Cambridge Bible 注釋｜哥林多前書 第十四章

# 哥林多前書 第14章

哥林多前書 14:1 哥林多前書 14:1-25. 預言恩賜優於方言恩賜。1. **切慕**] 字面意義是「熱切追求，嫉妒」。參閱哥林多前書 12:31 的注釋。最好的恩賜（參閱該處注釋）是所有人都可獲得的。然而，基督徒藉著禱告從上帝那裡尋求其他特殊恩賜，並無不妥。參閱哥林多前書 14:13 和雅各書 1:5。**倒要切慕先知講道**] 從本節的整體內容來看，預言的恩賜顯然不限於預測未來事件。正如金斯利（Kingsley）所言，先知「不僅是預言者（fore-teller），更是宣講者（forth-teller）」，即傳達他直接從上帝那裡領受的道德和屬靈真理的人。

哥林多前書 14:2 2. **那說方言的**] 原文中沒有「未知」（unknown）一詞。在哥林多前書 13:1 中，譯為「方言」（tongue）的詞意指人類語言。參閱啟示錄 13:7；14:6；17:15。**不是對人說，乃是對神說**] 因為所說的語言並非聽眾所懂的語言，因此他們無法理解所說的內容。關於「奧秘」（mysteries），參閱哥林多前書 4:1。

哥林多前書 14:4 4. **說方言的是造就自己**] 不一定是因為他理解自己所說的，而是因為他的靈，被上帝的靈激動，藉著內在情感的經歷而讚美上帝。（Estius）參閱哥林多前書 14:14。**作先知講道的，乃是造就教會**] 聖保羅的目標始終是弟兄們的益處。參閱哥林多前書 14:6；14:12；哥林多前書 6:12 等。預言恩賜之所以優於方言恩賜，是因為它更直接有用。參閱哥林多前書 12:28 的注釋。

哥林多前書 14:5 5. **因為說方言的，若不翻出來，使教會得造就，那作先知講道的，就比他強了**] 參閱哥林多前書 12:31。**除非他翻出來**] 這段經文清楚暗示一個人可能說另一種語言，卻不明白自己所說的，參閱哥林多前書 14:14。然而，有些人認為說方言是狂喜的言語，並非人類語言，如同古代孟他努派（Montanists）和現代歐文派（Irvingites）的情況。參閱史丹利（Stanley）對本節的導論。參閱哥林多前書 12:10 的注釋。

哥林多前書 14:6 6. **藉著啟示**] 直接從高天臨到靈魂的。**藉著知識**] 透過觀察和學習獲得的，參閱哥林多前書 12:8。**藉著預言**] 透過啟示從上方而來的外在表達。**藉著教訓**] 或更確切地說，是教導，是知識的外在表達。參閱哥林多前書 12:28 中先知與教師的區別。

哥林多前書 14:7 7. **若發出來的聲音沒有分別**] 旋律的效果完全取決於其音程的區別。同樣，言語的效果取決於它是否傳達了明確的思想。

哥林多前書 14:8 8. **若吹無定的號聲**] 模糊不清的聲音，無法在心中產生清晰印象的聲音。集合、衝鋒、集結、撤退，每一種都由號角上特定的音程順序來指示，否則它們對於召集士兵將毫無用處。同樣，如果詞語不能代表事物，對人類來說就毫無用處。

哥林多前書 14:9 9. **容易明白的話**] 字面意義是「清晰的論述」，即具有清晰可辨意義的語言。

哥林多前書 14:10 10. **沒有意義**] 字面意義是「沒有聲音，啞巴」。參閱使徒行傳 8:32 和哥林多前書 12:1。

哥林多前書 14:11 11. **聲音的意思**] 字面意義是「它的力量」。**化外人**] 這個詞在這裡用於其原始意義，指言語難以理解的人。**於我**] 字面意義是「在我裡面」，即「在我看來」。

哥林多前書 14:12 12. **屬靈的恩賜**] 字面意義是「靈」（spirits），顯然在這裡指聖靈的恩賜。**切慕多得**] 即藉著禱告，參閱下一節。**多得**應譯為「豐盛」。威克里夫（Wiclif）譯為「豐盛」（Be plenteous）。廷代爾（Tyndale）譯為「擁有豐盛」（Have plenty）。

哥林多前書 14:13 13. **就當求能翻出來**] 參閱哥林多前書 14:1；14:5。這段經文可能意味著 (1) 祈求他能獲得翻譯的能力，或 (2) 祈求他能用自己有能力翻譯的語言說話。

哥林多前書 14:14 14. **我用靈禱告，我的悟性卻沒有果效**] 聖靈的感動向擁有恩賜者啟示禱告的詞語。他意識到自己正以懇求的靈熱切地向萬善的賜予者禱告。但他的意識僅止於此。他不知道自己說了什麼。

哥林多前書 14:15 15. **這卻怎麼樣呢？**] 「我所說的要旨是什麼？就是教師在所有公開言論中，靈與悟性應當結合，這是可取的。」

哥林多前書 14:16 16. **不然，你用靈祝謝**] 進一步的論證：即使你的禱告和感恩也毫無用處，因為沒有人能回應。一些解經家，例如史丹利（Dean Stanley），認為這裡指的是聖餐的祝謝（參閱哥林多前書 10:16）。這雖然可能，但絕非確定。然而，從下文可知，這顯然是某種眾所周知的祝謝或感恩形式。**用靈**] 即用方言。參閱哥林多前書 14:12 的注釋。**那在座不通方言的人**] 「在座」（τόπος，topos），如馬太福音 23:6；路加福音 14:7-8 等，意指「位置」。威克里夫（Wiclif）在此處譯為「地方」（place）。參閱霍林斯黑德（Hollinshead）的《蘇格蘭史》（Scotland）中的「職位與地位」（office and roome）。這裡譯為「不通方言」（unlearned）的詞意指 (1) 私人，平信徒，沒有職位的人。因此 (2) 它引申為對某種特定藝術或科學沒有特殊或專業知識的人，如使徒行傳 4:13；哥林多後書 11:6，就像律師稱那些不精通法律的人為平信徒一樣。因此，這裡最可能的意義是（與邁爾（Meyer）和沃茲沃斯主教（Bp. Wordsworth）一致）「那些沒有特殊恩賜，如預言或方言的人」。有些人會譯為「平信徒的位置」，並認為是指聚會中為平信徒預留的座位。但大多數解經家會譯為「擔任非特殊恩賜者職位的人」。羅馬的革利免（St Clement of Rome）在他的書信第40章中，以這種後者意義使用τόπος。**阿們**] 字面意義是「阿們」，這個眾所周知的回應，可以是祈願性的「願如此」，也可以是肯定性的「確實如此」，在猶太會堂和基督教會中對任何禱告或感恩都同樣常見。參閱尼希米記 5:13；啟示錄 5:14。殉道者游斯丁（Justin Martyr，約公元150年）也用同樣的語言描述他那個時代對聖餐禱告的回應。

哥林多前書 14:17 17. **你感謝的固然是好**] **好**，可以是 (1) 指感謝的事實——感謝是好的——或 (2) 指行動的方式和精神——καλῶς，高尚地，榮譽地。有些人會將「感謝」譯為「舉行聖餐」。參閱哥林多前書 11:24。**那別人**] 即擔任平信徒職位的人。

哥林多前書 14:18 18. **我感謝神，我說方言比你們眾人還多**] 聖保羅無疑擁有翻譯的恩賜。然而，他顯然不常在公開場合運用說聽眾不明白的方言的恩賜，無論他在私下做了什麼。參閱下一節。

哥林多前書 14:19 19. **但在教會中**] 「無論我在私下做什麼，我希望我的公開事奉是為了教導和造就羊群，而不是為了我個人的榮耀。」**教導**] 原文是我們「教理問答」（catechize）一詞的來源。同樣的詞也用於路加福音 1:4；使徒行傳 18:25；21:21；21:24；羅馬書 2:18，以及加拉太書 6:6 兩次。它意指「使某人的耳朵徹底響徹」。因此，這表明了講道和教理問答在公共崇拜中的重要性，以及它們的正確目標，即教導和造就羊群。參閱哥林多前書 14:24。

哥林多前書 14:20 20. **然而在惡事上卻要作嬰孩**] 這是為了避免使徒被指責與他的主相矛盾。在某種意義上，所有基督徒都必須是嬰孩。使徒告訴我們這是什麼意思。他們在惡事上，或者更確切地說，在罪惡上，要作嬰孩。一方面比較馬太福音 11:25；18:3；19:14；彼得前書 2:2；另一方面比較哥林多前書 3:1；以弗所書 4:14；希伯來書 5:12。另參閱馬太福音 10:16；羅馬書 16:19。**大人**] 字面意義是「完全的」，即「成熟的」。參閱哥林多前書 2:6；腓立比書 3:15；希伯來書 5:14。

哥林多前書 14:21 21. **律法上寫著**] 這裡的「律法」指整個舊約，正如我們從聖保羅將整個摩西律法視為一個在基督裡得以完成的漸進秩序的習慣中可以自然預期的。參閱羅馬書 3:19；加拉太書 3:23-24；4:5；希伯來書 9:8；9:10。聖約翰也以同樣的方式使用這個詞；約翰福音 10:34；12:34；哥林多前書 15:25。這段經文來自以賽亞書 28:11-12。

哥林多前書 14:22 22. **這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人**] 這裡引用的經文被認為是預言 (1) 五旬節，或 (2) 巴比倫被擄。後者更為可能，在這種情況下，它不是一個論證，而是一個例證。亞述和巴比倫軍隊佔領猶大，是上帝子民不信及其懲罰的記號，他們被迫聽到的陌生語言是對他們的悔改呼召，特別是從摩西在申命記 28:49 的預言來看。同樣，方言的神奇恩賜仍然（參閱下一節），如同在五旬節那天，是對外界的呼召，要他們審視和探究這件新發生的事，承認其中有上帝的指頭，並「悔改受洗，使罪得赦」。參閱使徒行傳 2:7-12；2:41。

哥林多前書 14:23 23. **所以，全教會聚在一處的時候**] ἐπὶ τὸ αὐτό。這是指聚會地點的常用詞，如哥林多前書 11:20；使徒行傳 2:1。使徒說，方言的恩賜無論多麼能吸引和強迫人注意，如果運用得當，顯然在教會的公開聚會中引入它並非恰當的運用，除非（哥林多前書 14:27）其使用受到明智規則的限制。如果沒有受到限制，它非但不能成為不信者的記號，反而會給他們以及廣大基督徒平信徒帶來抱怨甚至嘲笑的機會。**都**] 不一定是指所有人都一起說，如有些人所認為的，而是指除了方言之外，沒有其他溝通方式被採用。（Meyer）

哥林多前書 14:24 24. **他被眾人勸醒**] 更確切地說，他被眾人（即他所聽到的先知們的講道）勸醒。這個詞意指 (1) 藉著論證來證明，因此引申為 (2) 藉著論證所產生的確信。參閱約翰福音 16:8，然而該處的詞譯為「責備」。關於「of」在「by」的意義上的例子，參閱莎士比亞《無事生非》第一幕第一場，「我為眾人所愛，唯獨你例外。」**被眾人審明**] 更確切地說，他被眾人審查。講道者的勸勉使他彷彿受到審判。關於這裡使用的詞，參閱哥林多前書 2:14-15；4:3-4；9:3；10:25；10:27，以及注釋。

哥林多前書 14:25 25. **他心裡的隱情顯露出來**] 這裡清楚地顯示了基督教預言的本質。參閱哥林多前書 14:1 的注釋。「這樣」一詞被大多數現代編輯省略。**神真是在你們中間了**] 字面意義是「神確實是在你們中間（或在你們當中）」。這種對預言對不信者影響的描述，與哥林多前書 14:22 的斷言絕不矛盾。在那裡，使徒談論的是吸引不信者注意的記號；在這裡，他的注意力已經被吸引。他已經來到基督徒的聚會，並正在聆聽那裡奉耶穌基督之名所說的話。除非他的良心「如同被熱鐵烙過」，否則就不再需要記號來促使他注意所說的話。

哥林多前書 14:26 26-40. 確保端莊和秩序的規定。26. **有詩歌**] 使徒在這裡責備另一個錯誤。哥林多人不僅熱衷於吸引注意力的恩賜，而非造福他人的恩賜，而且在運用這些恩賜時，他們完全忽視了教會秩序。教導團體（哥林多前書 12:29 禁止我們將整個教會包括在內）的每個成員都有自己特殊的內容要呈現在教會面前；一些讚美詩歌，無論是即興的還是預備好的，一些要強調的基督教教義，一些要揭示的隱藏奧秘，一些用外語發出的言語，或一些他自己對此類言語的獨特解釋。他希望在衝動來臨時就傳達這些，所有這些都是為了彰顯自己，而不是為了促進共同的福祉。結果是造成了混亂，使得上一節中基督教預言真實效果的動人畫面從未實現。關於本節中提到的各種恩賜，參閱哥林多前書 14:2；14:6；14:13，以及注釋。「詩歌」（psalm）一詞必須理解為向神發出的讚美之歌，例如大衛的詩篇，儘管它絕不限於此。參閱以弗所書 5:19。**凡事都當造就人**] 參閱哥林多前書 6:12；8:1；10:23；12:7；哥林多後書 12:19；13:10。使徒在本節中糾正了兩個錯誤：(1) 教會事奉進行的混亂方式；(2) 婦女在公開聚會中說話的行為。

哥林多前書 14:27 27. **若有說方言的，只好兩個人，至多三個人**] 因為用方言長時間說話會使教會疲憊，而沒有足夠的相應益處。**也要按著次序說**] 字面意義是「輪流」。**也要有一個人翻出來**] 每個講話都應有一個，且只有一個譯者；因為如果第二個翻譯與第一個相同，則不必要；如果不同，則會令人困惑。

哥林多前書 14:28 28. **在會中**] 這些詞暗示說話者應將其言論保留到私下，因為在教會中，這只會成為無用炫耀的機會。

哥林多前書 14:29 29. **至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人**] 同樣的規則也適用於講道。那些覺得自己有話要傳達的人，儘管如此，也必須受造就弟兄的願望所支配。教會不應被無休止的講道所疲憊，這些講道本身固然好，但卻是對那些無法從中受益的人說的。在使徒時代，兩三次簡短的講道，無論是用當地語言，還是如果有人在場可以翻譯，用外語，似乎取代了現代的講道。「長老們應一個接一個地，而不是一起，勸勉百姓，主教最後，如同指揮官。」《使徒憲章》（約公元250年）二.57。**其餘的就當慎思明辨**] 可能是 (1) 其他先知，或 (2) 整個會眾。如果前者是正確的解釋，它指的是辨別諸靈的恩賜（哥林多前書 12:10）。後者可以辯護，理由是聖保羅經常（哥林多前書 10:15；11:13）訴諸門徒的判斷，並且他認為（哥林多前書 12:1-3，參閱約翰一書 2:20；2:27）所有上帝的子民都有能力辨別他們在會眾中聽到的內容對他們自己的屬靈價值。關於譯為「慎思明辨」（judge）的詞，參閱哥林多前書 11:29；11:31，以及注釋。

哥林多前書 14:30 30. **若旁邊坐著的得了啟示**] 如果在另一位先知講道時，上帝向其中一位先知發出了特別的信息，那麼第一位先知應盡快以有序的方式結束他的講道，以便給另一位先知機會說出他所領受的。

哥林多前書 14:31 31. **因為你們都可以一個一個地作先知講道**] 不一定是在同一次教會聚會中，這將與剛才所說的（哥林多前書 14:29）相矛盾，也不是說這個許可擴展到整個基督徒群體。使徒告訴我們，並非所有人都作先知（哥林多前書 12:29），而且顯然只有先知才能作先知講道，因為預言（哥林多前書 12:28；13:2；14:1；14:5；14:22）是聖靈的一種特殊恩賜。**受勸慰**] 這個詞兼有安慰和勸勉的意思，最接近我們的「鼓勵」或「振奮」。參閱哥林多後書第1章，其中這個詞及其動詞形式被不加區別地譯為「安慰」和「勸慰」。在本信的哥林多前書 4:16 中，它被譯為「懇求」。在許多經文中，例如使徒行傳 2:40，它被譯為「勸勉」。從這個詞衍生出「保惠師」（Paraclete）這個稱號，在約翰福音 14、15、16 章中譯為「保惠師」，在約翰一書 2:1 中譯為「中保」。其衍生詞在第3章中譯為「勸勉」，而另一個詞則用於「安慰」。

哥林多前書 14:32 32. **先知的靈原是順服先知的**] 從二世紀的孟他努（Montanus）到我們這個時代，人們一直認為擁有來自高天的特殊恩賜，就能使其擁有者免於一切控制，無論是自我控制還是他人控制，並使他有權立即受到關注，排除任何其他考慮。聖保羅卻提出規則，即屬靈的恩賜，如同所有其他恩賜一樣，應受理性的支配，並且，如同所有其他恩賜一樣，容易被誤用。即使在使用最高恩賜時，聖潔的自我約束也必須是基督徒的特徵。如果一個人來到聚會中，受感動要說方言，這種衝動必須堅定地抑制，除非確定所說的內容可以被翻譯，以便在場的人能夠理解。如果他來到聚會中，被某個壓倒性的想法所佔據，他必須堅決地抑制它，直到他可以在不損害基督教秩序，不損害所有公開講道中必須絕對優先考慮的事項——即造就羊群——的情況下表達出來。埃斯蒂烏斯（Estius）公正地指出，上帝的先知與被邪靈感動的人之間的區別在於，後者被瘋狂所擄，無法自我控制，如果他們願意，也無法保持沉默。羅伯遜（Robertson）則藉由現代狂熱形式的例子，闡明了「不受控制的宗教情感」容易「壓倒理性和感官」的真理。

哥林多前書 14:33 33. **因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜**] 混亂；字面意義是「不安」。參閱雅各書 3:16。另參閱路加福音 21:9，該處的詞譯為「騷動」。如同在自然界中，在道德和屬靈世界中，上帝也是一位秩序的上帝。自然界的力量按照被默然遵守的定律運作。如果道德和屬靈世界並非如此，那麼混亂的作者不是上帝，而是人，因為人反對了祂的旨意。**在眾聖徒的眾教會都是這樣**] 這些詞是屬於前文還是後文，是一個問題。如果屬於前文，似乎暗示這些混亂是哥林多教會特有的。如果屬於後文，則是哥林多前書 7:17；11:16 論證的重複，那麼使徒似乎有特別的理由擔心在基督徒聚會中婦女地位問題上的不服從，因此他藉著訴諸基督教會的普遍習俗來鞏固自己的權威。

哥林多前書 14:34 34. **婦女在會中要閉口不言**] 婦女在基督徒聚會中的地位，現在是根據哥林多前書 11:3；11:7-9 所闡明的原則來決定的。**正如律法所說的**] 創世記 3:16。

哥林多前書 14:35 35. **她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫**] 更確切地說，「她們自己的丈夫」。婦女不僅不被允許教導（參閱提摩太前書 2:11-14），甚至不被允許在教會中提問，格羅提烏斯（Grotius）說，這是猶太人允許男人，卻不允許婦女的特權。似乎假定未婚者不會想到這樣做。這條規則嚴格來說只適用於東方，那裡的婦女被嚴格隔離，只允許與男性親屬交談。加爾文（Calvin）評論說：「當他說丈夫時，他並非禁止她們在需要時諮詢先知本人；因為並非所有丈夫都有資格就這些問題提供信息。」埃斯蒂烏斯（Estius）允許婦女諮詢虔誠和謹慎的男人，只要這樣做不會引起醜聞。**因為婦女在會中說話原是可恥的**] 原文甚至更強烈。這是可恥的。

哥林多前書 14:36 36. **神的道理豈是從你們出來的嗎？**] 哥林多人的自負如此之大，以至於他們需要被提醒，他們是透過聖保羅的事奉領受了基督的教義，而不是從他們自己中間產生的。**豈是單臨到你們嗎？**] 即「單單臨到你們嗎？」他們不僅對那些向他們傳福音的人負有責任，也對其他教會負有責任，這些教會的榜樣不能被輕忽。參閱哥林多前書 14:33 的注釋。

哥林多前書 14:37 37. **若有人以為自己是先知**] 既然有許多被任命的教師（參閱哥林多前書 12:28-29）並非先知，那麼先知特徵的檢驗標準就不是按立，而是擁有先知恩賜。如果有人自以為擁有這種恩賜，他就必須接受考驗，看他是否願意順服上帝所設立的教會創始人和管理者。**或是屬靈的**] 即擁有任何特殊屬靈恩賜的。**主的命令**] 即基督的命令。參閱哥林多前書 7:10；7:12；7:40；11:2。

哥林多前書 14:38 38. **若有不知道的，就由他不知道吧**] 有些編輯讀作「他被忽略了」（he is ignored），而不是「就由他不知道吧」（let him be ignorant）。如果我們採用經文中的讀法，這似乎更可取，其意義是聖保羅將不再為一個因不服從而證明自己不是上帝真正先知的人費心；如果採用有些人想替換的讀法，其意義是上帝將忽略那些忽略祂使徒命令的人。參閱哥林多前書 8:3。拉丁通行本（Vulgate）譯為 *ignorabitur*；威克里夫（Wiclif）譯為「他將不為人知」（he schal be unknowe）；廷代爾（Tyndale）則按經文翻譯。

哥林多前書 14:39 39. **所以我弟兄們**] 使徒一如既往地用幾句結語總結了整個部分。預言是一種應當熱切追求的恩賜（關於「切慕」，參閱哥林多前書 12:31 的注釋）。說方言是一種不應被阻止的恩賜。

哥林多前書 14:40 40. **凡事都要規規矩矩地按著次序行**] 更確切地說，「只是要」，等等。關於「規規矩矩地」（decently），參閱羅馬書 13:13，該處相同的詞譯為「端莊地」（honestly）。另參閱帖撒羅尼迦前書 4:12，以及哥林多前書 12:23，該處出現一個詞源相似的詞，譯為「美觀」（comeliness）。在哥林多前書 7:35 中，相同詞源的形容詞譯為「合宜」（comely）；在馬可福音 15:43 和使徒行傳 13:50 中，譯為「尊貴的」（honourable）。其原始意義是「形狀良好」。比較拉丁文 *forma* 指「美」，以及英文 *shapely*。關於「按著次序」（in order），參閱哥林多前書 14:33。基督徒的聚會應當是宇宙的反映，在那裡，形式和秩序至高無上。