Cambridge Bible 注釋｜哥林多前書 第二章

# 哥林多前書 第2章

哥林多前書 2:1 第2章 福音的智慧唯有屬靈的悟性方能領會。1. 弟兄們，我到你們那裡去的時候，] 使徒現在開始為他的傳道工作辯護。他的傳道並非當時流行的巧言辯論，原因已如前述。神的見證] 聖保羅關於神的見證；他為神所顯明的愛與公義作證，這愛與公義藉著耶穌基督的生與死向世人彰顯。參閱林前 1:6 的注釋。

哥林多前書 2:2 2. 因為我曾定意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。] 他來是要為神作見證，而正如我們所見，這見證必然導致人的謙卑。因此，其內容非常簡單。他所知道的只有耶穌基督，甚至是他的人性被降至一種在純粹人類理解看來是極度羞辱的境地。這句話「並他釘十字架」可以這樣翻譯：「甚至是他被釘十字架」。參閱林前 1:23。

哥林多前書 2:3 3. 我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。] 沒有任何個人優勢輔助他的傳道：沒有口才，除了深切確信的口才；沒有自信；只有自我懷疑、焦慮、最深切的不配感，再加上身體的軟弱，這對使徒來說是極大的考驗，他屢次提及。參閱林後 10:10；林後 11:30；林後 12:5；林後 12:7；林後 12:9-10；加 4:13-14。

哥林多前書 2:4 4. 聖靈和能力的明證] 並非說服性的（**πειθοῖ**）論證，而是訴諸良心和更高權能的影響。這裡是否應翻譯為「聖靈」，意指聖靈，以及是否應將「能力」解釋為一般所理解的神蹟，都值得懷疑。使徒或許更是在指神在人心中所產生的罪、義和審判的確信（約 16:8），以及產生心靈和生命改變的能力，這是福音的主要特徵。這種觀點似乎得到下一節的證實，其中聖保羅說我們信心的基礎不是人的智慧，而是神的能力。

哥林多前書 2:6 6. 然而，我們講智慧] 那麼，基督徒就沒有智慧可言嗎？我們從神領受的智力官能就沒有發揮的空間嗎？聽者可能會問。使徒說，當然有（因為否則就是與猶太聖經，特別是箴言1-9章相矛盾），但它必須以基督所啟示的真理為起點，並且其程度將與探求者的道德和屬靈成就成正比，而非與其世俗知識或智力能力成正比，也就是說，與他在基督教義上的精通程度成正比。在完全的人中] 完全，即成熟的，達到其目的的。哥林多人中的絕大多數目前都是基督裡的嬰孩（林前 3:1）。他們對智慧的觀念是屬世的——辯論、爭議、「自由探究」。

哥林多前書 2:7 7. 神奧秘的智慧] 聖保羅著作中信心、智慧和知識的區別似乎是這樣的。信心是基督教的根本原則，藉此基督裡神的生命被領受進入人心；智慧是洞察神聖事物、向信心啟示的能力；知識是基督徒經驗和研究對擁有信心生命之人所產生的果效。關於奧秘，參閱林前 4:1。隱藏的] 不僅對人，也對天使和天上掌權者隱藏。參閱羅 16:25；弗 3:10；彼前 1:12。神在萬世以前預定的] 字面意思是「在諸世代以前」。參閱徒 2:23；徒 4:28；弗 3:9；西 1:26；啟 13:8。人類救贖的整個計劃從永恆就在神的意念中。人的墮落與復興，藉著基督得救的奇妙事實，在創世以前就已在至高者的旨意中被預定。

哥林多前書 2:8 8. 這智慧世上的君王沒有一個知道的] 這些話似乎是為那些重視身居高位、有影響力之人——世上的君王，或更確切地說，統治者、政治家——意見的人而寫的。使徒指出，這樣的人，儘管或不如說正因為他們的世俗智慧，往往會犯下奇怪的錯誤。基督的釘十字架就是世俗政策短視的一個難忘例子。那些策劃救主之死的人，沒有一個計謀得以實現。彼拉多沒有逃過皇帝的不悅。該亞法（約 11:50）沒有拯救耶路撒冷。文士和法利賽人沒有壓制耶穌的教義。榮耀的主] 主的威嚴，聖金口（Chrysostom）說，這是刻意與十字架的羞辱形成對比。或許也暗示了上一節中「我們的榮耀」，而祂是這榮耀的源頭。參閱雅 2:1。

哥林多前書 2:9 9. 如經上所記：眼睛未曾看見] 關於這些話的來源有許多討論，但它們與賽 64:4 的經文足夠接近，可以被視為引自該處。要求舊約引文比現代傳道人更精確的字面準確性是不合理的，現代傳道人常常滿足於給出他所引用的經文的大意。在書籍笨重、不易隨手可得的時代，這種做法更可能存在。我們很難像一些現代神學家那樣，認為這段經文是引自使徒教會的禮儀，因為俄利根（Origen）、金口（Chrysostom）和耶柔米（Jerome）都不知道這個事實。

哥林多前書 2:10 10. 因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。] 在這一節和下一節中，我們得知 (1) 聖靈的位格，(2) 祂與父神的區別。祂不僅參透神深奧的事，如果祂與父神是同一位，就不能這樣描述祂；而且，儘管由於祂對神心意的完全認識，祂被比作人的靈，是人存在的一個組成部分，但使徒將前者稱為「人裡頭的靈」，而將後者稱為「從（**ἐκ**，出自）神來的靈」。參透] 「『參透』這個詞在這裡不是指無知，而是指精確的知識，至少如果我們可以從使徒甚至用這個詞來形容神的事實來判斷，他說：『那鑒察人心的，曉得聖靈的意思。』」——金口（Chrysostom）。事實上，正如林前 2:11 所示，這種知識與人的靈對其內心所發生之事的知識是同一種類型，儘管當然是無限更完全的。

哥林多前書 2:12 12. 我們所領受的] 字面意思是「我們領受了」，即當我們成為門徒時。使我們知道] 這裡的詞意指「領悟」，而非藉由理性運用來推斷。聖靈向我們啟示的事物，我們的靈魂能像眼睛辨識可見事物一樣清晰地辨識出來。

哥林多前書 2:13 13. 將屬靈的事與屬靈的人比較] 這些話有幾種解釋。(1) 威克里夫（Wiclif）將其譯為「將屬靈的事向屬靈的人解釋」。(2) 拉丁通行本（Vulgate）和英文譯本將希臘詞譯為「比較」。(3) 有些人解釋為「以屬靈的方式解釋屬靈的事」（路德（Luther）如此翻譯）。(4) 另一種解釋是「藉著屬靈的事解釋屬靈的事」，即藉著聖靈內在的感動來解釋神的啟示。第一種解釋似乎更可取，也最符合上下文，因為聖保羅正在談論他所傳講的教義，他說這教義對屬血氣的人來說是無法理解的，但對於擁有屬靈資格的人來說，卻能被其理解。

哥林多前書 2:14 14. 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事] 屬血氣的人——（**animalis**，拉丁通行本），即其感知不超出智力範疇的人，其存在中與動物界共通的部分——永遠無法領會聖靈的事。這個詞不應理解為我們現在「動物性」一詞的含義，即等同於「肉慾的」。參閱士師記 19 章，該詞在我們的譯本中被譯為「肉慾的」。參閱林前 15:44 的注釋。因為這些事惟有屬靈的人才能看透] 心理辨識與屬靈辨識之間，或者更確切地說，過程之間（參閱下一注釋）的類比很少，使徒在本章中一直將兩者進行對比。前者是知識、探究、論證的結果：產生後者的官能則藉由自律、謙卑、與神相交、愛神和愛弟兄而磨練。對於那些如此操練的人來說，許多事情是清晰的，而對於最有學問和最敏銳的人來說，卻是奧秘。

哥林多前書 2:15 15. 惟有屬靈的人能看透萬事] 在這一節和前一節中使用的詞，在前一節中譯為「看透」，在本節經文中譯為「判斷」，在旁註中譯為「辨識」，在新約聖經的其他所有經文中都意指「查驗」，拉丁通行本（Vulgate）也如此翻譯（參閱徒 4:9；徒 12:19；路 23:14；林前 9:3）。因此，它必須解釋為過程而非結論，指屬靈的人能夠對萬事進行精確的審查，而他自己卻超出了那些不具備審查手段的人的審查範圍。「福音的本質既非理論性、抽象性、反思性，甚至也非想像性：它是歷史性的，但這歷史是神聖的。福音的傳講是神作為的啟示。當信仰穩固建立之後，而且唯有在那時，神的作為才能成為教會成員之間理論或研究的對象，即使如此，也僅限於整個探究都源於信仰。這樣的探究絕不可能以信仰為結果。唯有在神的靈裡，信仰才有其起源。」——奧爾斯豪森（Olshausen）。

哥林多前書 2:16 16. 誰曾知道主的心] 參閱林前 1:10 的注釋。這裡引用的賽 40:13 希伯來文是「靈」，七十士譯本（Septuagint）是「心」。聖保羅在這裡遵循七十士譯本，這比我們的譯本「誰曾指教耶和華的靈」更接近原文。字面翻譯是「誰曾測度耶和華的靈」。既然除了信徒之外，沒有人擁有主的心，也沒有人敢於自居於比祂更高的智力地位，那麼前一節的斷言就成立了。擁有基督的心，使擁有它的人對沒有它的人來說是一個奧秘。他那被更高權能光照的靈魂的運作，對於那些缺乏屬靈洞察力的人來說是不可測的。我們必須注意，使徒在這裡引用指稱基督的經文，原文是「耶和華」。另參閱耶 23:18。