1大衛上行之詩。 看哪，弟兄和睦同居 是何等地善，何等地美！
2這好比那貴重的油[澆]在亞倫的頭上， 流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
3又好比黑門的甘露降在錫安山； 因為在那裏有耶和華所命定的福， 就是永遠的生命。
# 詩篇 第133章
這篇詩篇通常被認為描述了以色列人在耶路撒冷舉行盛大宗教節期聚會時所流淌出的祝福。這類聚會是對整個民族的奉獻；它們在民族中散播了手足和諧的精神；它們藉由使個人在耶和華所選擇的宗教中心與祂和彼此相交，來維持並激勵民族的生命。儘管這種觀點很有吸引力，且將詩篇應用於這些聚會可能很自然，但詩人是否因目睹這些聚會而受到啟發，仍值得商榷。「同居」所蘊含的意義不僅僅是幾天的暫時居留；因此，將這篇詩篇與尼希米重建耶路撒冷人口的努力（尼11:1ff.）聯繫起來，似乎更為恰當。它呈現了一個應當追求的理想。舊有的敵意應當被放下。弟兄們應當像弟兄一樣同居。一個強大而團結的都會，既是國家的宗教中心，也是政治中心，將會奉獻並振興整個民族，並將祝福散播到作為其首的整體之中。如果大衛的標題可以被視為真實的，那麼這篇詩篇可能指的是在他統治初期內戰紛擾之後，民族的重新團結。然而，在《他爾根》以及《七十士譯本》和耶柔米的一些抄本中，這個標題是缺失的，而且詩篇的語言指向了與其他上行之詩一樣的後流亡時期。
詩篇 133:1 1. 看哪！等等。] 詩人似乎眼前浮現了手足和睦所帶來的祝福與美好，這激發了他的歌唱。這是否就是尼希米重建耶路撒冷公民與宗教組織時，那些自願居住在耶路撒冷的人們的熱情呢（尼11:2）？弟兄和睦同居] 字面意思是「弟兄們也一同居住」：即，由「弟兄」之名所表示的親密關係，應當在外在表現上體現為以色列人聚集在母城安家，或者，如果詩篇指的是盛大節期，則是指民族成員在這些定期聚會中的重聚。他所指的「弟兄」並非單一家庭的成員，而是以色列這個大家庭的成員，即整個民族。「和睦」無疑是對詩人原意的正確詮釋，儘管它超越了希伯來文詞語的嚴格意義，該詞僅表示「一同」。
詩篇 133:2 2. 這好比那珍貴的油澆在頭上，流到鬍鬚，就是亞倫的鬍鬚，又流到他的衣襟。油是喜樂和節慶的象徵（詩45:7），但這裡提到的並非普通的油。耶路撒冷居民的手足和睦被比作膏抹大祭司的聖油（出30:23ff.）。這聖油是澆在亞倫頭上（出29:7；利8:12；利21:10），當他被分別為聖擔任大祭司職位時，而普通祭司則僅被灑上聖油（出29:21）。聖油會流到他的鬍鬚，再流到他的肩膀和胸膛，他胸膛上佩戴著十二支派的名字（出28:9-12；出28:17-21），藉此象徵他所代表的整個民族的奉獻。這股精心調配了芳香香料的香油，會將其芬芳散播開來，象徵著應當從以色列主要的宗教代表以及他所代表的民族中散發出的聖潔影響力。因此，這個比喻的重點似乎是，正如聖油流過亞倫的肩膀，耶路撒冷居民的和諧統一也將對整個民族產生良好的影響。同樣的精神將會散播到整個社群。參閱詩篇122篇。亞倫可以指任何大祭司；但詩人使用現在分詞，似乎更傾向於喚起亞倫本人受膏的場景（利未記8章）。人們可能會認為他是在暗示最近的某個儀式；但根據猶太傳統，第二聖殿時期缺乏聖油，大祭司僅透過穿上祭司袍來受膏。關於「又流到他的衣襟」這句話是指油還是指亞倫的鬍鬚，這是一個問題。《馬索拉文本》的重音標記（除非它被視為節奏性而非語法性）使其指向亞倫的鬍鬚：古代譯本則認為它指向油。在前一種情況下，鬍鬚被認為連接了頭部和衣服；但後一種解釋更為自然，並得到上行之詩偏愛詞語重複的支持。希伯來文詞語所指的是大祭司衣服的衣領而非衣襬，其字面意思是「口」或「開口」，即頭部穿過的孔，或其邊緣。參閱出28:32；出39:23；伯30:18。
詩篇 133:3 3. 又如黑門的甘露降在錫安山。] 像《欽定本》（A.V.）那樣插入「又如甘露」是沒有根據的。「敘利亞夜晚的露水非常豐沛；許多早晨看起來就像下過大雨一樣」（G. A. Smith，《歷史地理學》，第65頁）；而落在白雪皚皚的黑門山坡上的露水尤其豐富。露水是清新、激勵、振奮的象徵；詩人將手足和睦對民族的影響比作露水對植被的作用。從這樣的同居中，個人獲得了新的活力；社群的社會和宗教生活得以復興和激勵。不必假設詩人認為落在錫安山上的露水在物理上與黑門山的影響有任何關係（儘管當時可能普遍認為存在某種聯繫）；他所表達的只是，和諧統一對民族的生命賦予作用，就像最豐沛的露水降落在乾燥的錫安山上。因為在那裡等等。] 在耶路撒冷。參閱詩132:17。耶和華將蓬勃民族生命的祝福與祂所選擇的宗教中心聯繫在一起。直到永遠的生命] 參閱《次經·便西拉智訓》37:25，「以色列的日子不可數算。」但「直到永遠」或許應與「命定」聯繫起來。關於「生命」參閱詩36:9。