1非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。
2非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。
3勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，
4就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；
5掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。
6這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。
7住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。
8次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，
9就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到 非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，
10又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裏，將他的首級釘在大袞廟中。
11基列‧雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，
12他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。
13這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，
14沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。
# 歷代志上 第10章
歷代志上 10:1-14 這裡的經文與撒母耳記上（1 Sam.）的經文有幾處差異，將在以下注釋中逐一指出。1. 在基利波山] 在基利波戰役中，非利士人展現了新的、高明的戰略。他們沒有立即向東沿著通往猶大和便雅憫的峽谷進軍——那裡沒有足夠的空間讓他們的戰車（2Sa 1:6）施展——而是先沿著海岸線向北行進，然後在到達迦密山之前轉向東。這一行動使他們進入了基順河灌溉的肥沃平原，這片土地非常適合戰車發揮決定性作用。在平原的東北端，基利波山拔地而起。當掃羅和他的便雅憫人前進迎戰非利士人時，後者成功地將自己插入以色列軍隊與其在便雅憫的基地之間——對於擁有高度機動性的戰車敵人來說，這很容易實現。因此，掃羅被迫在平原北側的基利波山上佔據陣地，非利士人可能從西南方向發動攻擊，因為山坡在這一側相對平緩。以色列人被切斷了與家園的聯繫，在行軍、戰略上都處於劣勢，而且可能人數也較少，很快就被擊潰。基利波戰役的勝利，就像黑斯廷斯戰役一樣，是騎兵（戰車）和弓箭手（1Ch 10:3）對抗步兵的勝利，步兵被迫採取防禦姿態，如果冒險進攻，就會被徹底擊潰。
歷代志上 10:2 2. 瑪基舒亞] 這是正確的拼寫，而非「麥基舒亞」。
歷代志上 10:3 3. 弓箭手射中他，他就被弓箭手所傷] 修訂標準譯本（R.V.）作：「弓箭手追上他，他就因弓箭手而困苦。」
歷代志上 10:4 4. 對他的拿兵器的人說] 參閱士師記 9:54（亞比米勒之死）。拿兵器的人的一個職責是給倒下的敵人「致命一擊」（1Sa 14:13），但有時也必須為朋友執行同樣的任務。凌辱我] 即對我施加殘酷的意志；參閱士師記 1:6。刀] 修訂標準譯本（R.V.）作：「他的刀」。
歷代志上 10:5 5. 也仆倒在刀上] 修訂標準譯本（R.V.）作：「也仆倒在他的刀上」。
歷代志上 10:6 6. 他全家] 在撒母耳記中是「他的拿兵器的人和他的眾人」。這裡指的是掃羅的僕人，而非他的家人。
歷代志上 10:7 7. 在谷中的] 指的是「耶斯列谷」（Hos 1:5），後來稱為「以斯德倫平原」（Esdraelon）。甚至那些住在約旦河東的人也逃跑了；1Sa 31:7。離棄他們的城] 其中無疑包括伯善（Beisan），「西巴勒斯坦的鑰匙」（見 G. A. Smith，《歷史地理學》第358頁及以後），掃羅的屍體就在那裡被曝露（1Sa 31:12）。住在其中] 可能只是直到押尼珥為掃羅的兒子伊施波設重新征服這個地區；參閱2Sa 2:9，「[押尼珥]立他（伊施波設）作王，管理……耶斯列。」
歷代志上 10:9 9. 他們剝了他的衣服，就拿去] 修訂標準譯本（R.V.）作：「他們剝了他的衣服，就拿去」。傳報給他們的偶像] 在撒母耳記中是「在他們偶像的廟宇（或眾廟宇）中傳揚」；參閱1Sa 31:10。這消息是透過在非利士廟宇中展示戰利品來傳揚的。歷代志的讀法較差。
歷代志上 10:10 10. 在他們神的廟裡] 在撒母耳記中（更明確地）是「在亞斯他錄的廟宇（或眾廟宇）中」，亞斯他錄是亞斯他錄（Ashtoreth）的複數，這是一位女神，這裡似乎具有戰爭的性質。她顯然是腓尼基巴力（Baal）的配偶（Jdg 2:13；Jdg 10:6）。將他的頭釘在大袞廟裡（字面意義：伯大袞）] 在撒母耳記中是將他的身體釘在伯善的牆上。歷代志的讀法幾乎肯定是撒母耳記文本的誤讀，然而歷代志作者所陳述的事實很可能是真的。掃羅的身體被釘在伯善的牆上（撒母耳記），但他的頭（字面意義：他的頭骨）和他的兵器（歷代志；參閱1Sa 31:9）可能被送往非利士，作為戰利品分發給非利士的廟宇。伯善位於基利波東北方，距離約旦河約四英里，距離基列的雅比斯（1Ch 10:11）約一天的路程（1Sa 31:12），雅比斯位於約旦河的另一邊。
歷代志上 10:11 11. 基列雅比斯] 見撒母耳記上 11:1-11；撒母耳記下 2:4-7。
歷代志上 10:12 12. 取去] 即從伯善的牆上取下（西利亞文本 Pesh. 如此）。到雅比斯] 撒母耳記補充說「並在那裡焚燒」。歷代志作者省略了這句話，或許是因為骨頭並沒有被這次焚燒所毀滅；參閱撒母耳記下 21:12-14（掃羅和約拿單的骨頭在大衛統治時期從雅比斯運來，並重新安葬在家族墓地）。焚燒並非猶太人常用的葬禮儀式（參閱歷代志下 16:14，注釋），雅比斯人所進行的敷衍焚燒可能只是一種詭計，目的是讓非利士人誤以為掃羅的遺骸已被毀滅，因此打擾他的墳墓是徒勞的。在橡樹下] 修訂標準譯本（R.V.）旁注作：「在篤耨香樹下」。大樹在巴勒斯坦很少見，因此常作為地標；參閱士師記 4:5；撒母耳記上 22:6（「羅望子樹」修訂標準譯本）。禁食七日] 禁食包括在白天禁食。大衛為掃羅（2Sa 1:12）和為押尼珥（同上，2Sa 3:35）哀悼時禁食「直到晚上」。雅比斯的禁食是七倍的禁食。13、14節（歷代志獨有）。掃羅家覆滅的道德教訓。這些反思是歷代志作者的特徵；參閱歷代志下 12:2（注釋）；歷代志上 22:7；歷代志上 24:24；歷代志上 25:27。在撒母耳記和列王記中則不那麼常見。
歷代志上 10:13 13. 他的過犯] 修訂標準譯本（R.V.）作：「他的罪過」；參閱歷代志下 26:16。這裡指的是掃羅的獻祭（1Sa 13:13-14）和不順從（同上，1Sa 15:23）。甚至違背了神的話] 修訂標準譯本（R.V.）作：「因為神的話」。又因他求問] 修訂標準譯本（R.V.）作：「又因他求問」。求問那事] 修訂標準譯本（R.V.）作：「藉此求問」；參閱撒母耳記上 28:8。
歷代志上 10:14 14. 卻沒有求問耶和華] 參閱歷代志上 13:3。歷代志作者不計算那些求問得太晚的；參閱撒母耳記上 28:6（掃羅求問耶和華，卻沒有得到回答）。