Cambridge Bible 注釋｜箴言 第一章

# 箴言 第1章

箴言 1:1 標題。箴言 1:1 1. 箴言] 原意為「相似之語」。在此處用於 (1) 簡短、精闢的句子，其形式或為比喻、比較，或將一類事件或行為在共同原則或結果下歸納總結，這些箴言構成了本書第10章至末尾的大部分內容。(2) 較長且更為精密的教誨性講論，如本書前九章所載，並偶爾散見於後續部分。參見導論第二章，第18頁。所羅門的] 這並不意味著所羅門是整本書的作者，因為其中部分內容明確歸於其他作者（箴 24:23，箴 30:1，31:1），但主要部分確實出自他手，且他被公認為此類希伯來文學的開創者。參見導論第三章，第25頁。

箴言 1:2 2. 認識] 本節及以下各句的結構是省略的：「這些箴言……為要使人認識、辨明、領受、賜予」；即，這些箴言的目的是使人可以認識、辨明和領受（如箴 1:5 所述），並使它們（這些箴言）可以賜予等等。智慧] 在這個詞中，本書的全部主題都已概括。但在這些開篇經文中，本書旨在教導的這種智慧的範圍和功能，透過各種詞語的運用來闡述和描述。它是「訓誨」，或者更確切地說，是「管教」（箴 1:2），不僅具有教導性，也具有糾正性。它具有辨別力、悟性、洞察力，它能辨明「明哲的言語」（同上，R.V.）。它是實用的，因為它在「行事精明」方面進行教育或管教（箴 1:3；箴 1:1 第一句，R.V.）。它是正直公義的，並關乎更嚴肅的美德，因為它在「公義、公平、正直」方面進行訓練（同上，R.V.）。它能磨礪智力，因為它賦予「精明」或「審慎」（R.V. 旁註，箴 1:4）。它透過成長和更充分的應用，增添「學問」（字面意義為「獲得」）和「引導人生方向的藝術」（明智的謀略）（箴 1:5）。它透過箴言和比喻、謎語和隱晦之言，激發想像力，拓展智力（箴 1:6，R.V.）。訓誨] A.V. 和 R.V. 皆如此譯。但這個詞帶有「糾正」或「管教」的含義。LXX. **παιδεία**（paideia，關於此詞在聖經中的意義，參見 Trench, N. T. Synonyms），Vulg. *disciplina*。希伯來文與箴 3:11 中 A.V. 和 R.V. 正文譯為「懲戒」的詞相同，並在來 12:5 引用該段經文時譯為 **παιδεία**。正如 Trench 所指出的，對於現今的人類而言，若無糾正和管教，便無真正的訓誨。明哲] 字面意義為「辨別力」，希伯來文詞根與本節開頭的「辨明」相同。其詞根意義是「居中、劃分、區分」。比較「使你們能辨別是非」（R.V. 旁註），腓 1:10。洞察力是智慧不可或缺的一部分。

箴言 1:2-7 導論。箴言 1:2-7 導論包括對本書目的的陳述（箴 1:2-6），其主要目的是教導年輕人智慧（箴 1:4），同時也增加那些已經有智慧之人的知識儲備（箴 1:5）；以及一種座右銘，或對所有後續教導的基礎和指導原則的闡述（箴 1:7）。

箴言 1:3 3. 智慧的訓誨] 更確切地說，是「在行事精明上的訓誨（或管教）」，R.V.。這個詞與箴 1:2；箴 1:7 中譯為「智慧」的詞不同。公義] 更確切地說，是「正直」，R.V.，作為一個更廣泛的詞。這三個詞——正直、公平、公義——可能只是累積性和綜合性的；或者，正直可能表示抽象和包容的原則，影響品格；公平，則表示該原則在一般行動中的體現；公義（字面意義為「公義們」，旁註），則表示該原則在不同情況下的多樣應用。

箴言 1:4 4. 靈巧給愚蒙人] 這兩個詞在此處都用於褒義，或者我們可以說，用於其本義或中性意義。希伯來文「愚蒙人」字面意義為「敞開的」（希伯來文），即容易受影響，無論好壞。英文「simple」的原始意義，無論是「無褶」（Trench）還是「單一」（Skeat），都完全不同；但它所傳達的意義充分代表了希伯來文的含義。因為，正如 Trench 指出的，無褶（或單一）就是「我們所能想像的拿但業那樣，以及我們主所歸於他最高榮譽的『沒有詭詐的以色列人』。」但隨後，正如他真實補充的，「在我們這樣一個世界裡，這樣的人會使自己成為獵物，無法應對他到處遇到的欺詐和虛偽」，他需要「精明」或「審慎」（R.V. 旁註）的保障來保護他（參見下文箴 1:22）。這種精明可以是蛇的狡猾（創 3:1，希伯來文詞相同）；但它也可以是蛇的智慧而無其詭詐（參見太 10:16，並比較箴 8:5；箴 15:5；箴 19:25）。愚蒙人，雖然特別指本節平行句中的年輕人，但也包括其他人。

箴言 1:5 5. 智慧人聽見] 或作「使智慧人聽見」，R.V.，使此句成為本書目的直接陳述的延續。學問] 字面意義為「領受」，因此是「所領受的」或「所學到的」。他將增加他的儲備。**σοφὸς σοφώτερος ἔσται**，LXX. *sapiens sapientior erit*，Vulg. 明智的謀略] 或作「健全的謀略」，R.V.。希伯來文「謀略」一詞所包含的「掌舵船隻」的比喻，在 LXX.（**κυβέρνησιν κτήσεται**。比較 **κυβερνήσεις**，林前 12:28）和 Vulg. (*gubernacula*) 的翻譯中都得以保留。「在生活管理上的技巧和便利。比較箴 11:14；箴 12:5；伯 37:12。」Lange, Comm. ad loc.

箴言 1:6 6. 本節暗示本書的目的是授予一種啟蒙，使擁有者能自由理解智者的一切奧秘。透過理解這些箴言，他將獲得理解所有箴言的能力。（參見可 4:13，以及 Speaker’s Comm. 對本節的注釋。）解釋] R.V. 旁註和 Vulg. *interpretationem* 皆如此。Gesenius 也認為是「本義為解釋，因此是需要解釋的東西，一個謎語」。但更好的翻譯是「比喻」，R.V. 正文。**σκοτεινὸν λόγον**，LXX. *aculeate dicta*，Maur. 比較哈 2:6，這是希伯來文此詞出現的唯一其他地方。智慧人] 字面意義為「智者」。沒有冠詞。但或許是指一個公認的，我們稱之為哲學家的一類人。參見導論第一章，第9頁。比較箴 22:17，箴 24:23。隱晦之言] 或作「謎語」，R.V. 旁註。A.V. 和 R.V. 在結 17:2 中都將此詞譯為「謎語」。LXX. 在箴言中譯為 **αἰνίγματα**，在以西結書中譯為 **διήγημα**。Vulg. 在兩處都譯為 *œnigma*。

箴言 1:7 7. 本節作為座右銘或主旨，貫穿整本書，也貫穿本書所論述的全部主題。作者似乎在說：「我正要賜予你進入知識之殿的權利，引導你穿過其中一些華美的廳室，向你展示其中豐富多樣的寶藏的一部分。但當你靠近門戶時，請仔細留意門楣上刻著的銘文：『敬畏耶和華是知識的開端。』這殿不僅是宮殿，更是聖殿。只有那些敬畏居住其中的神明的人，才能進入聖所。這是神的殿；不僅如此，更是耶和華的殿，以色列的神，啟示和聖約的神。認識這一點是知識的開端，是必要的條件，是必不可少的前提。那些以任何其他精神或透過任何其他途徑尋求知識的人，實際上是『藐視智慧和管教』，這樣做就表明他們不是智慧人，而是『愚昧人』。」詳情請參見導論第一章，第10頁。敬畏] 不是奴役般的恐懼，不是「那叫人懼怕的愛」（約壹 4:18），而是孩子般的敬畏。參見瑪 3:16-17；路 12:5；路 12:7。在 LXX. 中，本節透過添加 **ἀρχὴ σοφίας φόβος κυρίου, σύνεσις δὲ ἀγαθὴ πᾶσι τοῖς ποιοῦσιν αὐτήν**（智慧的開端是敬畏耶和華，凡遵行祂命令的，都是明智的），從詩 111:10 擴充而來。開端] 「一切知識的開端和基礎」，Maur. 這比 R.V. 旁註的「主要部分」更好。比較箴 9:10，然而那裡的希伯來文不同。訓誨] 更確切地說，是「管教」。參見箴 1:2 的注釋。

箴言 1:8 8. 訓誨] 或作「管教」，如箴 1:2-3；箴 1:7。法則] 或作「教導」，R.V. 旁註。**θεσμοὺς**，LXX.

箴言 1:8-9 第一次講論。箴言 1:8-19 箴言 1:8-9。在這兩節經文中，作者轉為直接呼籲。「我兒」這種呼籲形式，在這些開篇章節中不斷重複，為所有後續的勸誡和忠告定下了基調。它不僅表明了教師對他所教導的年輕和缺乏經驗者所採取的父子關係，也表明了他將給予他們的教導的真正來源和權威。律法，雖然如我們所見（導論第12、13頁）在本書中沒有披上猶太教的外衣，但其永恆的原則卻被認可。「父親的訓誨」和「母親的法則」應以孩子般的順服和無條件的聽從來接受，並將為生命和品格增添恩典和尊嚴，因為它們是神自己的訓誨和法則，神是普世的父，父母是祂在教育子女方面的代表（比較箴 6:20-21）。而每一位真正的教師，在一定程度上，都是祂和他們的代理人和代表。（參見申 4:9；申 6:7；申 11:19；並比較十誡中第五誡的地位，作為律法第一和第二版之間的連結或樞紐，以及該誡命對「官長、教師、屬靈牧師和主人」的擴展義務。）

箴言 1:9 9. 裝飾] 更確切地說，是「華冠」，R.V. **στέφανον**，LXX. 參見箴 4:9，其中出現了相同的短語「恩惠的華冠」，並以「榮耀的冠冕」作為該節平行句中的等價詞。項鍊] 不是束縛的，而是榮譽和裝飾的。創 41:42；但 5:29；歌 4:9；士 8:26。

箴言 1:10 教師從呼籲轉向警告：提防惡友。箴言 1:10-19 10. 罪人] 這警告指向一種社會狀況，其跡象不僅見於「士師秉政」和君主制尚未穩固的動盪時期，當時「無賴」和「不滿」之人結夥過著法外之徒和強盜的生活（士 11:3；撒上 22:2）；也見於猶太歷史中秩序較好的時期，當時詩人和先知譴責那些暗中埋伏謀殺無辜者的人（詩 10:8-10），以及那些「腳步飛快流人血」的人（賽 59:7）。當我們的主在世時，這種暴力搶劫和流血事件在巴勒斯坦是如此常見，以至於祂能以此為基礎講述一個比喻（路 10:30）。至今仍是如此。「奇特的國家！而且一直如此。在以色列的歷史、詩篇和先知書中，有數百處提及類似的事情。一整類意象都以此為基礎。詩 10:8-10；『他坐在村莊的埋伏處』等等。今天，成千上萬的惡棍，這些圖畫的活生生原型，正遍布全國各地，蹲伏埋伏，伺機捕捉可憐無助的旅客。」（Thomson, The Land and the Book, 第314頁。）兩百年前，即使是出身良好、受過教育的年輕人，也可能成為橫行鄉野的強盜（例如，參見 Macaulay, Hist. of Eng. Vol. i. ch. iii.），這警告在英國同樣適用。在我們這個時代，即使以其在此處所呈現的特殊形式，鑑於城鄉仍有絕望的幫派、盜獵者和竊賊，這警告也並非多餘；而在其更廣泛的層面，「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從」，它具有普遍的適用性。

箴言 1:11 11. 為流血] 這提議的無恥形式立刻顯示了社會的不安全和道德低落。其措辭過於強烈和生動，不容許作比喻解釋：讓我們暴力地奪走他們的糧食，那是他們的生命。比較「窮人的糧食就是窮人的生命；奪去他糧食的，就是流人血的。」西拉 34:21。無故] A.V. 和 R.V. 皆如此譯，即（作者的思考，而非說話者的思考）他並未對他們造成任何傷害，也未給他們任何理由去傷害他。LXX. **ἀδίκως** 亦如此。另有較不可信的解釋，將此副詞與「無辜」一詞連用：「為那些無辜而徒然的人」（為無益而事奉神的人，伯 1:9，那裡的希伯來文與此處相同），因為，正如我們很快將展示的，他的無辜對他毫無益處。「*Contra insontem frustra*」，Vulg. 「*Pio nullum pietatis præmium habituro*」，Maur.

箴言 1:12 12. 陰間] 或作「示羅」，R.V. 正文，**ᾅδης** LXX.，*infernus* Vulg. 活活的] 有些人（如 R.V. 旁註「甚至完全的」）將此處的希伯來文賦予其在其他地方所具有的道德意義。但 A.V. 和 R.V. 正文的譯法更能保持平行和力量。讓我們在生命最旺盛的時刻，瞬間將他們除掉，彷彿陰間張開口將他們吞噬（比較民 16:30；民 16:33）：是的，讓我們將他們從地上完全抹去，如同那些下到墳墓的人被完全吞噬一樣。LXX. 對第二句給出了不同的轉折（意譯而非直譯），**ἄρωμεν αὐτοῦ τὴν μνήμην ἐκ γῆς**，讓我們將他的紀念從地上除去，彷彿他們將「活活的」理解為「完全地」，不留下他的記憶。

箴言 1:14 14. 你要與我們同分] R.V. 旁註亦如此。但 R.V. 正文作「你要與我們同分」，即「你要分享我們的所得」，如本節第二句所解釋的，「我們大家共用一個錢囊」，R.V.

箴言 1:16 16. LXX. 在此處省略了本節。它再次出現在賽 59:7，然而那裡的希伯來文（但 LXX. 沒有）有「無辜的」血。

箴言 1:17 17. 徒然] 因為，儘管網所預示的必然毀滅應當阻止鳥兒屈服於食慾的誘惑，但誘餌的誘惑卻佔了上風，可見的網的警告被忽視了。「所以」，在他們對明顯警告的漠視中，「凡貪戀財利的，所行的都是如此」（）。他對他人的計謀（箴 1:11-12）實際上是對他自己的計謀（箴 1:18）。「他們所藏的網，反纏住自己的腳」（詩 9:15）。

箴言 1:19 19. 奪去] 更確切地說，是「它（貪財）奪去擁有它之人的生命」。它是那些被它佔據之人的毀滅。相同的希伯來文短語「擁有者」或「主人」在箴 16:22 中譯為「擁有它的人」。比較箴 22:24，「暴怒的人」，A.V.；「易怒的人」，R.V.，字面意義為「怒氣的主人或擁有者」，以及箴 23:2，「貪食的人」，字面意義為「食慾的擁有者」。

箴言 1:20 第二次講論。警告勿忽視智慧的呼喚。箴言 1:20-33 20. 呼喊] 更確切地說，是「高聲呼喊」，R.V. 在外] 更確切地說，是「在街上」，R.V. 這個表達有時用作副詞，意為「在外」或「公開地」；但此處與「在寬闊處」的平行關係，指向字面翻譯。這或許是刻意將罪人的暗中引誘（箴 1:10）與智慧的公開呼喚作對比。街上] 更確切地說，是「寬闊處」，R.V.

箴言 1:21 21. 在城門口] 字面意義為「在喧鬧之處的頭部」（*turbarum*, Vulg.）。「街頭」一詞出現在賽 51:20；哀 2:19。比較「在各路口」，結 16:25；即街道分岔處，因此是其「頭部」或「開端」。LXX.（希伯來文略有不同）**ἐπʼ ἄκρων τειχέων**，在城牆頂上。城門口] 更確切地說，是「城門入口」。在東方城市的城門內，是主要的廣場或開放空間，公共事務在此處理，法庭在此舉行。例如，參見王上 22:10；得 4:1。

箴言 1:22 22. 愚蒙人] 輕率的人，參見上文箴 1:4 注釋。喜愛愚蒙] 當你需要智慧所提供的精明時（箴 1:4）。當戰爭臨近城門時，沒有盔甲是不安全的。「*Parvuli, diligitis infantiam*」，Vulg. 褻慢人] 這個詞，除了少數例外，是本書特有的，其中「褻慢人」作為一類傲慢和玩世不恭的自由思想者，與「智慧人」形成對比和對立。他們品格的根本原則是一種驕傲自滿的精神，對神和人輕蔑的漠視（箴 21:24）。他們無法被改造，因為他們恨惡責備，不願尋求訓誨（箴 13:1，箴 15:12）。如果他們尋求智慧，他們將找不到（箴 14:6）。與他們爭辯是愚蠢的（箴 9:7-8）。他們普遍受人憎惡（箴 24:9），為了和平，必須將他們從社會中驅逐出去（箴 22:10）。神的審判正等待著他們，他們的命運是對愚蒙人的警告（箴 3:34，箴 19:25；箴 19:29，箴 21:11）。Kirkpatrick 論詩 1:1，在本系列中。愚昧人] 此處用於「愚昧人」的希伯來文意為「沉重、遲鈍、粗俗」。參見箴 17:21 注釋。愚蒙人、褻慢人、愚昧人] 這項列舉涵蓋了整個領域：愚蒙人，太容易被招募到邪惡的軍隊中；褻慢人，這支軍隊的驕傲領袖；愚昧人，這支軍隊的普通士兵。

箴言 1:23 23. 我們在此看到後來預言（賽 44:3；珥 2:28 [來 3:1]）及其在基督裡應驗（約 7:37-39；徒 2:33；約 7:17）的萌芽。

箴言 1:24 24. 從恩慈的邀請到可怕的威脅，這種突然的轉變導致有人建議在智慧的呼籲（箴 1:20-33）的兩個部分之間插入一個停頓。但正如 Maurer 指出的，箴 1:22（要到幾時呢！）以及箴 1:24-25 都表明，這更像是智慧的最後呼籲，而非第一次。她已經「終日向那悖逆頂嘴的百姓伸開雙手」（賽 65:2；羅 10:21）。LXX. 透過所用的時態 **ἐκάλουν, ἐξέτεινον** 表明了這一點。她提出的建議一直遭到持續而輕蔑的拒絕；現在，她透過其話語的突然和嚴厲，作最後的努力來喚醒和拯救。「主啊，藉著愛或懼怕來拯救。」比較路 13:24-28。

箴言 1:26 26. 在] 更確切地說，是「當……時」，即在……的時候。比較本節詩 2:4；詩 37:13；詩 59:8。

箴言 1:27 27. 荒涼] R.V. 旁註亦如此。比較番 1:15，其中 A.V. 和 R.V. 都將此詞和一個相關的希伯來文詞譯為「荒廢和荒涼」。然而，如果我們像 R.V. 正文那樣譯為「暴風」，如結 38:9，A.V. 和 R.V.，則平行關係保持得更好。LXX. 譯為 **θόρυβος**；Vulg. *repentina calamitas*。

箴言 1:28 28. 殷勤] 更確切地說，是「懇切地」或「勤奮地」，R.V. 正文。「殷勤」的譯法是由於希伯來文與「黎明」（*mane consurgent*, Vulg.）的聯繫存疑（參見 Bp Perowne 論詩 63:1）。事實上，這裡不僅不是「殷勤」，而且是「太晚了」。當然，可以主張保留現有的譯法（如 R.V. 旁註），因為尋求是相對於災難的來臨而言的「殷勤」（比較何 5:15）；但另一種意義包含了這一點。

箴言 1:31 31. 吃自己行為的果子] 他們如何播種，就如何收穫，這符合永恆的公義法則。比較加 6:7-8。

箴言 1:32 32. 轉離] 字面意義為「轉向」。然而，這個詞通常用於轉離神和善。所以這裡：「我呼召你們轉向我（箴 1:23），但你們卻轉離了我。」「退後」（R.V.）不太合適，因為它表示從已採取的立場轉離，而「愚蒙人」被視為處於中立地帶，尚未轉向任何一個方向。安逸] 更確切地說，是「粗心大意」（R.V. 旁註），是安逸的結果。*securitas*, Maurer. 比較結 16:49，其中相同的詞譯為「安逸的繁榮」，R.V.

箴言 1:33 33. 脫離] 更確切地說，是「沒有」，R.V.，*timore malorum sublato*, Vulg.