1大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為上帝的[約]櫃預備地方，支搭帳幕。
2那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬上帝的[約]櫃；因為耶和華揀選他們抬上帝的[約]櫃，且永遠事奉他。」
3大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的[約]櫃抬到他所預備的地方。
4大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。
5哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。
6米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。
7革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。
8以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。
9希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。
10烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。
11大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，
12對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華－以色列上帝的[約]櫃抬到我所預備的地方。
13因你們先前沒有[抬這約櫃]，按定例求問耶和華－我們的上帝，所以他刑罰我們。」
14於是祭司利未人自潔，好將耶和華－以色列上帝的[約]櫃抬上來。
15利未子孫就用槓，肩抬上帝的[約]櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。
16大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。
17於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裏古沙雅的兒子以探。
18其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別‧以東和耶利。
19這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；
20派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；
21又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別‧以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。
22利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。
23比利家、以利加拿是[約]櫃前守門的。
24祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在上帝的[約]櫃前吹號。俄別‧以東和耶希亞也是[約]櫃前守門的。
25於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別‧以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。
26上帝賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。
27大衛和抬[約]櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着細麻布的外袍；大衛另外穿着細麻布的以弗得。
28這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。
29耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裏就輕視他。
# 歷代志上 第15章
歷代志上15:1-24. 大衛預備將約櫃運回家中。撒母耳記中沒有與此段平行的記載；另一方面，歷代志省略了撒母耳記下6:12中，大衛再次嘗試運回約櫃的原因，即大衛聽聞約櫃留在俄別以東家中蒙受祝福。
歷代志上15:1 1. 為自己建造宮殿] 參撒母耳記下5:9。一個帳幕] 一個新的帳幕，而非舊的會幕（歷代志上16:39）。參第13章的序言註釋。
歷代志上15:2 2. 除了利未人以外，無人可抬] 民數記1:50；民數記7:9。撒母耳記下6:13的平行經文沒有提及利未人，但這次第二次嘗試中提到了抬約櫃的人（而非用車）。參歷代志下5:4的註釋。
歷代志上15:3 3. 召集以色列眾人] 修訂標準譯本（R.V.）作「召集以色列全體」。這是一個莊嚴的宗教集會（希伯來文 **Qâhâl**，希臘文 **ἐκκλησία**）。他的地方] 修訂標準譯本（R.V.）作「它的地方」，「他的」（his）是「它的」（it）的古老屬格形式。
歷代志上15:5 5. 哥轄的子孫：烏列] 哥轄有四個兒子（出埃及記6:18 = 歷代志上6:18）：暗蘭、以斯哈、希伯崙和烏薛。這裡，暗蘭的後裔（不包括祭司，即亞倫的子孫）由烏列代表，位列榜首（歷代志上15:5），而以斯哈、希伯崙和烏薛的後裔則分別出現在歷代志上15:8-10。以利撒反（歷代志上15:8）要麼代表出埃及記6:18中的以斯哈，要麼是以斯哈某位傑出後裔的名字，整個家族因此得名。就人數而言，哥轄的子孫有512人，而米拉利的子孫和革順的子孫合計為350人。在歷代志上6:60-63（希伯來文分段45-48）中，哥轄的子孫分得23座城，而米拉利和革順的子孫合計分得25座城。哥轄的子孫是利未人三個支派中最大且最重要的。
歷代志上15:11 11. 撒督和亞比亞他] 這種雙重祭司職分（撒母耳記下8:17；撒母耳記下15:29；撒母耳記下15:35；撒母耳記下19:11；撒母耳記下20:25）在所羅門王統治時期結束（列王紀上2:27；列王紀上2:35）。撒督總是首先被提及，因為他是亞倫第三子以利亞撒的後裔，而亞比亞他（亞希米勒）是透過以利（列王紀上2:27）從亞倫第四子以他瑪的後裔（歷代志上24:1；歷代志上24:3）。在本註釋引用的兩處經文中，亞比亞他（可能與其父混淆）被稱為亞希米勒或亞比米勒（撒母耳記下8:17 = 歷代志上18:16；歷代志上24:3）。反之，在馬可福音2:26中，亞希米勒被稱為亞比亞他。在歷代志作者的祭司長名單中（歷代志上6:4-14），只提到了撒督，只列出了以利亞撒的後裔。參（Kirkpatrick）關於撒母耳記下6章（序言註釋）和撒母耳記下8:17的註釋。祭司們] 這裡只提到了兩位主要祭司。其他祭司在約櫃前吹號（歷代志上15:24）。
歷代志上15:12 12. 利未人宗族的首領] 修訂標準譯本（R.V.）作「利未人宗族的首領」。潔淨自己] 參歷代志下29:5。關於潔淨的方法，參出埃及記19:10；出埃及記19:15。
歷代志上15:13 13. 你們沒有這樣做] 修訂標準譯本（R.V.）作「你們沒有抬它」。造成破口] 歷代志上13:11（參修訂標準譯本）；歷代志上14:11（參修訂標準譯本旁註）。我們沒有尋求他] 應譯作「我們沒有尋求它」。參歷代志上13:3的註釋。按著規矩] 修訂標準譯本（R.V.）作「按照條例」。參歷代志上15:15關於遵守條例的記載。
歷代志上15:15 15. 利未人就用槓抬著……放在肩上] 民數記1:50；民數記7:9。槓] 出埃及記25:13-14。
歷代志上15:16 16. 瑟] 參歷代志上13:8的註釋。揚聲歡呼] 修訂標準譯本（R.V.）作「揚聲歡呼」。歷代志上15:19；歷代志上16:42亦同。
歷代志上15:17 17. 希幔是約珥的兒子] 撒母耳先知的後裔；歷代志上6:33（歷代志上6:18，希伯來文）。參詩篇88篇（標題）。由於希幔是哥轄的後裔，亞薩是革順的後裔，以探是米拉利的後裔，因此利未人的每個支派都有一位首席樂師代表。希幔是王的先見（歷代志上25:5）。亞薩是比利家的兒子] 革順的後裔；歷代志上6:39-43（希伯來文24-28）。亞薩是樂師之首；歷代志上16:5；歷代志上16:7。我們詩篇集中的一小部分詩篇就是以他命名的；參詩篇50、73-83篇的標題。以探是戶沙雅的兒子] 米拉利的後裔；歷代志上6:44-47。參詩篇89篇（標題）。他在歷代志上25:1-6中顯然被稱為耶杜頓。
歷代志上15:18 18. 他們的弟兄] 這些名字在歷代志上15:20-21中重複出現，並根據樂器進行了分配。便] 這個詞意為「兒子」，似乎是誤入的。守門的] 修訂標準譯本（R.V.）作「守門人」，希伯來文與歷代志上15:23-24中的詞相同。參歷代志上9:17的註釋。
歷代志上15:19 19. 揚聲] 修訂標準譯本（R.V.）作「揚聲歡呼」。
歷代志上15:20 20. 用女音] 修訂標準譯本（R.V.）作「用女音調；參詩篇46篇（標題）修訂標準譯本。
歷代志上15:21 21. 亞撒西雅] 這個名字在歷代志上15:18中沒有出現。用第八音作領唱] 修訂標準譯本（R.V.）作「用第八音作領唱」。參詩篇6篇（標題，修訂標準譯本旁註）。
歷代志上15:22 22. 負責歌唱] 這裡兩次使用的希伯來文 **מַשָּׂא**（massa，字面意思為「重擔」）有時指「重擔」的物理意義；因此修訂標準譯本（R.V.）旁註作「負責抬約櫃」。
歷代志上15:23 23. 為約櫃守門] 歷代志上15:24對俄別以東和耶希亞也作了同樣的陳述。
歷代志上15:24 24. 祭司們] 民數記10:1-10吩咐製作兩支銀號，由祭司在歡樂的日子和節期吹響。這種節日號角與「號筒」（歷代志上15:28）不同，後者實際上是羊角，可自由用於世俗目的。參（Driver），《阿摩司書》，第144頁及以後（附圖）。
歷代志上15:25-26 25-16:3 (= 撒母耳記下6:12-20)。約櫃運回家中。米甲輕視大衛。25, 26. 於是大衛和長老們……去了……事情就這樣發生了……他們等等] 應譯作：「事情就這樣發生了，大衛和長老們……去運約櫃……當耶和華幫助利未人時，他們（即大衛和長老們）獻上了七隻公牛和七隻公羊。」「事情就這樣發生了」（歷代志上15:25）這句話在歷代志上15:26中重複，因為其間的括號部分很長，將它與「他們獻上了」這句話分開，後者才完成句子的結構。整個句子的笨拙之處在於，歷代志作者擴充了撒母耳記下6:13中較為簡潔的陳述。
歷代志上15:26 26. 當神幫助利未人時] 在撒母耳記下6:13中，當抬耶和華約櫃的人走了六步時。歷代志作者將安全的開始解釋為神聖幫助的標誌。七隻公牛和七隻公羊] 在撒母耳記中是一隻公牛和一隻肥畜（修訂標準譯本如此，而非欽定本的「公牛和肥畜」）。撒母耳記中較小的祭物被描述為國王自己的獻祭，歷代志中較大的祭物則被描述為國王和他的長老們共同的獻祭。
歷代志上15:27 27. 歌唱的領袖] 修訂標準譯本（R.V.）旁註作「抬約櫃的領袖」。參歷代志上15:22的註釋。一件細麻布以弗得] 細麻布以弗得是所有祭司的普通服飾（撒母耳記上22:18）。大祭司的以弗得是一種更精緻的服飾（出埃及記28:6-12），配有占卜的工具（撒母耳記上23:6；撒母耳記上23:9-12）。
歷代志上15:28 28. 歡呼] 希伯來文 **תְּרוּעָה**（tĕrû‘ah）在技術上指用節日號角吹響的聲音（民數記10:1-10），這裡應取此義，因為歷代志作者透過引入這些號角的提及，擴充了撒母耳記中的記載。
歷代志上15:29 29. 從窗戶往外看見] 修訂標準譯本（R.V.）作「從窗戶往外看見」。跳舞] 現代英語中已廢棄的「跳舞」的同義詞。最接近的翻譯可能是「像玩耍一樣跳躍」。這種不受約束的歡樂行為很容易（如在偶像崇拜中）墮落為放縱。歷代志作者省略了說明跳舞是「在耶和華面前」（撒母耳記下6:16）。大衛隨後與米甲的會面（同上，撒母耳記下6:20-23）在歷代志中也未提及。