Cambridge Bible 注釋｜哥林多前書 第三章

# 哥林多前書 第3章

哥林多前書 3:1 哥林多前書 3:1-4. 哥林多人的黨派之爭阻礙了屬靈的進步。1. 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的。使徒已經說了很多關於屬靈啟迪所帶來的智慧的優越性。他現在警告哥林多人，他們大多數人並不具備這種智慧，或者充其量只有極其微薄的程度，因此仍停留在基督徒生命的門檻上。

哥林多前書 3:3 3. 因為你們仍是屬肉體的。屬肉體（carnal）這個詞比屬血氣（natural）（哥林多前書 2:14）帶有更強烈的責備。後者，如我們所見，指的是那些希望和慾望受限於生命之身體原則的人。前者則適用於那些受感官情慾支配的人。當他告訴哥林多信徒，對宗教爭議的喜好是人動物本性強烈的標誌時，他傳授了一個在我們聽來可能覺得奇怪的真理。他的話語雖然不那麼引人注目，但同樣真實，當他提醒我們（哥林多前書 3:2），對宗教紛爭的渴望會阻礙我們辨識基督教信仰更深層次的真理。如果有人問，「在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒」的人，怎能同時又是屬肉體的呢？我們可以像奧爾斯豪森（Olshausen）一樣回答，屬靈的人當他將舊的未重生觀點與他在基督裡所領受的新生命元素混雜時，就變得屬肉體了。如世人一樣（as men）：更確切地說，是「照著世人的樣式」（after the manner of men）。

哥林多前書 3:4 4. 你們豈不是屬肉體的嗎？大多數抄本（MSS.）和譯本在此處讀作「世人」（men），而非「屬肉體的」（carnal）。如果「屬肉體的」不是真確的讀法，那麼它如何混入文本中就難以解釋；反之，抄寫者將其修正為「屬肉體的」似乎是顯而易見且自然的。如果它是真確的讀法，那麼它必然意味著「純粹屬人的」，不分享那神聖的、重生的生命，而這生命是信心所特有的特權。

哥林多前書 3:6 5-23. 基督的僕人只是效率或高或低的工人，實質的工作是神的。6. 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。使徒要引導他的信徒從那些服事他們福音的人，轉而思想他們所服事的那位神。人在他的事奉工作中只是順服神的命令，成果是神的。參哥林多前書 3:9 的註釋。值得注意的是，無論是在這裡還是在哥林多前書 1:12，聖保羅對自己和亞波羅的描述都與聖路加在《使徒行傳》中的記載完全一致。在《使徒行傳》第18章中，我們讀到哥林多教會是由聖保羅建立的。在該章的後半部分和《使徒行傳》19:1中，我們讀到亞波羅訪問希臘並在哥林多停留。這封書信中的評論純粹是偶然的，但它與歷史完全吻合。聖保羅建立了教會，亞波羅「在眾人面前極力駁倒猶太人」，從而繼續了聖保羅所開始的工作。參佩利（Paley）的《保羅書信考證》（Horae Paulinae），哥林多前書第5章，他指出從中可以推斷出這封書信和《使徒行傳》的真實性。

哥林多前書 3:8 8. 栽種的和澆灌的都是一樣。使徒在此處使用中性詞，似乎是為了盡可能強調他對人的輕視。這些工具是一回事，是神為拯救世界而啟動的龐大機器中的一部分。作為神恩典的管道，我們有責任忘記他們的個人身份。

哥林多前書 3:9 9. 因為我們是與神同工的。使徒現在將論點轉向另一個方向。從人的角度來看，福音的傳講者只是神手中的工具。但從神的角度來看則不然。祂將他們視為負責任的存有，對他們所做的工作向祂負責。但成果仍然是神的，而且唯獨是神的。基督的僕人可能是與神同工的，但那農田、那建築，是神的，而不是他們的。

哥林多前書 3:10 10. 照神所給我的恩典，我好像一個聰明的工頭。更確切地說，是「那賜給我的恩典」，即當他奠定根基時。聖保羅現在希望將自己與哥林多教會的教師們認同，只要他們確實是在繼續他所開始的工作。他的目的是要對抗導致哥林多教會誤入歧途的個人主義。如果他們的教師是基督真正的僕人，那麼他們所進行的就只是一項工作。他們只是在使徒所奠定的基礎上繼續建造上層結構。將他們個人的主張與聖保羅的主張進行比較，更不用說對他或彼此採取敵對態度，都是完全不合時宜的。只是各人要謹慎。這裡引入了一個新的主題。我們現在被告知基督僕人的工作應當是怎樣的，以及他們的賞賜。根基只有一個，也只能有一個，就是耶穌基督，但在這根基上建造的方式卻有很多種。

哥林多前書 3:11 11. 除了那已經立好的根基，就是耶穌基督。沃茲沃斯（Wordsworth）說：「他沒有說 ôåèÝíôá（laid，已立好的），而是說 êåßìåíïí（lying，躺著的），是祂自己甘願的。」這裡引用了以賽亞書 28:16 的預言，彼得前書 2:6 引用並應用於基督。另參以弗所書 2:20，以及詩篇 118:22，基督在馬太福音 21:42 中引用並應用於自己。值得注意的是，作為根基的不是關於基督的教義，而是基督自己。因為基督徒的每一個行動、基督徒所擁有的每一個能力，甚至他的生命，都依賴於基督。「離了我」（Without Me），即與我隔絕，與我分離，「你們就不能做什麼」（約翰福音 15:5）。另參哥林多前書 1:9 及其註釋。奧爾斯豪森（Olshausen）說：「若沒有人內在生命的證據，就無法想像基督徒或教會。」羅伯遜（Robertson）說：「使徒傳講基督——基督是榜樣——基督是生命——基督是人子——基督是神的兒子——基督復活——基督是榮耀的君王。」

哥林多前書 3:12 12. 若有人在這根基上建造。必須記住，這裡所談論的不是基督徒的行為，儘管這裡闡述的原則可能適用於此，而是教師的教義。所提及的材料分為兩類：能經受火的，和不能經受火的。我們可以不考慮那些出於虛榮或自私的傳講，原因很簡單，因為那根本不是在基督上建造。因此，兩種傳講就變成了：一方面是導致永久性成果，即神的榮耀和人類真正福祉的傳講；另一方面是雖然出於真誠的熱心，卻不合乎知識的傳講。

哥林多前書 3:13 13. 乃是顯於火中。更確切地說，是「在火中顯明」，因為審判日將由火構成，即在神審判的火中，火是神的許多屬性之一（希伯來書 12:29；申命記 4:24；申命記 9:3；詩篇 50:3；詩篇 97:3；以賽亞書 66:15-16；瑪拉基書 3:2-3；帖撒羅尼迦後書 1:8）。正如火一樣，神最終也會徹底查驗並毀滅一切污穢或無用的東西，一切不徹底真實和持久的東西。

哥林多前書 3:15 15. 自己卻要得救，雖然好像從火裡經過一樣。在聖保羅的體系中，來世的絕對平等並非其一部分。「這星和那星的榮光也有分別」（哥林多前書 15:41）。但使徒自身的歷史足以證明，神不會因人按照尚未完全啟迪的良心最高指示行事，而以失去祂的同在來懲罰他。工作雖然毀滅，但那自以為積極事奉神，實則一無所成的人，卻不會被趕入外面的黑暗。「真誠不能驗證教義，但它能拯救人；他的個人被接納，儘管他的工作毀滅。」——羅伯遜（Robertson）。然而他將「好像從火裡經過一樣」得救。當他看到所有他曾真誠相信是為神而做的工，在那徹底的試煉中，如無價值的碎秸般消失，那試煉將「煉淨我們人類行為的一切渣滓」，只留下在神眼中真正有價值的東西時，他身上確實可以說帶有「火的氣味」。

哥林多前書 3:16 16. 豈不知你們是神的殿嗎？沃茲沃斯（Wordsworth）說：「**Ναός**（naos，聖所），比 **ἱερόν**（hieron，聖殿）更神聖；是神居住的聖地，**ναίει**（naiei，居住）。」現在突然引入了另一個主題的觀點。哥林多前書 3:10 的比喻被重新使用，但不是應用於僕人，而是應用於百姓。正如教師要避免無益的問題，尋求「有益於造就人的善言」，受教者也要避開一切可能損害神的殿，即整個教會的事物，因為適用於個人的（哥林多前書 6:19）也適用於群體。這種修辭手法在新約中很常見。參哥林多後書 6:16；以弗所書 2:21-22；提摩太前書 3:15；希伯來書 3:6；彼得前書 2:5。

哥林多前書 3:17 17. 若有人毀壞。更確切地說，是「若有人損害神的殿，神也必損害他」。這句話的兩個部分使用了相同的詞，因此不能翻譯為「玷污」。這殿就是你們。更確切地說，是「這（即聖潔的）就是你們」，或者更自由地說，「神的殿是聖潔的，你們也是如此」。隱含的三段論是：殿是聖潔的；你們是殿，因此你們是聖潔的。

哥林多前書 3:18 18. 倒要變作愚拙，好成為有智慧的。讓他自認為愚拙，將自己置於無知和不聰明的人的水平，不看重他的世俗知識或智力，因為這些在神面前毫無價值。一顆像孩子般願意受教的心，是邁向真智慧的第一步。

哥林多前書 3:19 19. 因為經上記著。在約伯記 5:13。

哥林多前書 3:20 20. 又說。這段經文出現在詩篇 94:11。

哥林多前書 3:21 21. 所以，無論何人，都不可仗著人誇口。我們應當視人本身為無物，而就他們與同伴的關係而言，他們僅是神聖旨意的工具，如同神允許存在的一切事物（哥林多前書 3:22），這旨意始於神，也終於神，我們屬於祂，也唯獨為祂而被召喚存在。甚至死亡本身也在這旨意中佔有一席之地，因為藉著基督，死亡已成為通往永生的門戶。參復活節前夕的禱文。

哥林多前書 3:23 23. 基督是神的。甚至祂也不是獨立存在，為自己而存在（參約翰福音 5:19-30），而是永遠與祂忠信的子民在萬有之神和父裡面聯合。「我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全地合而為一。」約翰福音 17:23。