# 列王紀上 第四章
列王紀上 4:1 列王紀上 4:1-20. 所羅門官員名單（《歷代志》未載） 1. 治理以色列全地] 整個國家都樂意順服他，百姓安居樂業（見下文 列王紀上 4:20），王的敵人也已清除。
列王紀上 4:2 2. 撒督的兒子亞撒利雅作祭司] 最後兩個字應指亞撒利雅，而非撒督。梵蒂岡抄本的七十士譯本（LXX）省略了這個頭銜，但亞歷山大抄本則有 **ὁ ἱερεὺς**（ho hiereus，祭司）。相反地，拉丁通行本（Vulgate）譯作「Sadoc Sacerdotis」（撒督祭司）。這裡提到的撒督是亞希突的兒子（歷代志上 6:8），而亞撒利雅實際上是他的孫子，順序是撒督—亞希瑪斯—亞撒利雅。「兒子」一詞如此寬泛地用於孫子，在舊約中並非罕見。例如（創世記 29:5），拉班被稱為拿鶴的兒子，他實際上是彼土利的兒子。同樣地（以斯拉記 5:1），先知撒迦利亞被稱為易多的兒子，儘管巴拉迦是他的父親，易多是他的祖父。「祭司」一詞引起了許多討論，欽定本（A.V.）的旁註給出了「首席官員」作為替代意義。這個詞可能有其他含義，從撒母耳記下 8:18 看來很清楚。在那段經文中，同樣的詞用於大衛的兒子們，在欽定本中譯作「首領」或「王子」。修訂本（R.V.）在正文中譯作「祭司」，旁註則為「首席大臣」。然而，我們很難認為大衛的兒子們是祭司。但在我們面前的這節經文中，亞撒利雅屬於祭司家族，正如撒督和亞比亞他一樣，他們在列王紀上 4:4 中被稱為「祭司」（同一個希伯來詞）。在沒有這種與祭司血統聯繫的情況下，拿單的兒子撒布德在列王紀上 4:5 中被稱為「首席官員」；修訂本保持一致，在那裡也譯作「祭司」，但將「首席大臣」作為替代。這可能是因為許多人被稱為通常譯作「祭司」的頭銜所造成的困難，七十士譯本（LXX）在亞撒利雅的名字和撒布德的名字之後都省略了這個頭銜，稱後者僅為 **ἑταῖρος τοῦ βασιλέως**（hetairos tou basileōs，王的伴侶）。然而，從大衛兒子們的例子來看，這個頭銜顯然有一個含義，可以應用於非祭司血統的人。
列王紀上 4:3 3. 示沙] 這個名字在歷代志上 18:16 中作沙弗沙，在撒母耳記下 20:25 中作示法。將這些經文與撒母耳記下 8:17 比較，顯示所指之人也稱為西萊雅，其他形式可能都是抄寫員對此詞的訛誤。西萊雅的職位傳給了他的兒子們，這在猶太人中屢見不鮮。自大衛時代以來，隨著王國的發展，王室書記或秘書的職責會大大增加；因此，我們可以理解需要兩個人來擔任這個職位，而不是一個人。約沙法] 他在大衛時代曾擔任同樣的職位。見撒母耳記下 8:16；撒母耳記下 20:24。記錄官或史官的職責是記錄國家歷史上重要的事件。這些編年史無疑為《列王紀》和《歷代志》提供了大量資料。例如《以斯帖記》6:1 中記載末底改功績的「歷史書」，就是從中讀給亞哈隨魯王聽的。
列王紀上 4:4 4. 統管軍隊] 比拿雅已接替約押的職位。見列王紀上 2:34。撒督和亞比亞他作祭司] 希伯來文只說「是祭司」。我們可推斷，亞比亞他被放逐到亞拿突後，仍被稱為祭司。由於有兩個主要的敬拜和獻祭場所，一個是會幕所在的基遍，另一個是約櫃所在的錫安山，因此需要不止一位首席祭司。因此，亞比亞他和撒督曾一同任職，現在亞比亞他被罷免，亞撒利雅便作為第二位祭司上任。
列王紀上 4:5 5. 官員] 這個詞指的是負責監督任何工作的人。因此，在列王紀上 4:7 中，同樣的詞用於供應官員；在列王紀上 5:16 中，它再次用於負責聖殿建造準備工作的人員；在列王紀上 9:23 中，則用於那些管理從事建造城市等工程的百姓的人。首席官員] 希伯來詞是 **cohen**，通常等於「祭司」，但請參閱列王紀上 4:2 的注釋。王的摯友] 這意味著一位首席且親密的謀士。它應用於戶篩（撒母耳記下 15:37；撒母耳記下 16:16），從戶篩與大衛的關係中，我們可以了解這個頭銜所蘊含的意義。
列王紀上 4:6 6. 在提到亞希沙之後，七十士譯本（LXX，梵蒂岡抄本）補充了 **καὶ Ἐλιὰκ ὁ οἰκονόμος καὶ Ἐλιὰβ υἱὸς Σὰφ ἐπὶ τῆς πατριᾶς**（kai Eliak ho oikonomos kai Eliab huios Saph epi tēs patrias，以及以利亞作管家，沙弗的兒子以利亞作族長）。亞多尼蘭] 他在列王紀上 5:14 中再次被提及；這個名字也以縮寫形式出現，如亞多蘭（撒母耳記下 20:24；列王紀上 12:18）和哈多蘭（歷代志下 10:18）。在十個支派背叛耶羅波安之後，羅波安派他去徵收貢物，結果他被以色列人亂石打死。管理苦工] [修訂本（R.V.）作「徵募」。] 這是指強迫勞役，這是向附庸國徵收貢物的一種常見形式。同樣的詞也用於（列王紀上 5:13）從事這種強迫勞役的人。在那裡，欽定本（A.V.）譯作「徵募」。這相當於德語的 Frohndienst，法語的 corvée。
列王紀上 4:7 7. 十二個官員] 這些官員的駐地分佈在全國各地，每人每月都要從其負責的地區為王室收集實物貢品。
列王紀上 4:8 8. 戶珥的兒子] 最好譯作「便戶珥」。拉丁通行本（Vulgate）如此，列王紀上 4:9-11；列王紀上 4:13 亦然。這個名字是父名，這十二位官員中有五位是以其父名而非本名來稱呼的。或許在當時，每個案例中父親都比兒子更為顯赫。糧食官員的職位很適合由某個知名家族的年輕人擔任。其中兩人是所羅門的女婿。在以法蓮山地] 「山地」一詞對以法蓮富饒的地區造成了誤解。這是一個多山但非常肥沃的地區，從便雅憫支派向北延伸，直到地勢下降到耶斯列平原。它東面被一個平原與約旦河谷隔開，西面被另一個平原與地中海隔開。稱其為「山區」比「山地」更為恰當。
列王紀上 4:9 9. 底甲的兒子] 根據希伯來文的標點，應讀作「便底甲」。底甲這個名字在其他地方沒有出現。在瑪迦斯] 這個名字沒有再次出現，我們只能從與它相連的其他名字來推測這個地方的位置。接下來提到的沙拉賓城在但支派（士師記 1:35）；伯示麥在猶大北界，是分給祭司的「郊野城邑」之一（約書亞記 21:16）；關於以倫伯哈南，則一無所知。拉丁通行本（Vulgate）根據一些希伯來文抄本，讀作「以倫和伯哈南」，將一個名字拆成兩個城鎮。然而，顯然便底甲的轄區位於但支派和猶大邊界。
列王紀上 4:10 10. 希悉的兒子] 應讀作「便希悉」。關於希悉，我們沒有進一步的記載。在亞魯泊] 希伯來文的標點要求我們將這個詞拼寫為「亞魯泊」。從接下來的名字判斷，亞魯泊是位於猶大山區與地中海之間低地的一個城鎮或地區。那裡有梭哥（更準確地說應為「梭哥」），在約書亞記 15:35 中被提及，也記載在歌利亞時代非利士人營地附近（撒母耳記上 17:1）。約書亞記 12:17 提到一個希弗王，這片希弗地可能屬於他。約書亞記中列表中的其他名字都是這個地區的城鎮，我們知道梭哥屬於這個地區。
列王紀上 4:11 11. 亞比拿達的兒子] 應讀作「便亞比拿達」。亞比拿達是一個非常常見的猶太名字。我們沒有關於這個人的進一步記載。在多珥全境] 希伯來文作 **Naphath Dor**。多珥是迦南人的一座古城，位於迦密山側的海岸邊。它屬於瑪拿西支派。它首次被提及及其君王是在約書亞記 11:1-2；約書亞記 12:23。從 **Naphath** 的同源詞來看，這個詞應該暗示「高地」。因此，修訂本（R.V.）譯作「多珥高地」，而它靠近山區也支持這種譯法。多珥周圍的地區靠近沙崙肥沃平原的北部，無疑非常適合供應所羅門的王室。所羅門的女兒他法] 僅在此處提及。
列王紀上 4:12 12. 亞希律的兒子巴拿] 可能就是列王紀上 4:3 中提到的記錄官約沙法的兄弟。他納和米吉多] 這兩個地方都在多珥以東的內陸，米吉多位於他納稍北，他納則在耶斯列谷中。參士師記 5:19「他納在米吉多水旁」。伯善更靠東，靠近約旦河，撒拉但無疑是撒拉但或撒但（約書亞記 3:16），它必定靠近約旦河。亞伯米何拉在伯善以南的約旦河谷。根據希伯來文、七十士譯本和拉丁通行本的權威，約念這個名字應寫作約米暗。這個地方在歷代志上 6:68 中被提及，但在平行經文約書亞記 21:22 中則以基比薩音代替。在這兩段經文中，這個地方都被指定為以法蓮支派中的利未城之一，這與本節經文完全吻合，因為它將與撒但和亞伯米何拉位於同一地區，而約念則位於迦密山脊以北，離地中海海岸不遠。抄寫員在約米暗（**é÷îòí**）和基比薩音（**÷áöéí**）之間的混淆，從希伯來文的形式來看並不難理解。本節開頭的斜體字「歸他管轄」應簡化為「在」，這在所有前面的經文中都有。耶斯列以下] 意味著所描述的地方或地區位於耶斯列以南的平原地區。那座城市建在一個小高地上，向南俯瞰耶斯列平原。
列王紀上 4:13 13. 基別的兒子] 最好譯作「便基別」。基別這個名字在列王紀上 4:19 中再次出現，但沒有任何證據表明那裡指的是同一個人。它只出現在這兩個地方。在基列的拉末] 我們現在來到約旦河東邊的山區，那裡居住著流便、迦得和瑪拿西半個支派。雅珥的城邑] 由於希伯來詞（**havvoth**）譯作「城邑」只在此處出現，最好將其視為專有名詞的一部分，譯作「哈弗雅珥」。關於這些「城邑」有些困難。它們首次被提及（民數記 32:41）為基列的「小城」，由瑪拿西的兒子雅珥佔領。它們再次被提及（申命記 3:14），並被說成（約書亞記 13:30）在巴珊，數量為 60 個，而在歷代志上 2:23 中，它們與某些其他地方加起來才算作 60 個。在本章中，問題是哈弗雅珥是否包含在亞珥歌伯地區？由於兩個子句之間沒有連詞，最自然的解釋是將後者視為對前者的更詳細定義。「哈弗雅珥，即亞珥歌伯地區等，都歸他管轄。」這樣做的好處是將哈弗雅珥與上面引用的其他經文中扮演重要角色的數字 60 聯繫起來。在士師記 10:4 中，哈弗雅珥再次被提及，儘管它們與那位名叫雅珥的士師的歷史有關，但沒有任何跡象表明這些城市的命名是由他造成的。由於瑪拿西的兒子雅珥首先佔領了這些地方，他的名字很可能會成為一個常見的名字。士師雅珥的兒子們只佔有城邑數量的一半，但這並不能證明另外三十個城邑當時不存在，或者它們沒有也包含在哈弗雅珥這個名字中，只是由不同的官員管理。在基列] 基列是約旦河東邊山區的名字，北部是巴珊，南部是摩押和亞捫。其主要城鎮是基列的拉末和基列的雅比。有時雅謝也被算作其一部分。亞珥歌伯] 後來被稱為特拉可尼提斯地區。（見申命記 3:4。）巴珊] 位於基列正北的地區，向北延伸至黑門山。有城牆和銅閂的大城] 申命記 3:5 如此描述這個地區的城市，而且在這個地區仍然發現有城牆的城市廢墟（見本生《聖經著作》）。由於當時的武器裝備和作戰方式比後來的時代原始得多，我們不必從這個描述中想像出現在值得稱為「要塞」的防禦工事。
列王紀上 4:14 14. 瑪哈念] 希伯來文是「到瑪哈念」，如欽定本（A.V.）旁註所記。這種結構的改變，就好像作者在列舉名單時，只為這一節經文心中想著某個動詞，例如「被任命」。
列王紀上 4:15 15. 亞希瑪斯] 由於沒有提及父親的名字，我們或許可以推斷，這裡指的是那位著名的祭司撒督的兒子，他在大衛逃避押沙龍時進入歷史視野（撒母耳記下 15:27）。他與王室的密切關係很可能使他，如果他尋求的話，能娶到一位公主為妻。
列王紀上 4:16 16. 巴拿] 希伯來文的拼寫與列王紀上 4:12 相同。因此讀作「巴拿」。這裡所羅門又照顧了他父親朋友的另一個兒子。巴拿的父親戶篩在押沙龍叛亂中忠於大衛（撒母耳記下 15:32），所羅門沒有忘記這份忠誠，這對他來說是個好兆頭。在亞祿] 我們在其他地方沒有遇到亞祿這個名字。七十士譯本（LXX）讀作 **Βααλώθ**（Baalōth），拉丁通行本（Vulgate）也跟隨譯作 Baloth。因此，修訂本（R.V.）譯作「和比亞祿」，將開頭的 **á** 不視為介詞「在」，而是專有名詞的一部分。這個名字確實出現在（約書亞記 15:24），但那裡指的是猶大南部的一個地方。然而，可能在其他地方還有另一個同名的城鎮或地區。亞設支派，這個地方必定靠近它，位於海岸邊，在腓尼基以南，而拿弗他利則在其東部，稍偏北部，位於後來稱為加利利海的上方。
列王紀上 4:17 17. 在以薩迦] 西布倫支派位於拿弗他利以南，以薩迦則位於西布倫以南。耶斯列和基利波都在這個支派中。
列王紀上 4:18 18. 以拉] 按照通常的音譯方式，應作「以拉」，如同第 16 節的「巴拿」。
列王紀上 4:19 19. 在基列地] 基別負責管理基列地區中位於便基別（列王紀上 4:13）轄區以南的部分。這包括西宏王國的全部和噩王國的一部分（申命記 第 2、3 章），是一個非常廣闊的省份，但由於其崎嶇的地形，可能人口稀少。其廣闊的範圍或許可以解釋接下來的記載，即儘管該地區如此之大，基別卻是唯一的官員。
列王紀上 4:20 20. 吃喝快樂] 這些詞語是為了描述人口增加，並標誌著國家極大的繁榮。到處豐盛，無人使他們懼怕。參見下文 列王紀上 4:25。
列王紀上 4:21 21–28. 所羅門王國的疆域、膳食供應、馬匹（《歷代志》未載） 21. 希伯來文的這節經文是第五章的開頭，因此該章有 32 節，而非英文分段的 18 節。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulgate）的劃分與欽定本（A.V.）相同，但前者的經文順序不同，將 列王紀上 4:19 之後的經文按以下順序排列：27、28、22、23、24、29、30、31、32、33、34。七十士譯本（LXX）沒有 列王紀上 4:20-21；列王紀上 4:25-26 的記載，並在第 34 節之後添加了一段經文，詳見該處注釋。管理諸國] 該國由許多小國王統治，他們都承認所羅門為其最高君主。從大河] 即特指的「大河」，也就是幼發拉底河。直到非利士地] 句中沒有「直到」一詞。因此，最好重複前面的介詞，譯作「管理非利士地」。這樣，本節的第一部分將涵蓋以色列和猶大以北和以東的王國，第二部分則涵蓋以南和以西的王國。值得一提的是，在歷代志下 9:26 中，希伯來文表達了「直到」這個介詞。拉丁通行本（Vulgate）在此處，由於沒有任何介詞，譯作「a flumine terræ Philistiim」（從非利士地的河流）。他們進貢] 名詞是單數，涵蓋了附庸國向其君主進獻的所有種類的供物，但被賦予了更委婉的名稱「禮物」或「貢品」。比較這些禮物的性質，撒母耳記下 8:2；撒母耳記下 8:6，那裡將它們描述為成為大衛王僕人的國家所進貢的；在列王紀下 17:4 中，我們得知這些貢物是每年進獻的，未能履行此類服務足以成為懷疑陰謀和對違約者發動戰爭的理由。
列王紀上 4:22 22. 份量] 希伯來詞是 **cor**。它與賀梅珥的容量相同，既可用作液體量度，也可用作乾量（見列王紀上 5:11）。它包含 10 伊法乾量，和 10 罷特液體量。根據拉比的說法，一歌珥約含 45 加侖，但約瑟夫給出了不同的數值，使其約等於 87 加侖。根據一種估計，所羅門的家屬每天消耗約 1350 加侖的細麵粉，根據另一種估計則約為 2510 加侖，而粗麵粉的量是其兩倍。本生（Bunsen，Bibelwerk）計算出 28000 磅的烤麵包，並得出結論，供養的人數為 15000 人。
列王紀上 4:23 23. 羚羊] 希伯來詞（**öáé**）被七十士譯本（LXX）譯作 **δορκάς**（dorkas），即瞪羚。它與專有名詞他比大（即 **Δορκάς**，使徒行傳 9:36）有關。譯作「羚羊」更適合描述接下來提到的動物種類，欽定本（A.V.）將其譯作「麅鹿」。肥畜] 譯作「禽獸」的詞只出現在這段經文中。迦勒底語意譯本（Chaldee paraphrase），以及敘利亞文本（Peshitta）和拉丁通行本（Vulgate）都如此解釋，因此我們得到了猶太傳統的充分支持。金奇（Kimchi）認為是指普通的家禽。革西紐（Gesenius）將這個詞與一個表示「純潔」的詞根聯繫起來，認為可能指的是鵝或天鵝。
列王紀上 4:24 24. 河西] 這裡所指的「河西」當然很清楚。它是幼發拉底河以西，朝向巴勒斯坦的地區。但同樣的希伯來詞也被居住在幼發拉底河以東的人（參以斯拉記 4:6；以斯拉記 6:6；以斯拉記 7:21；以斯拉記 7:25；以斯拉記 8:36；尼希米記 2:7）用來指巴勒斯坦。就像「山南高盧」（Cisalpina）被用來指阿爾卑斯山以南的高盧，不僅居住在那裡的人如此稱呼，居住在阿爾卑斯山脈另一邊的人也如此稱呼。提弗薩] 即幼發拉底河西岸的塔普薩庫斯。居魯士在萬人遠征時就是在這裡渡河的。直到迦薩] 即迦薩，非利士人五大名城之一，位於聖地南部。四境平安] 應驗了他名字所蘊含的應許。見歷代志上 22:9「他名叫所羅門，我必在他年間賜平安（**shalom**）安寧給以色列。」
列王紀上 4:25 25. 猶大和以色列] 儘管尚未分離，但已明確區分開來。在他自己的葡萄樹下和無花果樹下] 這是一種對和平與繁榮狀態的諺語式描述。參彌迦書 4:4。相反，對於荒涼的景象，我們有（約珥書 1:12）「葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘。」參哈巴谷書 3:17。
列王紀上 4:26 26. 車馬] 這是清楚說明希伯來文 **sus**（戰車用馬）和 **parash**（騎乘用馬）含義的經文之一。在歷代志下 9:25 中，馬廄的數量是 4000，而不是這裡的 40000。
列王紀上 4:27 27. 那些官員] 指的是列王紀上 4:8-19 中列舉的十二位官員。再次提及他們的方式有些笨拙，這無疑導致了七十士譯本（LXX）中經文的調換，如上文所述。他們一無所缺] 更確切地說，是「他們不讓任何東西缺少」。這個動詞的含義是檢查部隊，並標記和立即糾正不足之處。
列王紀上 4:28 28. 到官員所在的地方] 如欽定本（A.V.）斜體字所示，原文中沒有「官員」一詞。此外，動詞是單數。因此，最好按照修訂本（R.V.）的旁註譯作「他（即國王）所在的地方」或「應該在的地方」。
列王紀上 4:29 29–34. 所羅門的智慧與名聲（《歷代志》未載） 29. 廣大的心] 這指的是一種全面而強大的心智，能夠掌握許多困難的學科知識；詩歌、哲學、自然歷史的各個分支；他精通所有這些。如同海邊的沙] 各種偉大的諺語表達。見上文 列王紀上 4:20。
列王紀上 4:30 30. 東方人的智慧] 即迦勒底人和阿拉伯人，他們自古以來就以其占星術研究和智慧而聞名。約伯被稱為這些東方人中的一員（約伯記 1:3），他們的智慧和科學知識的特點可以從他朋友的言論中略知一二。據說畢達哥拉斯曾訪問阿拉伯，並從那裡獲得了一些哲學教義。當基督降生時，「智者」也從同一地區來到伯利恆（馬太福音 2:1）。埃及的智慧] 我們早在出埃及記 7:11 就讀到法老的「術士和行邪術的」，在約瑟的歷史中也提到了「埃及的術士」（創世記 41:8），而埃及智慧的傳統在司提反的講道中也有提及（使徒行傳 7:22）。
列王紀上 4:31 31. 以探、以斯拉人希幔] 以探和希幔是大衛將約櫃運到大衛城時所任命的歌唱者名單中的名字（歷代志上 15:19），但無法確定這裡指的是否是這些人。在《歷代志》（歷代志上 15:17）中，以探被稱為古沙雅的兒子，也是基示的兒子（歷代志上 6:44），而希幔在後一章（歷代志上 4:33）中被稱為約珥的兒子。見下一條注釋。迦各] 更好的拼寫是 Calcol，欽定本（A.V.）在歷代志上 2:6 中對同一個名字也採用此拼寫。在那段經文中，我們發現（最後一個名字略有修改）本節的四個名字都被提及為猶大兒子謝拉的兒子。因此，他們將是雅各的曾孫。達大（**ãøãò**）和達拉（**ãøò**，歷代志上 2:6）這兩個名字的差異可能僅僅是抄寫員的筆誤。但沒有流傳下來的傳統講述這個家族的特殊智慧，我們也無法將馬合（至少其中一些人的父親在此處被稱為此名）與謝拉聯繫起來。但這四個名字在一個家族中同時出現，傾向於認為這些人就是這裡所說的人。他們的聲望，即使起初不大，也可能在猶大和所羅門之間的時間裡增長。在萬國中] 我們知道它已傳到示巴女王那裡。見第 10 章。
列王紀上 4:32 32. 三千句箴言] 其中一些收錄在以他名字命名的《箴言》書中，但這些並非全部出自他手，而且歸於他的那些也未達到經文中的數量。希伯來人的箴言（**îùׁì**），正如我們從保存下來的那些箴言中看到的，更像是一種比喻或智慧的比較，而非我們通常所稱的箴言。他的詩歌] 無疑其中一些被保存下來，儘管未被納入聖經正典，其特點或許也體現在流傳至今的《雅歌》中，該書被稱為所羅門的歌。七十士譯本（LXX）將詩歌的數量定為 5000 首；約瑟夫則與希伯來文本一致。我們不必認為這些詩歌具有神聖性質。詩篇 72 篇和 127 篇（如果我們一致地翻譯介詞）在標題中歸於所羅門，但標題的權威性很小，在後者中，七十士譯本（LXX）省略了歸於所羅門的記載。伊瓦爾德（Ewald）認為詩篇第二篇可能是所羅門的作品。佩羅恩院長（Dean Perowne）認為所羅門很可能為聖殿事奉收集了他父親的詩歌，因此將詩篇第一篇歸於他。其語言的簡潔和帶有箴言性質的特點支持了這一觀點。
列王紀上 4:33 33. 他講論] 即他描述了整個植物界，並討論了各種植物的功效。因為最早的植物學著作總是探討它們的藥用特性。它們是所有疾病的療法，而對「單方」（在古時英國如此稱呼）的知識被視為最高的智慧。香柏樹] 巴勒斯坦最榮耀的樹木被列為植物界的一個極端，而牆上的牛膝草則為另一個極端。論禽獸] 同樣地，在禽獸、飛鳥、爬物和魚類的名稱下，整個動物界都按照當時的分類被詳細說明。創世記的記載中也提到了相同的類別。約瑟夫（《猶太古史》卷八，第二章，第五節）擴展了經文的簡潔敘述，講述了國王對這些各種生物的特性有最徹底的了解。他接著說，他被賦予了對抗惡魔的能力，可以治癒被邪靈附身的人。據說他還留下了咒語和驅魔的形式，約瑟夫說，其中一些知識已傳到他自己的時代，他講述了一個猶太人在維斯帕先皇帝面前施行他所描述的這種治療的故事。
列王紀上 4:34 34. 從天下萬王那裡] 最有可能的意思是，各國派遣了使節。示巴女王的來訪（第 10 章）可能被保存下來，作為較遠的訪問之一，而且是君主親自來訪，這是不常有的情況。這裡七十士譯本（LXX，梵蒂岡抄本）添加了一些詞語，部分重複了列王紀上 3:1：「所羅門娶了埃及法老的女兒為妻，將她帶入大衛城，直到他建成了耶和華的殿、自己的宮殿和耶路撒冷的城牆。」之後接著是列王紀上 9:16 的內容：「那時埃及王法老上來攻取了基色，用火焚燒，殺了住在米加的迦南人。法老將基色賜給他女兒，就是所羅門的妻子作禮物。所羅門就建造了基色。」在列王紀上 9:16，梵蒂岡抄本省略了這裡插入的詞語。這似乎是為了讓婚禮禮物（**ἀποστολὰς**）在敘述的較早部分被提及而進行的順序變更。