1當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶着妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。
2這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。
3後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。
4這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。
5瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。
6她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。
7於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。
8拿俄米對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！
9願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭，
10說：「不然，我們必與你一同回你本國去。」
11拿俄米說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？
12我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，
13你們豈能等着他們長大呢？你們豈能等着他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」
14兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴[而別]，只是路得捨不得拿俄米。
15拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回她本國和她[所拜]的神那裏去了，你也跟着你嫂子回去吧！」
16路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。
17你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
18拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。
19於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：「這是拿俄米嗎？」
20拿俄米對她們說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。
21我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」
22拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。
# 路得記 第1章
路得記 1:1 第1章 路得的忠貞：她離開家鄉，跟隨拿俄米到猶大。1. 當士師秉政的日子] 以下故事的場景因此被設定在一個遙遠的時代，作者將其描繪為一個田園詩般的和平時期。顯然，他熟悉《士師記》：開篇語句基於申命記編者在士師記 2:16 及以後所闡述的理論。關於「士師」作為頭銜，請參閱《士師記》導論，第xi頁。境內遭遇饑荒] 他爾根（Targ.）作「以色列地」；更可能指伯利恆所在的地區。在古代，人們只有在極度必要的情況下才會離家，參閱列王紀下 8:1；因為異國意味著異教（路得記 1:16），「我們怎能在異鄉唱耶和華的歌呢？」參閱阿摩司書 7:17，何西阿書 9:3。寄居] 作為受保護的異鄉人；參閱士師記 17:7 注釋。摩押地] 字面意義是「摩押的田野」，路得記 1:2、1:6、1:22、2:6、4:3 亦同；參閱撒母耳記上 27:5、27:7 的「非利士人的田野」。摩押位於約旦河東。
路得記 1:2 2. 以利米勒] 即「神」或「我的神是王」；這是南巴勒斯坦的一個古老名字，出現在阿馬爾納泥板書中，作 Ilu-milki 179, 36；151, 45，儘管 Milk-ilu 的形式更為常見；在腓尼基語中，我們發現對應的 Baal-milk =「巴力是王」，NSI., p. 347。拿俄米表面上似乎意為「我的甜美」，一個像希弗西巴（列王紀下 21:1）一樣表達母親對新生兒喜悅的名字；更可能它是 Naamân 的亞蘭語陰性形式，即「甜美者」、「宜人者」，這與路得記 1:20 中的 Marah =「苦澀者」形成清晰的對比；威爾豪森（Wellhausen）比較了亞蘭語名字 Oḥ ?orân 和 Oḥ ?arî，以及阿拉伯語 Nu‘mân 和 Nu‘mâ，Composition d. Hex.2, p. 358 n. 馬倫和基連的意義不太確定；如果它們意為「衰弱」和「消瘦」，這些名字可能是因其意義而被選用。以法他族人] 顯然以法他（Ephrath）是伯利恆周圍地區的名字；參閱撒母耳記上 17:12，並參閱創世記 35:19，彌迦書 5:2，詩篇 132:6。
路得記 1:4 4. 娶了妻] 這種慣用語較晚出現，見歷代志下 11:21，以斯拉記 9:2、9:12，尼希米記 13:25 等；參閱導論第xv頁。這兩位妻子的名字是否與她們在故事中扮演的角色有關，尚不確定。《米大示拉巴》（Midrash Rabbah）對此書的解釋是，俄珥巴之所以得名，是因為她「轉過頸項」（‘oreph）離開她的婆婆；這個名字可能意為「固執」（參閱「硬著頸項」，出埃及記 32:9 等）。路得的意義同樣可疑；如果這個名字是從 re‘uth 縮短而來，如在西利亞文本（Syriac）中所寫，它將是利烏（創世記 11:18 及以後）的陰性形式，可能意為「友誼」。因此，我們不能確定作者是否發明了這些名字；他可能從傳統中獲得。
路得記 1:6 6. 耶和華眷顧他的百姓] 即「實際關心」；參閱創世記 1:24 及以後（E）、出埃及記 3:16、4:31（J）；路加福音 1:68、7:16。顯然饑荒持續了十年，路得記 1:4。關於「賜給他們糧食」，參閱詩篇 132:15。
路得記 1:7 7. 回去] 嚴格來說，只適用於拿俄米，參閱路得記 1:22 等；作者無意中透露他是在巴勒斯坦寫作。
路得記 1:8 8. 回到她母親的家] 儘管路得的父親還活著，路得記 2:11；但家庭中的女性成員自然會待在母親的帳篷或家中，參閱創世記 24:28、24:67，雅歌 3:4。願耶和華恩待你們，如同你們恩待] 參閱詩篇 18:25「你以慈愛待慈愛的人」。寡婦特別需要耶和華的恩慈，因為她們的處境被視為羞辱，以賽亞書 4:1、54:4。《約書》（Book of the Covenant）沒有為寡婦提供任何規定（出埃及記 22:22 是後來的擴充）；對比申命記 24:19-21、27:19 的人道精神。妻子結婚後，便歸入丈夫的宗教；當她作為寡婦回到自己的族人那裡時，如果他們是外邦人，她便回到他們的宗教，路得記 1:15 及以後。然而，耶和華的影響力並非完全局限於以色列地；拿俄米可以將她的媳婦們託付給祂的保護，即使她們回到自己的家鄉。
路得記 1:9 9. 使你們各在新夫家中得享安息] 參閱路得記 3:1；拿俄米心中為她們設想了另一個家，即第二次婚姻。這個故事講述得非常自然和細膩。
路得記 1:11 11. 我還有兒子……可以作你們的丈夫嗎？] 暗指「利未拉特婚姻」（levirate marriage）的習俗，即丈夫死後與其兄弟（拉丁語 levir）結婚。關於此事的律法記載於申命記 25:5-10；參閱馬太福音 22:24。
路得記 1:12 12. 我年紀老邁，不能再有丈夫了] 拿俄米並未認真考慮應用所提及的習俗：她不僅沒有倖存的兒子，而且也永遠不可能再有。如果我說等等] 嚴格來說，是「我本該說，我有希望」（指孩子）。關於語法，參閱創世記 40:15（「他們本該把我關起來」），撒母耳記上 17:26b。
路得記 1:13 13. 你們豈能因此等候他們長大呢？] 創世記第38章的敘述表明，利未拉特婚姻的習俗在族長時代就已存在，但其形式比申命記第25章修改後的律法更為原始。根據創世記第38章，一個兒子，即使尚未達到適婚年齡，也受神聖旨意的明確要求，必須娶他兄弟的寡婦，而她必須守寡直到他長大（同上，路得記 1:11）。後者表達與本節的表達相同，似乎暗示了對族長敘事的記憶。但拿俄米想像中的兒子，即不可能的第二次婚姻的後代，將是馬倫和基連的同父異母兄弟；沒有任何證據表明在這種情況下利未拉特婚姻是慣例。此外，這種婚姻的目的是防止家族滅絕和家族財產轉移到外人手中。然而，事實上，拿俄米根本沒有考慮這些；她不是在哀嘆她的兒子們沒有留下後代就去世了，而是在哀嘆路得和俄珥巴失去了她們的丈夫；她唯一的焦慮是她媳婦們未來的幸福。因此，儘管她的語言帶有對一個眾所周知的社會制度的提及，但這種提及並不精確，也無意被字面理解。值得注意的是，本節中的幾個詞語指向作者的後流亡時期：因此（therefore）由一個純粹的亞蘭語詞表示，但以理書 2:6、2:9、4:27 [亞蘭語 24]；等候（tarry），再次出現在以斯帖記 9:1，詩篇 119:166（「盼望」）；停留（stay），字面意思是「被限制」、「被關閉」，在舊約中僅此一處；在亞蘭語中，被動分詞用於指一個妻子被丈夫束縛、被遺棄並被禁止再婚的情況，例如塔木德耶路撒冷（Talm. Jerus.）Giṭ ?ṭ ?in iv. 45c。我為你們的緣故甚是愁苦] 字面意思是「因為你們，我非常苦澀」；關於介詞（min = 因為）的這種用法，參閱傳道書 2:10，詩篇 31:11、107:17 等。拿俄米同情這些年輕的寡婦，並敦促她們另尋幸福。邊註的譯文意思是：「你們可以回去再婚；更糟糕的命運在等著我，我必須獨自一人。」正文的譯文更符合拿俄米無私的情感，故應優先採用。
路得記 1:14 14. 俄珥巴與婆婆親嘴] 暗示她道別了。
路得記 1:15 15. 回到她本國和她的神那裡去] 即基抹（Chemosh），摩押人的神，民數記 21:29，列王紀上 11:33。古老的信仰在此得到最簡單的表達：每個地方和民族都有其不可分割的獨特神祇；其外則是另一位神的領域。以色列人，至少是以色列的民間宗教，並不否認鄰國神祇的神性，儘管對他們自己而言，耶和華是獨一的神；參閱士師記 11:24，撒母耳記上 26:19。因此，當俄珥巴回到摩押時，她回到了她的本土神那裡；同樣，當路得決定在猶大安家時，她宣告她打算採納她新國家的宗教，路得記 1:16。參閱路得記 1:8 注釋。
路得記 1:17 17. 我在哪裡死，也在那裡埋葬] 根據古代思想，生前的結合意味著死後和墳墓中的結合；家庭成員有共同的墓地，創世記 47:30、49:29。在陰間，他們像家庭和民族一樣共同生活；參閱「歸到他列祖那裡」的表達，即他的同族人，並參閱以西結書 32:17-32。願耶和華重重地降罰與我] 耶和華已經成為路得的神，她用以色列神的名字發出莊嚴的咒詛，這只出現在此處以及撒母耳記和列王紀中。當外邦人發此誓言時，使用「伊羅欣」（Elohim）而非「耶和華」（Jehovah），且動詞為複數，列王紀上 19:2、20:10。字面意思是「願耶和華重重地降罰與我——（唯有）死亡能使我與你分離」；誓言的實質是一種肯定，而非否定；撒母耳記上 14:44、20:13，列王紀上 2:23 等希伯來文亦同。
路得記 1:19 19. 合城都驚動了] 騷動起來；撒母耳記上 4:5，列王紀上 1:45（「響徹」）亦同。伯利恆是個小地方；拿俄米沒有丈夫和兒子回來，不可能不被注意到；這引起了強烈的興奮，特別是在婦女中——一個生動的細節，真實反映生活。
路得記 1:20 20. 瑪拉] 這個詞帶有亞蘭語的陰性詞尾，而非希伯來語的。全能者使我受了大苦] 幾乎與約伯記 27:2 的話語相同。對於「全能者」，希伯來文是 **שַׁדַּי**（Shaddai），或許是有意的古語，參閱創世記 49:25。單獨的 **שַׁדַּי**（Shaddai）（而非 **אֵל שַׁדַּי**，El Shaddai）在其他地方只出現在詩歌中，例如民數記 24:4、24:16 和約伯記；拿俄米在路得記 1:21 中的話語帶有詩歌的韻律，正如舊約中情感的語言通常如此。
路得記 1:21 21. 耶和華降禍與我] 即「祂以臨到我的不幸來表明祂的不悅」；關於此慣用語，參閱民數記 35:30，撒母耳記上 12:3。他爾根（Targ.）典型地進行道德化解釋：這是因為拿俄米的罪（遷徙到異教國家）。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）以不同的發音來翻譯這個動詞，譯作「使我謙卑」，但這與希伯來文的結構不符。這些話語背後深植著希伯來人心中一個信念：義人必事事順遂，而災禍則是耶和華憤怒的標誌。
路得記 1:22 22. 從摩押地回來的] 在「拿俄米回來」之後，這是一個多餘的表達，可能是從路得記 2:6 插入的，除非我們將其視為對路得的固定描述。正是大麥收割的時候] 即四月。大麥是第一批收割的作物，出埃及記 9:31 及以後，撒母耳記下 21:9。