1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，
2站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：
3「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。
4為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」
5於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。
6耶和華曉諭摩西說：
7「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。
8你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。
9他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。
10他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。
11他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」
12耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
13看了以後，你也必歸到你列祖那裏，像你哥哥亞倫一樣。
14因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在[湧]水之地、會眾眼前尊我為聖。」（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）
15摩西對耶和華說：
16「願耶和華萬人之靈的上帝，立一個人治理會眾，
17可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」
18耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有[聖]靈的；你將他領來，按手在他[頭]上，
19使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，
20又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。
21他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」
22於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，
23按手在他[頭]上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。
# 民數記 第27章
民數記 27:1 1. 既然瑪拿西是一個支派，瑪吉和基列是支派的分支，希弗（民 26:32，王上 4:10）是一個家族，那麼西羅非哈和他五個「女兒」的名字很可能都取自基列地特定城鎮中較小的分支或宗族。參閱民 26:28-33 及格雷（Gray）的注釋。然而，這裡所記載的事件被視為個人生命中的歷史事件。其目的是引入繼承法。
民數記 27:1-11 1–11. 關於財產繼承的律法。希伯來人始終堅守一個原則，即土地財產不得從其所屬的支派或家族中轉讓。在早期，女兒繼承財產是不被考慮的。如果一個男人沒有子女就去世，他的寡婦可以嫁給他的兄弟，以便生下兒子來繼承財產（申 25:5-10；參閱太 22:24）。或者，如果一個男人想賣地，他的近親有優先購買權（耶 32:8）。同樣的原則也構成了禧年律法（利 25:10；利 25:31）的基礎。現行的律法也基於此原則，但在賦予婦女特權方面標誌著一個新的開端。
民數記 27:3 3. 他死於自己的罪中] 指他像他那一代在曠野中四十年去世的其他人一樣，死於一個人的普通罪性。她們指出，她們的父親沒有參與可拉一黨的罪，也就是說，他沒有犯下任何足以在死後導致財產從其家族中轉讓的重大罪行。請注意，提及可拉一黨與第16章P文本的主要部分相符，其中可拉一黨是平民而非利未人；因為這暗示了身為瑪拿西人的西羅非哈，可能曾是他們中的一員。
民數記 27:8-11 8–11. 繼承法的正式聲明。若無兒子，財產傳給女兒；若無女兒，傳給兄弟；若無兄弟，傳給叔伯；若無叔伯，則傳給近親（參閱民 27:8 的注釋）。
民數記 27:11 11. 判斷的律例] 此表達僅在民 35:29 中再次出現。它意指「一項體現固定且權威習俗的律例」。12–23 (P)。摩西觀看迦南地，約書亞被任命接替他。
民數記 27:12 12. 這亞巴琳山] 參閱民 21:11 的注釋。該地點在申 3:27 (D) 中被定義為「毗斯迦山頂」，在申 32:49；申 34:1 (P) 中則更精確地定義為「尼波山」。
民數記 27:12-14 12–14. 摩西從山上觀看土地的命令直到申命記第34章（P）才得以執行。這種長時間的延遲可能看似奇怪。但必須記住，在民數記第28-36章的大部分內容被後人作為P文本的擴充而添加之前，申命記（其大部分內容被呈現為摩西的告別講話）與現今這段經文的距離更近。當文獻彙編時，一位編輯似乎覺得命令與實現之間的間隔過長，因此在申 32:48-52 中第二次插入了該命令，這是對現今這段經文的擴展重複。
民數記 27:13 13. 像你哥哥亞倫一樣] 參閱民 20:23-29 (P)。
民數記 27:14 14. 因為你們違背了我的話] 這個動詞是P文本的特徵。它與民 20:24 中的動詞不同。參閱民 20:10-11 的注釋。在爭鬧中……使我成聖] 與民 20:3；民 20:13 中米利巴（「爭鬧」）和加低斯（「神聖」）的詞語遊戲相同。「使我成聖」（參閱民 20:12）與「我的話」，即我的誡命相關聯。你們反叛了我所賜的命令，即藉著對磐石說話來彰顯我的聖潔。
民數記 27:15-23 15–23. 約書亞的任命。
民數記 27:16 16. 凡有血氣之靈的神] 參閱民 16:22 的注釋。
民數記 27:17 17. 如無牧之羊] 參閱王上 22:17；太 9:36 = 可 6:34。
民數記 27:18 18. 一個有靈的人] 一種來自神的影響已經住在他裡面。這不是狂熱的預言之靈（民 11:25 及以下），而是像申 34:9 中「智慧的靈」，即謹慎、能力。並按手在他身上] 這行動在舊約中有不止一層意義。關於民 8:10 的意義，請參閱該處注釋。在創 48:14 中，它伴隨著莊嚴的祝福；在這裡，它象徵著摩西職位的傳承給約書亞。在後來的猶太時代，它被用於接納一個人擔任拉比的職位。在基督教會中，它至今仍作為使徒的按立禮（參閱徒 6:6；徒 13:3；提前 3:14；提後 1:6），其中結合了所有三種意義——祝福、職位繼承和教導權柄。
民數記 27:19 19. 並吩咐他] 你要命令他；即莊嚴地向他宣告他應當治理的方式。
民數記 27:20 20. 你要將你的尊榮分賜一些給他] 這個名詞表示可見的榮耀和尊嚴。沒有人會被認為配得接受摩西全部的尊榮；但約書亞將會得到足夠的尊榮，使百姓尊敬和順服他。參閱民 11:17。
民數記 27:21 21. 烏陵] 祭司藉以查明神旨意的聖籤。關於烏陵和土明，請參閱作者在出 28:30 的注釋。這節經文闡明了約書亞的尊嚴將低於摩西的思想。約書亞必須透過祭司求問神的旨意，而摩西總是直接從神自己那裡領受命令。