Cambridge Bible 注釋｜那鴻書 第一章

# 那鴻書 第1章

那鴻書 1:1 第1章。題詞。1. 尼尼微的默示] 更確切地說，是關於尼尼微的默示，或針對尼尼微的默示。這部分標題可能出自本書的編輯之手，因為此短語在引介預言時很常見，例如 賽 13:1 及其他多處。標題的另一部分很可能出自先知本人。術語「默示」源於動詞「舉起」——即舉起聲音，或「發出」比喻或言語， 民 24:3； 耶 7:16。關於那鴻的名字和「伊勒歌斯人」的稱謂，請參閱導論，§ 1。

那鴻書 1:2 2. 神是忌邪的] 保留原文詞序：耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報，大有忿怒；耶和華向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。「忌邪」是受傷的自我意識的反應，是神在祂自己，或屬於祂的事物，如祂的子民或土地，受到過度侵犯時，所表現出的憤怒的自我主張； 申 4:23-24； 書 24:19； 出 20:5； 出 34:14。在此，祂的「忌邪」因祂的子民長期遭受的傷害而被激發。希伯來文「忌邪」的拼寫形式再次出現於 書 24:19；更常見的形式則在 出 20:5。「大有忿怒」字面意思是「忿怒的擁有者、懷抱者」；此短語再次出現於 箴 29:22，參 箴 22:24。關於神的「報應」，比較 賽 63:4「因為報仇之日在我心中，我救贖之年已經來到」； 賽 34:8； 賽 61:2。在「懷怒」之後，忿怒是隱含的， 耶 3:5； 詩 103:9。

那鴻書 1:2-6 2–6. 關於耶和華（以色列的神）屬性之引言。那 1:2-6 的引言，引導至耶和華對尼尼微的干預：(1) 那 1:2-3a 祂的道德屬性；(2) 那 1:3b – 那 1:6 這些屬性在祂以暴風的神顯（Theophany）形式顯現時的活動。

那鴻書 1:3 3. 那 1:3 繼續描述耶和華與祂敵人之間的關係：祂是恆久忍耐的，遲延懲罰，但最終會施報。「大有能力」這短語的意義不甚清楚。若按通常的客觀意義使用，如 伯 9:4，則此節將讀作：「耶和華不輕易發怒，卻大有能力，萬不以有罪的為無罪」（羅 9:22）。若「大有能力」的意義與 伯 36:5「看哪，神大有能力，卻不藐視人；祂心裡有能力」平行，即若「能力」指神的心的屬性，如寬宏大量和恆久忍耐，則此子句將與前一句連接，此節將讀作：「耶和華不輕易發怒，大有能力，但他必不……」；參 民 14:17-18，此節與之極為相似。短語「必不以有罪的為無罪」，或「不讓其免受懲罰」，在此處是絕對使用，如 出 34:7，很容易理解祂不會讓誰免受懲罰；參 出 20:7； 珥 3:21； 耶 25:29。對於「大有能力」，有些人會讀作常見的「大有憐憫」。從 那 1:3b 開始，先知轉向耶和華這些屬性的顯現，或耶和華在這些屬性中以暴風的形式顯現。此段落似乎不具備單一神顯描述的統一性，而是累積了主各種顯現的特徵，所有這些都說明了祂的能力及其在自然界和人類身上的可怕影響。祂的道路在旋風中] 即，祂在旋風中移動和經過，這不僅僅是風，還包括其伴隨的雲和黑暗。（希伯來文「暴風」在此處拼寫異常，如 伯 9:17。）其意義並非耶和華使用旋風和暴風作為祂移動的載體，而是這些自然界的騷動和恐怖是由祂的存在所創造的，對人類而言，它們是祂存在的標誌。那些華麗的詞語「雲彩是祂腳下的塵土」，就像其他詞語「地是祂的腳凳」一樣，需要被領會，而非解釋。

那鴻書 1:4 4. 祂斥責海] 以祂雷霆般的聲音；或者，暴風對海的影響，使其退縮並露出海底，可能被視為顯示祂的斥責， 詩 104:7-9。祂分開紅海和約旦河的歷史事例（詩 114:3-5）可能導致祂「斥責」海和河流被視為一種普遍屬性。比較 哈 3:8，「耶和華向江河發怒嗎？……你的忿怒向海發作嗎？」並使海乾涸] 詩 18:15，「那時，海底出現，世界的根基顯露，因你的斥責，耶和華啊，因你鼻孔的氣息。」希伯來文「使海乾涸」的拼寫有類比， 哀 3:33； 哀 3:53。參 詩 106:9； 賽 50:2。巴珊衰殘] 巴珊、黎巴嫩和迦密是巴勒斯坦最華麗的林木區，覆蓋著最茂盛的植被。在耶和華忿怒的熱氣面前，它們衰殘枯萎。此描述與先前的「斥責海」幾乎不在同一層次，儘管「使江河乾涸」可能形成過渡。是狂暴的暴風使海退縮，是沙漠的熱風和乾旱使巴珊衰殘枯萎。兩者都是耶和華的作為。自然界是有生命的，但並非擁有自己的生命，其所有力量都只是耶和華的個人能量。是祂的斥責，儘管人們可能聽不見，海在其面前退縮，海底顯露；使迦密和黎巴嫩枯萎的熱風是祂的烈火氣息。 賽 40:7； 賽 40:24； 摩 1:2。

那鴻書 1:5 5. 那 1:5 回到描述暴風中的神顯及其影響。山嶺因祂震動] 字面意思是「從祂而來」，效果源於祂。這裡描述的不是地震，而是雷聲和暴風咆哮的影響。這使山嶺震動。山嶺顫抖不僅僅是出於恐懼，而是因著大能之神的行進、祂的腳步而震動， 彌 1:3-4。 哈 3:6，「祂站立（踏在地上），地就搖動」； 士 5:4。小山融化] 這種比喻所暗示的物理現象尚不完全清楚。 士 5:4-5 可能解釋了其意義：「耶和華啊，你從西珥出來，地就震動，天也下雨，密雲也滴水。山嶺在耶和華面前震動」——溪流從四面八方衝下山嶺，彷彿山嶺本身已變成液體。 士 5:5 的譯文「流下」是最自然的，儘管其他人將所用形式追溯到另一個可能意味著「震動」的詞根。在這種情況下，山嶺的融化可能指它們的運動，它們像液體一樣波動。 彌 1:3-4，「看哪，耶和華從祂的居所出來，祂必踏在地的山嶺上（暴風雲拖曳過山嶺），山嶺在祂腳下必融化，山谷必裂開，如蠟在火前，如水從陡峭之處傾瀉而下。」融化的蠟的比喻幾乎不意味著山嶺在耶和華的烈火腳下融化。地被燒毀] 更確切地說：升起，指地球的升降運動——而非其擺動；參 R.V. 摩 9:5。R.V. 譯為「被掀起」。Bickell 則從不同的詞根，譯為「變得荒蕪」。最後一句是一個不尋常的公式； 詩 24:1。

那鴻書 1:6 6. 那 1:6 從前文得出一般性結論。那 1:2-5 的描述是主在其存在更可怕一面的顯現。因為儘管祂在出埃及和之後（士 5:4-5）的自我啟示旨在拯救祂的子民，這也意味著對其敵人的忿怒和報應（哈 3:12-13）。因此發出感嘆：「誰能站立得住呢？」參 瑪 3:2。祂的忿怒傾倒] 一個常見的比喻，尤其在耶利米書中，例如 耶 7:20， 耶 42:18， 耶 44:6；參 代下 12:7； 代下 34:21； 代下 34:25；以及 但 9:11； 但 9:27。表達「傾倒如」可能意味著，傾倒並像火一樣作用，或者其概念可能是一條火流； 賽 30:33，「耶和華的氣息，如同硫磺的河，使它燃燒。」磐石被拋下] 或，被撕裂成碎片。這個詞用於拆毀祭壇， 士 6:30，擊毀高塔， 士 8:17，高地、城牆和城市本身， 王下 23:8； 王下 25:10； 耶 39:8； 耶 4:26。磐石的撕裂並非歸因於火，而是歸因於耶和華自己（由祂，字面意思是「從祂而來」，因為祂）；但有幾位作者建議是「藉著它」。那 1:6 的後半部分延續了前半部分的概念，即在祂的忿怒面前無法站立：那是一場火的洪流。

那鴻書 1:7 7. 是好的，是堅固的保障] 更自然地說：是好的作為（如同）堅固的保障，結構如 創 3:6。七十士譯本譯為：對那些等候祂的人是好的，這與下一句形成更好的平行。參 詩 37:39，「祂在患難的時候是他們的保障」，這與希伯來文此處的詞語幾乎相同。認識那投靠祂的人] 詩 1:6，「耶和華知道義人的道路。」 創 18:19； 摩 3:2。

那鴻書 1:7-15 7–15. 耶和華必將祂子民的敵人徹底毀滅。前幾節是泛論，談及耶和華的屬性及其顯現，並以無人能在祂的忿怒面前站立得住的推論作結。現在，先知轉向他更直接的主題，即耶和華的忿怒傾倒在尼尼微身上。那 1:7 與 那 1:8 形成對比：耶和華是祂朋友的朋友（那 1:7），是祂敵人的仇敵（那 1:8），祂必將他們徹底毀滅。

那鴻書 1:8 8. 泛濫的洪水] 賽 8:8； 賽 28:15。徹底毀滅其地] 字面意思是「使她的地方（尼尼微的）徹底毀滅」，即完全摧毀它。必須承認，「她的」指尼尼微，在前面沒有任何提及該城，這顯得有些突兀。七十士譯本再次讀法不同，將「她的地方」譯為「那些起來攻擊祂的人」，這個讀法與下一句的「祂的敵人」形成精確的平行。像 彌 2:8 這樣的形式會類似於「她的地方」，或者不太密切地類似於 詩 17:7； 詩 59:1 中出現的形式。希伯來文文本在結構上沒有異議： 尼 9:31 確實有兩個受格， 耶 30:11； 結 20:17 顯然也是如此；比較 賽 5:6 類似的結構。Buhl（Zeitschr. für Alttest. Wiss. 1885, p. 181，Kautzsch 隨後）關於「徹底毀滅」之後不使用第二個受格的說法是沒有根據的。黑暗必追趕] 這是七十士譯本等古譯本的譯法，將「黑暗」作為主語。R.V. 的譯法較不自然：「並將他的敵人追入黑暗」。 賽 8:22 過於晦澀，不能作為平行引證；在 耶 23:12 中，即使「黑暗」與動詞連接，其意義也更像是：在黑暗中他們將被推倒（或，被攻擊， 詩 118:13； 詩 37:5），並跌入其中。 伯 18:18 有這個意思：「他們將他從光明中推入黑暗」，然而其結構更容易理解。

那鴻書 1:9 9. 你們向耶和華謀劃什麼呢？] 比較 那 1:11：「從你那裡出來一個謀惡計害耶和華的人。」這個意義，雖然是自然的，但與下一句連接不佳。可能的意思是，你們對耶和華有何想像（想法）？關於祂和祂的作為。接下來的詞語則解釋了應如何看待祂，以及祂的作為方式：祂必將徹底毀滅。患難……第二次] 或者，患難不會再次興起。這句話是對耶和華的敵人，特別是尼尼微的威脅嗎？還是對以色列的應許？這些話的意思是，耶和華既然要徹底毀滅尼尼微，那麼現在威脅她的患難將是一勞永逸的嗎？或者其意義是，以色列既然已經從亞述（西拿基立）受苦一次，就不會再受苦第二次？「第二次」這個詞的使用以及上下文似乎傾向於前一種意義，儘管「患難」這個詞或許自然地暗示了第二種意義。比較 撒上 26:8，「讓我用槍將他一次釘在地上，我必不第二次擊打他（字面意思是：我不會向他重複）」； 撒下 20:10。同樣的歧義也出現在 那 1:12。

那鴻書 1:10 10. 那 1:10 幾乎不可能以其原始狀態流傳下來。它可能像 R.V. 那樣翻譯：因為他們雖然（像）糾纏的荊棘，又像被他們的酒浸透，他們仍必像枯乾的碎秸一樣被吞滅。尼尼微人被比作一堵糾纏的荊棘籬笆，被濕氣浸透，因此不易被火燒著，然而耶和華的火將突然而徹底地吞滅他們，彷彿他們是最乾燥的碎秸。關於「雖然」的意義，甚至介詞 ‘ad，參 民 8:4； 撒上 2:5； 哈 2:19； 伯 25:5，關於「像……一樣」的意義，參 賽 1:25 等。當然，這些詞語可能意味著像他們的酒一樣濕潤或浸濕。人們通常認為，在「他們的酒」這些詞語中，先知指的是亞述宮廷的過度放縱和狂歡。但這種諷刺性的說法完全不可能。文本無疑是訛誤的。對於「像被他們的酒浸透」，七十士譯本譯為「像糾纏的紫杉」，或某種類似的植物。文本的總體意義可以推測為，儘管尼尼微人因其堅固的防禦而難以攻破，並能像糾纏的荊棘籬笆一樣造成傷害，他們仍將成為火的獵物。參 彌 7:4 類似的荊棘籬笆比喻；以及關於敵人或惡人被比作荊棘， 撒下 23:6-7； 結 2:6。

那鴻書 1:11 11. 有一人出來] 更確切地說：從你那裡出來了他（或，一個人）謀劃……策劃惡事。這裡可能指的是西拿基立。這些話是對尼尼微說的。

那鴻書 1:12 12. 這節經文非常晦澀。七十士譯本部分讀法不同，部分字母劃分方式不同，且其文本中沒有「同樣地」這個詞，譯為：「耶和華如此說，祂統治眾水」；敘利亞譯本則譯為：「耶和華如此說，關於眾水的首領（統治者？）」。目前的文本可以按照 R.V. 翻譯：「雖然他們兵力充足，人數眾多，但他們仍必被剪除，並將消逝。」「剪除」這個詞，按其標點，在其他地方只用於剪羊毛或剪頭髮，即使比喻是像 那 1:10 的荊棘，似乎也不合適。如果比喻是水，那就更不合適了。然而，這個形式可能來自 詩 90:10 中使用的動詞（R.V. 譯為「因為它很快就過去了，我們就飛走了」），意思是「匆匆離去」。他必經過] 更好的譯法是：他們必消逝，複數，指實際情況。雖然我曾苦待你] 自然的譯法是：如果（或，當）我苦待你，我必不再苦待你。這種譯法會使此處指尼尼微，其意義是苦難將是一勞永逸且最終的。關於結構，參 出 4:14； 民 23:20。在 A.V. 中，此處指以色列。參 那 1:9。如果這些詞語指尼尼微或亞述，代詞可以讀作陽性，參 那 1:13-14。13 節及以下。在 那 1:13 中，對象是猶大；在 那 1:14 中，對象是亞述；再次在 那 1:15（希伯來文 2:1）中，對象是猶大，在 那 2:1（希伯來文 2:2）中，對象是亞述；又一次在 那 1:2 中，對象是猶大，在 那 1:3 節及以下中，對象是亞述。如此頻繁地轉換人稱是極不自然的。那 1:13 可能是一個插補或旁註，源於假設前一節末尾的詞語是對猶大說的。第 那 2:2 節幾乎不可能放在它現在的位置，儘管它可能接在 那 1:15 之後。他的軛] 即亞述的軛。這個形式只在此處出現，參 耶 27:2； 耶 28:10； 耶 28:12； 結 34:27； 利 26:13； 賽 58:6。關於「掙斷你的繩索」，參 詩 2:3，那裡的詞語相同；也參 耶 30:8。

那鴻書 1:14 14. 對象是亞述。你神明的殿] 也許是：你的神。我必使你的墳墓] 這根據代詞的常見用法，可能意味著：為你造一個墳墓，將你歸於墳墓。敘利亞譯本更自然地譯為：我必使它成為你的墳墓，即可能指你神明的殿。Bickell 透過改變一些輔音，將「因為你卑賤」這短語轉化為名詞，得出「我必使你的墳墓成為糞堆」的意義。「糞堆」這個詞是敘利亞文和他爾根文的詞彙。15（希伯來文 2:1）。以色列的古老敵人已不復存在，那些宣告他垮台的人急忙越過山嶺，傳揚好消息。猶大被吩咐守節，並履行她在患難之日所許的願。同樣的詞語幾乎出現在 賽 52:7。短語「履行（償還）誓願」在詩篇和後來的文獻中很常見，但也出現在早期散文中，例如 撒下 15:7-8。惡人] 或，那惡者，希伯來文 **בְלִיַּעַל**（belial），作惡者；無論是擬人化的亞述，還是亞述王。從你中間經過] 參 珥 3:17； 亞 9:8。