Cambridge Bible 注釋｜雅歌 第一章

# 雅歌 第1章

雅歌 1:1 1. 歌中之歌，是所羅門的。] 關於這標題，它很可能出自比作者晚期的手筆，請參閱導論，§ 1，第 ix 頁。

雅歌 1:2-8. 在王的宮廷中。
這些經文包含了女主角書拉密女生命中的第一個場景。她奉王的命令被帶入他的寢宮（雅歌 1:4）。因此，場景設定在某個皇家住所，很可能在耶路撒冷，在場的有書拉密女、耶路撒冷的宮廷仕女，或許還有所羅門。宮廷仕女們歌頌國王是她們所愛慕的對象，並試圖激發書拉密女對他的景仰（2、3、4b）。書拉密女沉浸在對她不在身邊的愛人的夢想中，起初不予理會，只是低聲表達希望他能來解救她的願望（4a）。然後，她意識到周遭的環境，轉身向宮廷仕女們說話（5、6）。她再次陷入沉思，詢問她的牧羊人愛人身在何處（7）。仕女們諷刺地回答（8）。

雅歌 1:2 2. 願他用口與我親嘴。] 這句話究竟是書拉密女對她不在身邊的愛人所說，還是宮廷仕女之一對所羅門所說，尚有疑問。支持前一種觀點的理由是，女主角很可能會先說話，而且如果說話者沒有改變，雅歌 1:3 中代詞的改變會顯得突兀。但是，如果被談論的人在第一句說出後突然出現，代詞的改變在任何語言中都不會完全不自然。即使他根本不在場，這種改變也不是不可能的；因為在熱情的詩歌中，想像力不斷地通過將所愛慕的對象描繪成在場，即使實際上不在場，來賦予其概念以生命。或許，國王正在走近，而一位宮廷仕女說話的觀點更為可取。在這種情況下，所指的將是他的親吻。因你的愛情比酒更美。] 即你的愛撫比酒更美。**דֹּדִים**（dodhîm）這個詞本義是「仁慈和愛的表現」，但它也指愛情。在這裡，前者是更好的翻譯。

雅歌 1:3 3. 因你膏油的馨香。] 字面意思是「因芬芳你的膏油是好的」，即如修訂版（R.V.）所譯：你的膏油有美好的芬芳。這句話是雅歌 1:2 中讚美之詞的延續，而非其原因。欽定版（A.V.）翻譯為「因為」的介詞，在這裡是其常用義「至於」或「關於」。膏油（Ointments）指香膏或香水。眾童女。] 或少女。這裡很可能指書拉密女，因為如果指的是後宮的婦女，可能會使用另一個詞。所羅門如此高貴，甚至像她一樣天真樸實的少女也愛他。或者，這可能指即將被納入後宮的年輕女子，不太可能是已經在後宮的奴婢，如格拉茨（Grätz）所建議的。

雅歌 1:4 4. 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。] 更好的翻譯是：願你吸引我，我們就快跑跟隨你。這種譯法與希伯來文的重音符號相悖，重音符號將「跟隨你」與「快跑」連接起來，但在這種情況下，很難理解「我們」指的是誰。如果按照建議的方式理解這些詞，我們將少女和她的拯救者作為主語，那麼下一句就不需要被視為假設句，如果「跟隨你」與「快跑」連接起來，它就必須是假設句。這只是一個陳述，說明她所處的危險境地，她呼喚她的愛人來解救她。我們必因你歡喜快樂。] 這些是宮廷仕女們的話，延續了雅歌 1:3 的話語。我們必稱讚你的愛情，勝過美酒。] 更確切地說，我們必稱頌你的愛撫，勝過美酒。**נַזְכִּירָה**（nazkîrâh）字面意思是「紀念」、「銘記」，但這很容易轉變為讚美或稱頌的意義。參閱詩篇 20:7，「我們要提耶和華我們神的名。」在歷代志上 16:4 中，這個詞被絕對地使用，意為「稱頌」（R.V.），這或許是這裡最好的翻譯。正直人。] 更確切地說，在正直中，R.V. 旁註，或正當地，R.V. 正當地，她們，即雅歌 1:3 中的少女們，愛你。

雅歌 1:5 5. 在這裡，書拉密女在宮廷仕女們好奇的目光下，她們可能想看看她們是否在某種程度上達成了激發她對國王景仰的目的，她想起了自己樸實的外表，並解釋說她那與她們截然不同的黝黑膚色並非天生或永久的，並堅稱自己在美貌上與她們平等。我雖然黑。] 更好的翻譯是「黝黑」。這個詞在這裡指的不是像黑人或馬那樣的黑色（參閱撒迦利亞書 6:2；6:6），而是被太陽曬黑的紅褐色或棕色；儘管詩人誇張地將自己比作基達的駱駝毛帳篷，以形容其黑色，並比作所羅門帳篷的華麗帷幔，以形容其美麗。基達。] 即黑色，是一個游牧部落的名稱，其始祖（創世記 25:13）是以實瑪利的兒子。他們在阿拉伯沙漠中向巴比倫方向游牧，在楔形文字銘文中被稱為 Kidru。

雅歌 1:6 6. 因為我黑。] 這裡的「黑」字是前一個詞的縮小詞，最好翻譯為「黝黑」。太陽把我曬黑了。] 更確切地說，把我曬焦了（R.V.）。我母親的兒子。] 字面意思是「兒子」。這些不是像伊瓦爾德（Ewald）和其他人所猜測的那樣，是她的繼兄弟。他們更可能是她的親兄弟，而這個事實加深了她處境的悲慘。即使是她自己的兄弟，在他們的憤怒中，也讓她做卑微的工作。從只提到她的母親和她的兄弟，以及她的兄弟對她行使的權力，我們可以推斷她的父親已經去世。這是無意中透露的細節之一，迫使我們假設某種連貫的故事作為這本書的背景。那些否認這些歌曲之間有任何聯繫，並聲稱它們只是一位專業歌手曲目中的片段的人，無法令人滿意地解釋這個提及，但我自己的葡萄園卻沒有看守。] 即她沒有好好照顧自己的美貌；或者，這可能指的是導致她目前危險的粗心大意。前者更為可能，因為她極力肯定（參閱雅歌 8:10；8:12），就她個人而言，她已經看守了她的「葡萄園」。

雅歌 1:7 7. 你在哪裡牧放羊群，等等。] 更確切地說，你將在哪裡牧放（你的羊群），你將在哪裡使（它們）在中午休息。「牧放」（Feedest）在英文中是模棱兩可的，但希伯來文的詞不是。參閱創世記 37:16，「請告訴我，他們在哪裡牧放（他們的羊群）。」像一個轉身的人。] 拉丁通行本（Vulg.）作 *ne vagari incipiam*（免得我開始遊蕩）。七十士譯本（LXX）作 **ὡς περιβαλλομένη**（hōs periballomenē）= 像一個蒙著面紗的人，更為正確。文本的希伯來文是 **כִּי עֹטְיָה**（kì ‛ôtyâh），這是動詞 **עָטָה**（‛âtâh）的陰性單數分詞 Qal 形式，通常是 **עֹטָה**（‛ôtâh）（但也許應該是 **עֹטִיָּה**（‛ôtîyyâh）；參閱 Ges. Kautzsch Gramm. § 75 v），意為「摺疊」或「捆紮」；參閱以賽亞書 22:17，「他必緊緊地包裹你」（R.V.）；以及耶利米書 43:12，「他必披上自己」（字面意思是包裹自己）「埃及地」；然後是「蒙上」或「遮蓋」，這必須是它在這裡的意思；像一個蒙著面紗的人。但是她蒙著面紗有什麼意義呢？德利奇（Delitzsch）和其他人認為這裡指的是妓女偽裝自己的習俗，就像他瑪一樣，創世記 38:15，「他以為她是妓女，因為她蒙著臉」，但沒有給出她蒙著面紗的合理理由，特別是如果這種解釋可以加諸於她的行為。其他人則認為文本是正確的，其意義是「像一個哀悼或被遺棄的人」，那麼 **עֹטְיָה**（‛ôtyâh）必定已經成為一個術語，其原始意義幾乎完全被剝離。西利亞文本（Syriac）、拉丁通行本（Vulgate）和西馬庫斯（Symm.）顯然讀作「流浪者」，他們將字母轉置，將 **עֹטִיָּה**（‛ôtîyyâh）變成了 **טֹעִיָּה**（tô‛îyyâh），即動詞「流浪」的分詞。阿格倫大主教（Archdeacon Aglen）在埃利科特英文讀者註釋（Ellicott’s Commentary for English Readers）中提出，由於拉比註釋家將以賽亞書 22:17 中的詞 **עָטָה**（‛âtâh）賦予「犯錯」或「遊蕩」的意義，他們心中可能認為一個頭部被包裹的人很難找到路，因此，即使沒有字母的轉置，這個詞也可能被翻譯為「遊蕩」，這個說法很有趣且合理。他會翻譯為「像一個蒙著眼睛的人」。這似乎是最好的翻譯。

雅歌 1:7-8 7, 8. 雅歌 1:7 是書拉密女所說，詢問她的愛人中午在哪裡可以找到他，而雅歌 1:8 是耶路撒冷眾女子嘲諷的評論。馬丁諾（Martineau）確實假設愛人實際上出現在這裡，在耶路撒冷的王宮裡，她問他可以在哪裡找到他牧放羊群。但如果他是一個隱基底的牧羊人，正如馬丁諾所假設的，那似乎毫無意義；無論如何，他不會在耶路撒冷附近牧放羊群。布德（Budde）假設這是一首放在新婚夫婦口中的歌，目的是讓這場實際上只是安排好的婚姻，看起來像是先前感情的結果。因此，這是婚前戀人相遇的描述。但是，如果普遍的習俗是以這種方式安排婚姻，那麼顯然沒有人會希望讓事情看起來不同，事實上，暗示這樣的事情將是違反禮儀的。似乎別無選擇，只能假設說話者在這裡沉思她不在身邊的愛人，並大聲詢問她可以在哪裡找到他。她渴望去尋找他。然而，有些人將這兩節經文視為對過去的提及，而奧特利（Oettli）則認為它們是一個插曲，用來表明這兩位戀人是誰。

雅歌 1:8 8. 循著羊群的腳蹤。] 即緊隨羊群的腳蹤，在羊群的足跡中，直到她到達牧羊人帳篷搭建的地方，在那裡她會找到他。

雅歌 1:9 9. 我的佳偶。] 更確切地說，我的朋友；參閱法語中戀人之間使用 *ami*。這個詞 **רַעְיָה**（ra‛yâh）只出現在雅歌中，除了士師記 11:37 中一次複數形式，耶弗他女兒說「我和我的同伴」，在這種情況下還有另一種讀法。在雅歌中，所羅門和書拉密女的真愛人不加區別地使用它。一群馬。] 在這裡，欽定版（A.V.）遵循拉丁通行本（Vulgate），後者作 *equitatus*（騎兵）；這可能是其含義，因為陰性詞可能是一個集合名詞（參閱 Ges. K. Gramm. § 122 s）。然而，奧特利（Oettli）建議指的是一匹心愛的母馬，在這種情況下，我們應該翻譯為「我將你比作法老車隊中的我的母馬」。複數「車隊」造成了一點困難，但它可能旨在表明這匹心愛的駿馬被駕馭在各種車隊中。這種對埃及戰車和馬匹的提及是所羅門特有的（參閱列王紀上 10:26-29），因為他首先將馬匹和戰車作為以色列軍隊的常規組成部分引入。對我們來說，這可能是一個非常不恰當的比喻，但在東方，女性的地位不如我們這裡受重視，而馬匹的地位則更高。阿拉伯詩人經常將這種比較用於他們所愛的女性。但也許這裡暗示了國王情感的品質。參閱丁尼生（Tennyson）的《洛克斯利莊園》（Locksley Hall），「當他的激情耗盡其新奇的力量時，他會將你視為比他的狗更好，比他的馬更珍貴一點。」

雅歌 1:9-2:7 雅歌 1:9—雅歌 2:7. 國王的愛被輕視。
在這個場景中，所羅門首次向書拉密女表達他的愛；但她對他的努力的回應，卻總是讚美她不在身邊的愛人。她將他們簡樸的林間休憩處與皇家宮殿作對比，並宣稱自己是一朵謙遜的鄉村之花，只能在鄉村綻放。最後，因思念愛人而相思成疾，她轉向宮廷仕女們，懇求她們恢復她的力量，並告誡她們不要試圖以任何不值得或外在的方式點燃愛情，因為愛情應該永遠是自發的。

雅歌 1:10 10. 你的兩頰秀美。] 七十士譯本（LXX）作 **ὡς ὡραῖώθησαν σιαγόνες σου**（hōs hōraiōthēsan siagones sou），「你的兩頰何等秀美」，這是一個很好的讀法。用珠寶的行。] 最有可能的是，這些是串珠，由貴金屬或寶石製成，以環狀垂掛在臉頰上。修訂版（R.V.）譯作「髮辮」。阿格倫大主教（Archdeacon Aglen）非常恰當地引用奧利亞里烏斯（Olearius）的話：「波斯婦女用兩三排珍珠作為頭飾，環繞頭部並垂掛在臉頰上，使她們的臉龐彷彿鑲嵌在珍珠中。」他還指出，瑪麗·沃特利·蒙塔古夫人（Lady Mary Wortley Montague）描述蘇丹娜哈菲坦（Sultana Hafitan）頭飾上戴著四串巨大而美麗的珍珠。用金鍊。] 更確切地說，用珠寶串，如修訂版（R.V.）。這個詞在舊約中只出現在這裡，但亞蘭文和阿拉伯文中的同源詞表明它指的是串在一起的珠子或珠寶飾品。它可能就是萊恩（Lane）在《現代埃及人》（Modern Egyptians）第二卷第 319 頁中描述和圖示的 **‛iqd** 或項鍊。他說女士們最常戴的項鍊是鑽石或珍珠。

雅歌 1:11 11. 我們要為你做金鍊，鑲上銀釘。] 更確切地說，我們要為你做金珠串，鑲上銀點。這些更華麗的裝飾將取代她樸素的鄉村飾品。

雅歌 1:12 12. 王在席上坐著的時候，我的哪噠香膏發出香味。] 修訂版（R.V.）作「坐著……發出」。她說，只要王坐在他的臥榻上，她的哪噠香膏就發出香氣。他的席。] 希伯來文 **מֵסַב**（mçsabh）或 **מֵסֵב**（mçsçbh），可能是一個圍繞房間設置的臥榻或座位。伊瓦爾德（Ewald）和德利奇（Delitzsch）遵循撒母耳記上 16:11 的通常譯法，翻譯為「圓桌」，但請參閱《牛津希伯來文詞典》（Oxf. Heb. Lex.）。在這裡，它可能指一個座位，可能是在某個公共接待室，無論如何是在後宮之外。這裡的意思似乎是，只要所羅門不在她身邊，她的哪噠香膏，「一種愛的幸福的象徵」，正如德利奇所說，就發出香氣。那時她可以自由地將思緒投向她的鄉村愛人。在接下來的經文中，她對他的思念被比作香水、沒藥和指甲花；在這裡，她思念他所帶來的喜悅被比作哪噠香膏及其香氣。我的哪噠香膏。] 希伯來文 **נֵרְדְּ**（nçrd）。特里斯特拉姆（Tristram）在《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible）第 485 頁中說：「哪噠香膏或哪噠是印度獨有的產品，來自纈草科植物 *Nardostachys jatamansi*，生長在喜馬拉雅山脈、尼泊爾和不丹。它有許多從一個根部生長的毛狀穗。香水就是從植物的這部分提取，並簡單地通過乾燥來製備。」發出。] 這應該是「發出」。

雅歌 1:12-14 12–14. 書拉密女回應所羅門的求愛。

雅歌 1:13 13. 一束。] 從以賽亞書 3:20 我們得知，以色列婦女習慣攜帶香水盒。這裡的沒藥束似乎就是那種東西，可能是一個裝有沒藥樹脂的小袋子。沒藥。] 希伯來文 **מֹר**（môr）。它是植物學家所稱的 *Balsamodendron myrrha*，一種低矮、多刺、外觀粗糙的樹，有點像金合歡。它生長在阿拉伯費利克斯。「當樹皮被刺破時，會滲出粘稠的白色液體，暴露在空氣中會迅速硬化，變成一種樹膠，這種簡單的狀態就是商業上的沒藥。木材和樹皮散發出刺鼻的芳香氣味。」特里斯特拉姆（Tristram），《聖經自然史》（Nat. Hist. of Bible），第 365 頁。他必終夜躺臥。] 更確切地說，如修訂版（R.V.），「躺臥的」。這句話是普通的關係子句，關係代詞被省略，英文中的形容詞分詞在希伯來文中就是這樣表達的，翻譯應該是：「一束沒藥，終夜躺臥在我兩乳之間，我的愛人對我就是如此」，即對他的思念與她同在，並像一袋沒藥香水一樣使她的心靈得到提振。參閱雪萊（Shelley），「玫瑰凋謝後，花瓣堆積成愛人的床，因此當你離去後，你的思念將使愛本身沉睡。」欽定版（A.V.）的翻譯被平行句駁斥。在雅歌 1:14 的後半部分，「在隱基底的葡萄園中」是指甲花叢的屬性，因此在雅歌 1:13 中，「躺臥在我兩乳之間」是沒藥束的屬性。

雅歌 1:14 14. 鳳仙花。] 修訂版（R.V.）作「指甲花」，即 *Lawsonia inermis* 或指甲花植物，東方婦女用它來染紅黃色，染她們的手腳（特里斯特拉姆，前引書，第 340 頁）。它有一種濃郁芬芳的花朵，呈黃白色簇狀。今天在巴勒斯坦只在隱基底發現。隱基底的葡萄園。] 馬丁諾（Martineau）似乎將這些詞視為愛人在那裡擁有葡萄園的指示，但這極不可能。隱基底的意思是「小山羊的泉源」，這個地方至今仍保留著艾因吉迪（Ain Jidy）這個名字。直到今天，井上方和周圍的岩石和懸崖仍有野山羊出沒。「隱基底平原，」波特博士（Dr Porter）在穆雷指南（Murray’s Guide）中說，「是一個約半平方英里的肥沃平原，從山坡緩緩傾斜到死海海岸，北面被瓦迪蘇代爾（Wady Sudeir）的懸崖所環繞，這是整個西海岸最高的懸崖。在山腰上約一英里處，海拔約 400 英尺高於平原的地方，是這個地方得名的泉源。水質純淨甘甜，儘管溫度高達華氏 81 度。平原非常肥沃，古時其葡萄園、棕櫚樹林和香膏植物聞名遐邇，但現在這些都看不到了。」

雅歌 1:15 15. 你有鴿子眼。] 更確切地說，如修訂版（R.V.），「你的眼睛像鴿子」，即像鴿子一樣。通常在這種比較中，比較詞 **כְּ**（ke）=「像」會放在謂語之前（參閱 Ges. Gramm. 141 d，註）。但這種形式更具強調性。因此，比較詞的缺失並不強迫我們像奧特利（Oettli）遵循七十士譯本（LXX）那樣翻譯：「你的眼睛是鴿子」，即閃爍著各種顏色，像鴿子一樣。這似乎是一個不太可能的比喻；更可能的是，與鴿子眼睛相關聯的純真才是比較的重點。

雅歌 1:15-17 15–17. 在這些經文中，國王繼續讚美書拉密女，而她卻只顧思念她不在身邊的愛人。在雅歌 1:15 中，代詞和相應的形容詞是陰性，而在雅歌 1:16 中它們是陽性。因此，在雅歌 1:15 中，所羅門被描繪成向書拉密女說話，而在雅歌 1:16 中，書拉密女說話，然而她不是向所羅門說話，而是向她不在身邊的愛人說話。

雅歌 1:16 16. 我們的床是青綠的。] 修訂版（R.V.）正確地譯作「我們的臥榻」。她回想起草地的青草，或者可能是她與心愛之人躺臥的綠葉涼亭。西格弗里德（Siegfried）會將這些詞理解為灑滿香料的婚床；但這與下一節不符，而且詩篇 92:10 也沒有支持，在那裡，這裡翻譯為「青綠的」詞被翻譯為「新鮮的」，因為很可能在那裡也應該翻譯為「青綠的」，因為最好的橄欖油是綠色的。參閱里姆（Riehm）的《手冊》（Hdwb.）第二卷，第 1123 頁。

雅歌 1:17 17. 翻譯為：我們房屋的棟樑是香柏木，我們的椽子是柏樹。這並不是說他們的房屋是用香柏木建造的，而是說香柏樹和杉樹在他們尋求庇護時，構成了他們頭頂上的屋頂。或許複數的「房屋」可能具有意義。他們在林間空地中不是只有一座，而是有許多宮殿。這位鄉村少女說話就像一位鄉村少女，她的臥榻常常在綠草地上，她與愛人相會時，以香柏樹和柏樹為牆壁和屋頂。我們的椽子。] 希伯來文 **רָחִיטֵנוּ**（râchîtçnu）。這個詞在其他地方沒有出現，其含義只能推測。上下文暗示屋頂木結構的一部分，因此欽定版（A.V.）譯作「椽子」。七十士譯本（LXX）作 **φατνώματα**（phatnōmata）= *laquearia, lacunaria*，即「鑲板天花板」。杉木。] 是柏樹。這裡希伯來文的詞形是 **בִּרֹותִים**（bìrôthîm），據推測這是北巴勒斯坦對常用詞 **בְּרֹושִׁים**（berôshîm）的發音。拉丁通行本（Vulgate） everywhere 譯作 *abies* = 松樹，七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syriac）在許多地方譯作「柏樹」。但香柏樹和柏樹是黎巴嫩的樹木，也是其中最珍貴的，而索蘭（Solam），位於傑貝爾-埃德-達希（Jebel-ed-Dahi）的西南腳下（奧特利），離黎巴嫩的森林不遠。因此，很可能指的是柏樹。