源於拉丁通行本（Vulgate），其中有 **occursus malus**。
列王紀上 5:5 5. 我定意] 原文動詞通常譯為「說」。在撒母耳記下 21:16 中也有類似用法：「他想殺大衛。」意思是「他說他會」。建造殿宇] 應當注意，列王紀和歷代志的敘述在此處有顯著差異。前者沒有提及大衛為建造聖殿所做的預備，而是讓預備工作從所羅門開始。在歷代志中，大衛被描繪成在去世前做了大量的預備工作。參閱歷代志上 29:6-9；歷代志下 2:3-7，並將列王紀上 6:2 與歷代志下 3:3 比較。正如耶和華所說的] 參閱撒母耳記下 7:12-13。在那段經文中，沒有提及大衛不被允許建造的原因。
列王紀上 5:6 6. 現在求你吩咐] 所羅門的請求在歷代志下 2:3-10 中有大量擴展，他在那裡請求一位精通金屬和其他金屬、紫色、朱紅色和藍色，並擅長雕刻或鐫刻的巧匠。他還希望除了香柏木之外，還有許多其他木材。關於西頓的紫色，我們在古典作家中經常看到記載，正如彌爾頓（Milton）在《失樂園》第十一卷 242 行中所唱：「那是國王和古代英雄所穿的撒拉（Sarra）的染料。」參閱維吉爾（Verg.）《埃涅阿斯紀》第四卷 137 行：「身披繡邊的西頓披風。」荷馬（Homer）告訴我們西頓工匠的精湛技藝：安德羅瑪刻（Andromache）的繡袍和阿基里斯（Achilles）為紀念帕特羅克洛斯（Patroclus）的競技會上作為獎品贈送的碗，都是西頓工藝品。（荷馬《伊利亞特》第六卷 290 行；第二十三卷 743, 744 行。）黎巴嫩的香柏木] 我們從希蘭在列王紀上 5:8 的答覆中看到，除了「香柏木」之外，還加上了「松木」，這表明這裡只是所羅門請求的摘要，而歷代志中更完整的形式可能來自原始權威資料。給你僕人的工價] 工價的形式是供應糧食和油，所羅門的王國盛產這些。能砍] 這個有些過時的詞也出現在歷代志下 2:7-8；歷代志下 34:12。它的意思是「知道做任何事情的最佳方法」。參閱霍蘭德（Holland）《普林尼》（Pliny）第十八卷 10 章：「沒有豆子，他們就不知道如何為日常食物準備任何東西。」
列王紀上 5:7 7. 他就大大歡喜] 因為這項結盟是周圍最強大君主所提供的。耶和華是應當稱頌的] 希蘭在此使用耶和華的名，表明他承認耶和華是一位真神，但可能僅僅是將他視為以色列的民族神，就像米勒卡特（Melcarth）是西頓人的神一樣。參閱示巴女王在列王紀上 10:9 中類似的話語。在歷代志下 1:12 記載的希蘭的話語中，耶和華被稱為天地之造物主。如果這確實是希蘭的語言，那麼他必定將耶和華與他自己的至高神性等同起來。當然，對於一個異教徒來說，將另一個神的名字加入他的神祇名單中並非難事。麥基洗德（創世記 14:19）提到「至高神，天地的主宰」；雖然他不是異教徒，但他卻在選民之外。
列王紀上 5:8 8. 希蘭就差人去見所羅門] 歷代志作者說他以書面形式答覆。我已考慮你所差人來求的事] 更確切地說（見修訂本 R.V.）：『我已聽見你差人來傳的訊息。』我們不必因為這種字面翻譯就認為所羅門的請求是口頭的。也沒有必要在下一句之前插入連詞（如欽定本 A.V.）。應翻譯為，如修訂本 R.V.：「我必照辦。」關於松木] 約瑟夫說「柏木」，從這種木材的用途來看，這似乎是更可能的翻譯。除了用於建造聖殿外，**בְּרוֹשׁ**（b’rósh）這種樹還用於造船（以西結書 27:5）、矛柄（那鴻書 2:4）和樂器（撒母耳記下 6:5）。它是一種高大的樹，鸛鳥在上面築巢。七十士譯本（LXX）有 **πεύκινον** = 松木，拉丁通行本（Vulgate）有 **ligna abiegna**，欽定本（A.V.）的「firwood」無疑源於此。
列王紀上 5:9 9. 從黎巴嫩運到海邊] 確保最短的陸路通道，沿著山坡到達地中海沿岸。西頓本身可能是一個方便的木材運送地點。我們從約瑟夫（《駁亞比安》卷一，18）那裡得知，希蘭在這項工作上經驗豐富。他登基後，為推羅的裝飾做了很多工作，尤其是在其神聖建築方面，據說他「從所謂的黎巴嫩山砍伐了大量的木材，即香柏木，用於聖殿的屋頂，並拆除了古老的聖殿，建造了新的。」（**ὕλην ξύλων ἀπελθὼν ἔκοψεν ἀπὸ τοῦ λεγομένου ὄρους Λιβάνου, κέδρινα ξύλα εἰς τὰς τῶν ἱερῶν στέγας, καθελών τε τὰ ἀρχαῖα ἱερὰ καινοὺς (sic) ᾠκοδόμησε.**）用筏子] 原文中沒有介詞。這個意思可能更接近於「作為筏子」。修訂本（R.V.）翻譯為「我必將它們製成筏子，從海路運送」。筏子將由並排綁紮的樹木製成，形成長條狀的筏狀結構，有點像萊茵河上經常看到的從瑞士運下來的筏子。這樣的筏子會緊貼海岸航行，並在夜間拋錨。這樣，它們可以很容易地沿著腓尼基和聖地的海岸運送。到你所指定的地方] 歷代志作者（歷代志下 2:16）提到了這個名字，約帕。這將是耶路撒冷最方便的港口，木材將在那裡交付給所羅門的官員。列王紀的編纂者當然知道木材運到了哪裡，但由於他的權威資料中沒有記載，所以他沒有提及。你所指定] 這個詞與列王紀上 5:6 中翻譯為「指定」的詞不同。字面意思是「派遣」，但它經常在沒有任何賓語的情況下用於「傳送訊息」。因此在列王紀上 21:11 中，「他們就照耶洗別所差遣他們的去行。」參閱列王紀下 16:11。你必成全我的心願] 約瑟夫解釋了為什麼所羅門提議提供的這些物資對推羅君主來說是最受歡迎的，讓他在信中說：「至於你，也請為我們提供糧食，因為我們住在島上，需要糧食，請你考慮。」（**ὅπως δὲ καὶ σὺ παράσχῃς ἡμῖν ἀντὶ τούτων σῖτον, οὗ διὰ τὸ νῆσον οἰκεῖν δεόμεθα, φρόντισον.**）推羅人是海民，住在靠近多山海岸的島嶼上，因此無法從自己的土地獲得糧食供應。
列王紀上 5:10 10. 香柏木和松木] 這些詞與列王紀上 5:8 中的完全相同，所以我們最好在這裡讀作「香柏木材等」。關於「松木」見上文。
列王紀上 5:11 11. 所羅門就給了希蘭] 歷代志作者（歷代志下 2:10）所提及的供應量比這裡所說的要多。那裡記載的支付是二萬歌珥打的麥子、二萬歌珥打的大麥、二萬罷特酒和二萬罷特油。約瑟夫提到了麥子、酒和油，但沒有提到大麥。本節中關於油的數量似乎有抄寫錯誤。二十歌珥（這裡的歌珥）只等於二百罷特，與麥子的數量相比，這似乎是一個很小的數量。清油] 字面意思是「搗碎的」。這個詞用於描述為會幕中常燃的燈所提供的特別純淨的油（出埃及記 27:20）。它是通過在臼中搗碎橄欖，讓這樣提取出來的油滴出而製成的。較粗糙的油是通過榨油機獲得的。每年] 即在工程進行期間。
列王紀上 5:12 12. 他們二人就立了盟約] 他們的友誼非常密切，從列王紀上 9:13 可以看出，希蘭稱所羅門為「我的兄弟」。推羅與所羅門繼承人之間的這種聯盟很可能持續下去，即使以色列和猶大王國分離之後也是如此。亞哈的妻子耶洗別就是推羅王謁巴力（Ethbaal）的女兒。
列王紀上 5:13 13-18. 所羅門為黎巴嫩的工程徵召勞工（歷代志下 2:1-2；歷代志下 2:17-18）13. 徵召] 被選中的人必須提供勞力。這種強制性勞役在東方君主中並非不常見。如果我們根據撒母耳記下 24:9 的記載來計算人口，我們會發現這項工作所需的 30,000 名勞工，比約押向大衛報告的人數多出百分之二以上。當然，這次徵召只持續到黎巴嫩的工程完成為止。列王紀上 9:21 中提到的服苦役是另一種。那裡提到的外邦人被永久地強制勞動。約瑟夫認為這次徵召並非苦役。他說所羅門「使工作變得輕鬆」（**ἄπονον τὴν ἐργασίαν κατέστησε**）。而且，工作的目的可能也會激發勞工的熱情。撒母耳（撒母耳記上 8:16）曾警告百姓，他們的國王會對他們的服務提出這種要求。
列王紀上 5:14 14. 輪班] 這個詞用於「更換」衣服。這些人「輪流」來去。亞多尼蘭] 見列王紀上 4:6。約瑟夫給這個人起名為 **Ἀδώραμος**；他沒有列出與列王紀上 4:2-6 相符的名單。
列王紀上 5:15 15. 七萬扛抬的] 歷代志作者（歷代志下 2:17）指出，這七萬人是住在以色列地的外邦人。國王強迫這些人做更艱苦、更卑微的工作，所有這些非以色列人都被徵召工作。歷代志記載他們的人數為十五萬三千六百人；其中七萬人是扛抬的，八萬人是在山上鑿石的，另外三千六百人（見歷代志同上）是督工，負責監督百姓工作。
列王紀上 5:16 16. 三千三百] 這個數字與歷代志中給出的數字相差三百。如果歷代志中給出的外邦人總數是正確的，那麼我們應該讀作三千六百人作為督工的數量。七十士譯本（LXX）有 **τρεῖς χιλιάδες καὶ ἑξακόσιοι**，並補充說他們被僱用三年來預備石頭和木材。石工很可能交給了外邦人的徵召隊伍，而砍伐和修整木材的工作則交給了每月輪流工作的以色列人一萬人。列王紀上 5:15 中翻譯為「鑿石的」這個詞，通常用於石匠，以至於七十士譯本（LXX）幾乎總是將該動詞翻譯為 **λατομέω**，其分詞翻譯為 **λατόμοι**（石匠）。管理百姓的] 這個動詞的詞根意思是「踐踏」或「打破」，給人的印象是這種管理方式是工頭式的。
列王紀上 5:17 17. 他們運來] 這個動詞最常用於拔起帳篷釘子以搬移帳篷。它幾乎沒有「帶來」或「承載」的單純意義。因此，在本段經文和傳道書 10:9 中，修訂本（R.V.）根據他爾根（Targum）的權威，將其賦予「鑿出」的意義。在後者經文中，這種翻譯無疑更為恰當，並與平行句「鑿石頭的，必受損傷；劈木頭的，必遭危險」相符。在這裡， 「他們鑿出大石頭」的意義也極其符合上下文。寶貴的石頭] 這個形容詞不時用於指價格昂貴的寶石；例如，亞捫王冠上的寶石（撒母耳記下 13:30）。但在本例中，寶貴的性質是由於在選擇和加工這些地基石時所付出的細心和努力。這似乎是像以賽亞書 28:16 這樣經文的意義，其中價值在於所說石頭的穩定性和經受考驗的性質。鑿好的石頭] 從欽定本（A.V.）可以看出，原文中沒有表達連詞。然而，所給出的翻譯讓讀者以為希伯來文中還有另一個形容詞，就像翻譯為「大」和「寶貴」的形容詞一樣。事實並非如此，而且詞序清楚地表明，翻譯為「鑿好的石頭」的詞應該跟在「為殿立根基」之後。因此，修訂本（R.V.）翻譯為「用鑿好的石頭為殿立根基」。
列王紀上 5:18 18. 和鑿石的] 欽定本（A.V.）的文本源於他爾根（Targum），他爾根將其翻譯為「泥瓦匠」。但欽定本（A.V.）的旁註建議這個詞不是普通名詞，而是專有名詞，並給出「迦巴勒人」（Giblites），如以西結書 27:9。這無疑是一個更自然的組合，而不是將鑿石的與所羅門的人和希蘭的人歸為不同的類別。在以西結書中，迦巴勒人被稱為擅長填縫船隻，他們很可能在其他行業也是熟練的工匠。約瑟夫沒有給我們任何幫助。他只提到「希蘭派來的工匠」。但拉丁通行本（Vulgate）將「Giblii」讀作專有名詞，許多抄本則讀作 Biblii 或 Byblii。在梵蒂岡抄本（Vatican LXX）中，本節被省略，但亞歷山大抄本（Alexandrine）給出 **καὶ οἱ Βίβλιοι**。迦巴勒是腓尼基的一個城市，離海邊不遠，位於貝魯特（Beyrout）以北。希臘人稱之為比布魯斯（Byblos），但這個名字也拼寫為 **Βίβλος**（Zosim. i. 58；以西結書 27:9. LXX.）。因此，七十士譯本（LXX）支持專有名詞，為了清楚地表明它指的是迦巴勒人，我們應該寫作「迦巴勒人」（the Gebalites）。修訂本（R.V.）已採用此譯法。