Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第十四章

# 撒迦利亞書 第14章

撒迦利亞書 14:1 1. 耶和華的日子臨近] 字面意義為「耶和華的日子（或屬於耶和華的日子）」，即特別屬於祂的日子。先前的預言（亞 13:7-9）在此擴展，然而，注意力集中在城市而非土地（亞 13:8），並集中在最終的行動而非漫長的前期潔淨管教過程。要將此預言的內容，滿意地應用於馬加比時期耶路撒冷的被攻取，或羅馬人對其的毀滅，是不可能的。正如普西（Pusey）所言：「那些僅以此解釋的人，被迫將解釋混雜，一部分是字面意義的，如耶路撒冷將是那被毀滅的地上耶路撒冷；一部分是比喻意義的，如橄欖山及其分裂為兩部分等。」此外，應當注意的是，這裡沒有提到城市被毀滅。在你中間] 城市的征服將是如此徹底，以至於敵人在完全安全的情況下，將戰利品在其城中分給勝利的軍隊。

撒迦利亞書 14:1-7 第14章1-7節。最終的衝突與拯救。萬國將攻打耶路撒冷。城市將被攻取，伴隨著野蠻戰爭的可怕景象，其半數人口將被奴役（亞 14:1-2）。然後，耶和華將如古時顯現，拯救祂的子民（亞 14:3）。當祂降臨橄欖山時，山將在祂腳下裂開，分為兩部分，向北和向南移動，被一條東西走向的寬闊山谷隔開（亞 14:4）。藉著這山谷（將橫跨汲淪溪谷直至城牆），餘民將從耶路撒冷逃離，如同他們在烏西雅時代逃離地震一樣。耶和華將帶著祂所有的聖者降臨（亞 14:5），而這「耶和華的日子」，與所有其他日子不同，唯獨祂知曉，將以光暗交織的奇異現象為標誌，其黃昏將是永恆之日的黎明（亞 14:6-7）。

撒迦利亞書 14:2 2. 萬國] 參閱珥 3:2；珥 3:9-11；結 38, 39；啟 20:7-9。

撒迦利亞書 14:3 3. 在爭戰的日子] 有些人，如加爾文（Calvin），將此普遍地指向上帝在祂子民歷史進程中多次的干預；但最好將其限定於第一次偉大的典型干預，當時的命令是：「耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默」（出 14:14）；甚至敵人也只好承認：「耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人」（出 14:25；參閱哈 3:15）。或許可以將紅海的分開（詩 136:13）與此處預言的橄欖山的分開進行比較。

撒迦利亞書 14:4 4. 橄欖山] 參閱徒 1:12。「橄欖山是一系列山丘的中心高地，長約一英里多，俯瞰城市，僅被汲淪溪谷的狹窄河床隔開。它比錫安山高 187 英尺，比摩利亞山高 295 英尺，比客西馬尼園高 443 英尺，位於城市與死海方向的曠野之間。」普西（Pusey）。一個極大的谷] 形成這山谷的山裂將東西走向，並將由分裂的山的兩部分向北和向南移動而造成。

撒迦利亞書 14:5 5. 到山谷] 更確切地說，是「藉著我的山谷」，即一條逃離城市的道路將沿著我的山谷向你們敞開，這些山谷是我剛才藉著劈開橄欖山而特意造成的。直到亞薩] 耶柔米（Jerome）和其他人譯為「非常近」，「usque ad proximum」。然而，如果亞薩是一個專有名詞，它指的是當時某個熟悉的地區，可能在新形成的山谷的東端，或更可能在其西端，靠近耶路撒冷的城牆。無論如何，其意義是逃生之路將變得容易。烏西雅年間的地震] 歷史書中沒有提及此事。此處和摩 1:1 的提及表明它給人們留下了深刻印象，並被長期銘記。約瑟夫斯（Josephus）的故事（見史丹利（Stanley），《猶太教會》，第二卷，第 439 頁）將其與烏西雅試圖燒香（代下 26:19）聯繫起來，可能只是對撒迦利亞書這段經文的潤飾。伊瓦爾德（Ewald）將地震定在「烏西雅統治的最初幾年」。所有的聖徒] 更確切地說，是「聖者」，即天使。參閱申 33:2；太 25:31；士師記 14。與你同來] 即與主同來，先知直接向主說話。這種人稱的突然轉換在希伯來文中並不少見。見亞 2:8，注釋。

撒迦利亞書 14:6 6. 光不清楚，也不黑暗] 更確切地說，是「沒有光，明亮之物將收縮」，如修訂版（R. V.）旁注所示，即天體將變暗。這將是一個深沉陰鬱的日子。參閱「日月昏暗，星宿無光」（珥 3:15），以及太 24:29；啟 6:12-13。

撒迦利亞書 14:7 7. 獨特的一日] 即獨一無二的日子，與任何其他日子不同：prorsus singularis（完全獨特）。毛雷爾（Maurer）。參閱結 7:5，以及耶 30:7 的概念。為耶和華所知] 更確切地說，是「為耶和華所知」，修訂版（R. V.）。參閱可 13:32。「何時降臨，唯獨上帝知曉。」毛雷爾（Maurer）。非日非夜] 既非完全是白晝，也非完全是黑夜，而是兩者交織的混合。新創造的降臨，將如同第一次創造一樣，由一個陰沉昏暗、「可見的黑暗」的日子開啟，然而，它不會深化為黑夜，而是在其結束時轉為永恆的黎明。「到了晚上必有光。」

撒迦利亞書 14:8 8. 前海，…後海] 更確切地說，是「東海，…西海」，修訂版（R. V.）：即東邊的死海，西邊的地中海。參閱結 47:1；珥 3:18。這將是自然的流域，整個國家都是平坦的，只有耶路撒冷高於其上（亞 14:10）。在夏天和冬天] 「使這些水既不會因冬天的嚴寒而凝結，也不會因夏天的酷熱而乾涸。」耶柔米（Hieron.）。作為對比，參閱伯 6:15-20。

撒迦利亞書 14:8-11 8-11節。土地的繁榮。從耶路撒冷流向東方和西方的常年溪流將灌溉並肥沃土地（亞 14:8）。獨一的上帝將被敬拜，沒有任何競爭者（亞 14:9）。整個國家將變成一片平原，唯獨耶路撒冷矗立在其古老的山丘上（亞 14:10），成為一個人口稠密、蒙福且安全的居所（亞 14:11）。

撒迦利亞書 14:9 9. 全地] 更確切地說，是「全地」，如亞 14:10。更廣泛的範圍實際上已包含在內，但此處並非直接考慮的對象。必有獨一的耶和華] 更確切地說，是「耶和華必是獨一的」，等等，即祂在人的認知和敬拜中將是獨一的，正如祂在祂的本質和事實上是永不改變的。祂的名也是獨一的] 即，正如加爾文（Calvin）詳細討論此句時所指出的，不僅將承認一位至高無上的上帝和神性的源頭——因為許多異教徒也承認這一點——而且祂多方面的自我啟示將不再被視為許多獨立且次要的神祇，而是祂藉以向人顯明自己的獨一之名的各個部分和面向。甚至蒙福三位一體的三個位格也包含在獨一之名中（太 28:19）。

撒迦利亞書 14:10 10. 變為平原] 即改變成平原，或像平原一樣。有些人會譯為「亞拉巴」（R. V.）或約旦河谷，這個詞可以有此含義。史丹利（Dean Stanley）寫道：「一般而言，巴勒斯坦不僅是一個多山的國家，而是一片山脈，從西邊的平坦海岸和東邊的平坦沙漠升起，僅被約旦河谷從北到南，以及耶斯列谷從東到西切割開來。這種特殊性的結果是，不僅山頂，連巴勒斯坦內陸的河谷和平原，無論東西，本身都高於海平面，以至於具有山地歷史和景觀的所有主要特徵。耶路撒冷的海拔幾乎與英格蘭的最高點相同，而巴勒斯坦大多數主要城市都比地中海高出數百英尺。」（《西奈與巴勒斯坦》，第 129 頁；另見第 170 頁。）因此，先知在此所描繪的「平原」，可能是一個高原或高架平台，所有其他山丘和山脈都下降到巴勒斯坦「河谷和平原」目前的水平，讓耶路撒冷矗立在這高架的基座上，成為女王般的城市和世界的統治者。「看哪，撒冷被建造，是上帝的勞作！聖城如太陽般閃耀；地上萬國萬邦的君王，都湧向那光；萬國的榮耀都流入她；她的喜樂無限，她的增長無盡。」基巴] 便雅憫的一個城鎮（書 21:17；代上 6:60；尼 11:31）。此處和王下 23:8 都提到它是猶大王國的北部邊界。「這（撒上 13:3 中基巴位置的提及）與現代村莊傑巴（Jeba）的位置完全一致，它風景如畫地矗立在其陡峭梯田山頂上，就在大瓦迪蘇韋尼特（Wady Suweinit）的邊緣……它位於這條重要瓦迪（該地區最引人注目的自然特徵之一）的南岸，因此將基巴提及為下王國的北部邊界，意義重大。」《聖經詞典》。「基巴」條目。臨門] 巴勒斯坦南部的一個城鎮（書 15:21；書 15:32），分給西緬（同上，書 19:1；書 19:7）。其遺址現已不詳。它必被高舉] 修訂版（R.V.）作「她必被高舉」，即剛才提到的耶路撒冷，當周圍的國家都沉入平原時，它將保持原有的高度。「當周圍所有的山丘都降低時，猶大和全世界的主要城市（亞 14:9，參閱彌 4:1）將保持其原有的位置，高聳而顯眼。」毛雷爾（Maurer）。從便雅憫門] 這些界限無法確定；但「便雅憫門」似乎很可能與「以法蓮門」（王下 14:13；尼 8:16；尼 12:39）相同，即城北牆上的一道門，通往便雅憫地，然後通往其後的以法蓮地，因此可隨意稱呼為其中一個名稱。如果我們假設這道門位於北牆中央，那麼重建後的城市寬度，從它向西測量到「角門」（王下 14:13；代下 25:23；耶 31:38），該門位於城牆的西北角，然後向東測量到「第一門」（可能與尼 12:39 中稱為「舊門」的門相同），該門位於東北角。城市的長度是從北部的哈楠業樓（尼 3:1；尼 12:39；耶 31:38）到南部的「王園酒榨」。這些酒榨的遺址尚未被發現，但它們很可能位於或靠近城東南端的「王園」（尼 3:15）。

撒迦利亞書 14:11 11. 徹底毀滅] 字面意義為「咒詛」。LXX 作 **ἀνάθεμα οὐκ ἔσται ἔτι**（不再有咒詛）。參閱啟 22:3。

撒迦利亞書 14:12 12. 百姓] 更確切地說，是「列國」，如修訂版（R. V.）所示，即萬國。他們的肉] 字面意義為「他的肉」，即他們每個人的肉；同樣，「他的眼睛」、「他的舌頭」；儘管為了表明這瘟疫既是個別的又是普遍的，在句末寫作「在他們口中」。他們兩腳站立的時候] 字面意義為「他兩腳站立的時候」。瘟疫在他們面前，當他們密集地排列在聖城前時，瞬間降臨在他們身上。「令人震驚、可怕的景象！他們兩腳站立，但他們的肉體卻像在墓地裡一樣腐爛，他們失明的眼球在眼窩中腐爛，舌頭在口中腐爛，令他們自己和他人感到厭惡。」普西（Pusey）。窟窿] 修訂版（R. V.）作「眼窩」。

撒迦利亞書 14:12-15 12-15節。敵對國家的毀滅。耶路撒冷的拯救和繁榮將藉著降在那些與她爭戰之人身上的可怕瘟疫來實現（亞 14:12）；藉著使他們自相殘殺的恐慌（亞 14:13），以及藉著猶大的勇氣和英勇。他們敵人的財富將成為猶太人的戰利品（亞 14:14）；而毀滅性的瘟疫將蔓延到敵營中的所有牲畜（亞 14:15）。

撒迦利亞書 14:13 13. 混亂] 參閱撒上 14:20，其中相同的詞被譯為「潰敗」，並且在那裡，以及在士 7:22；代下 20:23 中，敵人被描述為像這裡一樣，在恐慌中自相殘殺。

撒迦利亞書 14:14 14. 在耶路撒冷] 此處應譯為「在耶路撒冷」或「於耶路撒冷」，而非「攻擊耶路撒冷」（修訂版 R. V. 及欽定版 A. V. 旁注），後者在此處將是完全無意義且不相關的陳述（參閱亞 12:2，注釋）。此處並非討論敵對勢力的力量或盟友，而僅是其毀滅的三重原因，即 (1) 上帝降下的瘟疫（亞 14:12）；(2) 自相殘殺（亞 14:13）；(3) 猶大為保衛首都而集結的猛攻（亞 14:14）。「敵對者將會增加一個『混亂』的元素。當約拿單在密抹對非利士人的駐軍取得奇妙勝利時，上帝在非利士人的隊伍中造成了混亂（撒上 14:20），導致了像這裡一樣，他們內部發生了可怕的衝突。當時與非利士人在一起的希伯來人，以及逃到山洞或山寨的以色列人，看到敵人的混亂時，都鼓起勇氣，勇敢地站起來反抗他們。因此，在此處的描繪中，當敵人的隊伍因瘟疫和自相殘殺而減少時，先知描繪了猶大全體人民，不僅是那些從城中逃脫的人，也包括那些城牆之外的人，再次在耶路撒冷，或在其街道上，與那些被恐懼驅使、被瘟疫擊倒、被上帝攪亂的敵人作戰。」（C. H. H. 賴特牧師）。外邦人] 修訂版（R.V.）作「列國」，如亞 14:16，其中相同的希伯來詞在欽定版（A.V.）中譯為「國」。

撒迦利亞書 14:15 15. 帳棚] 修訂版（R.V.）作「營地」。這瘟疫] 即亞 14:13 所描述的瘟疫。參閱申 13:15；書 7:24，其中也將牲畜納入咒詛。

撒迦利亞書 14:16 16. 住棚節] 猶太人每年被要求三次在上帝的聖所前顯現。對於分散在世界各地的外邦國家，只要求一次這樣的顯現。關於為何在三大節期中選擇住棚節，有各種原因被提出：因為它落在秋季，旅行最方便；因為作為對地裡出產的感恩節，它是所有國家更容易參與的節日；或者（這更為可能），因為它是猶太年曆中最後也是最大的節日，它將一年的敬拜匯集起來，同時也預表著萬國歸入上帝的教會。參閱啟 7:9。「他們從各個地方而來，看你的美麗，分享你的喜樂，哦，錫安！這樣的大會，地上從未見過，連天堂也俯身觀看。」

撒迦利亞書 14:16-19 16-19節。列國餘民的敬拜。以色列的拯救和對其敵人的審判將對外邦餘民產生歸信的影響，他們將成為耶和華的敬拜者，每年在耶路撒冷守住棚節（亞 14:16）。任何拒絕如此敬拜的國家，雨水將被扣留作為懲罰（亞 14:17）。埃及，以色列的古老敵人，也將受到同樣的懲罰（亞 14:18），這懲罰將降臨在所有忽略此節日的國家（亞 14:19）。

撒迦利亞書 14:17 17. 不上來] 修訂版（R. V.）作「不上來」。沒有雨] 參閱王上 17；路 4:25；摩 4:7-8。「雨水缺乏幾乎包含了那些地區通常會發生的一切災難，如糧食短缺、叛亂、瘟疫。」羅森穆勒（Rosenm.）。

撒迦利亞書 14:18 18. 沒有雨] 更確切地說，是「那麼，雨水就不會降在他們身上」，等等。這些詞是亞 14:17 結尾句中前幾個詞的精確且顯然是有意重複：「那麼，雨水就不會降在他們身上」。然而，作者似乎在寫下「那麼，雨水就不會降在他們身上」之後，突然中斷了句子，或許是因為他記得埃及不像其他國家那樣直接依賴雨水（申 11:10-11），因此沒有用「雨水就不會降在他們身上」來結束句子，而是改變了形式，寫作「（在他們身上）將有（以其等效形式，並最終由於相同的原因——因為尼羅河的漲水使埃及肥沃是因降雨所致）瘟疫」，等等。七十士譯本（LXX）通過省略否定詞來避免這個困難，**καὶ ἐπὶ τούτους ἔσται ἡ πτῶσις**：「甚至在他們身上也將有瘟疫。」

撒迦利亞書 14:19 19. 刑罰] 字面意義為「罪」，如欽定版（A. V.）和修訂版（R. V.）旁注所示，但此處的「罪」是其後果的顯現。參閱哀 3:39，其中字面意義為「人因自己的罪」。

撒迦利亞書 14:20 20. 歸耶和華為聖] 修訂版（R. V.）作「歸耶和華為聖」，亞 14:21 和出 28:36 亦同。耶和華殿中的鍋] 撒上 2:14；代下 35:13。祭壇前的碗] 亞 9:15，注釋。

撒迦利亞書 14:20-21 20, 21節。耶路撒冷和猶大完美的、至高的聖潔。世俗的華麗裝飾和軍事力量將如同大祭司的冠冕一樣真正被奉獻，聖殿中最卑微的器皿也將如同祭壇上的器皿一樣聖潔（亞 14:20）。甚至城中和全地所有普通的器皿都將如此聖潔，以至於適合聖所的事奉，而所有不潔之人將永遠被逐出耶和華的殿（亞 14:21）。

撒迦利亞書 14:21 21. 取用它們] 聖俗之間的一切區別都將終止，因為一切都將同樣聖潔。迦南人] 修訂版（R. V.）作「一個迦南人」。有些人會譯為「商人」，這個詞在伯 41:6 [希伯來文，40:30]；箴 31:24 中有此含義，並理解此預言為，由於任何隨手可得的器皿都可供獻祭者使用，獻祭者將不再需要購買專用器皿，因此販賣此類商品的人（參閱約 2:14；太 21:12）將不再頻繁出入聖殿庭院。然而，整段經文的範圍支持「迦南人」在此處指任何不潔之人，無論是未接受耶和華宗教並未將自己奉獻給祂事奉的外邦人（尼 13:4-9；徒 21:28-29），還是心靈和生活上與外邦人無異的猶太人（參閱《蘇撒拿傳》第 56 節：「哦，迦南的後裔，而非猶大的後裔」）。此預言的真正範圍是那座城，關於它寫道：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進去；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」（啟 21:27）。**Ἰδοὺ καινὰ πάντα ποιῶ**（看哪，我將一切都更新了）。