1哀哉！我好像夏天的果子已被收盡， 又像摘了葡萄所剩下的， 沒有一掛可吃的； 我心羨慕初熟的無花果。
2地上虔誠人滅盡； 世間沒有正直人； 各人埋伏，要殺人流血， 都用網羅獵取弟兄。
3他們雙手作惡； 君王徇情面，審判官要賄賂； 位分大的吐出惡意， 都彼此結聯行惡。
4他們最好的，不過是蒺藜； 最正直的，不過是荊棘籬笆。 你守望者[說]，降罰的日子已經來到。 他們必擾亂不安。
5不要倚賴鄰舍； 不要信靠密友。 要守住你的口； 不要向你懷中的妻提說。
6因為，兒子藐視父親； 女兒抗拒母親； 媳婦抗拒婆婆； 人的仇敵就是自己家裏的人。
7至於我，我要仰望耶和華， 要等候那救我的上帝； 我的上帝必應允我。
8我的仇敵啊，不要向我誇耀。 我雖跌倒，卻要起來； 我雖坐在黑暗裏， 耶和華卻作我的光。
9我要忍受耶和華的惱怒； 因我得罪了他， 直等他為我辨屈，為我伸冤。 他必領我到光明中； 我必得見他的公義。
10那時我的仇敵， 就是曾對我說「耶和華－你上帝在哪裏」的， 他一看見這事就被羞愧遮蓋。 我必親眼見他[遭報]； 他必被踐踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到， 你的牆垣必重修； 到那日，你的境界必開展。
12當那日，人必從亞述， 從埃及的城邑， 從埃及到大河， 從這海到那海， 從這山到那山， 都歸到你這裏。
13然而，這地因居民的緣故， 又因他們行事的結果，必然荒涼。
14求[耶和華]在迦密山的樹林中， 用你的杖牧放你獨居的民， 就是你產業的羊群。 求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。
15耶和華說： 我要把奇事顯給他們看， 好像出埃及地的時候一樣。
16列國看見這事就必為自己的勢力慚愧； 他們必用手摀口，掩耳不聽。
17他們必舔土如蛇， 又如土中腹行的物， 戰戰兢兢地出他們的營寨。 他們必戰懼投降耶和華， 也必因我們的上帝而懼怕。
18上帝啊，有何神像你，赦免罪孽， 饒恕你產業之餘民的罪過， 不永遠懷怒，喜愛施恩？
19必再憐憫我們， 將我們的罪孽踏在腳下， 又將我們的一切罪投於深海。
20你必按古時起誓應許我們列祖的話， 向雅各發誠實， 向亞伯拉罕施慈愛。
# 彌迦書 第七章
彌迦書 7:1 1. 禍哉，我……] 彌迦書 7:1-4，或至少在彌迦書 7:1 中，說話者並非先知，而是被擬人化的真以色列，即以色列中的以色列。他就像果實收穫時的果園，有許多美味的果實，但當然沒有早熟的無花果；或者，像葡萄採摘後的葡萄園。先知藉此表達以色列已變得「像果實收穫的採集，像葡萄採摘後的零星」，實際上什麼都沒有。我心所願……] 更確切地說，「沒有我心所願的早熟無花果。」
彌迦書 7:1-6 彌迦書 7:1-6。這些經文應與第六章一併閱讀。
彌迦書 7:2 2. 善人] 更完整地譯為「虔誠人」，即以愛為行動準則的人——愛神和愛人。「**khâsîdh**（虔誠人）的概念並非被動的（指經歷恩典或愛的人），因為神自己也被稱為 **khâsîdh**（詩 145:17），而是指實踐 **khesedh**（箴 11:17）的人，即按照神的旨意，使人，以及神自己（參 約拿 2:8，詩 144:2）成為『他慈愛努力的對象』」（Delitzsch 論詩 16:10）。請注意，這裡使用的是「虔誠人」，而非「虔誠的人們」，「這表明這些亞伯迪爾（Abdiels）的稀少與孤立。」這節經文的前半部分與以賽亞書 57:1 有著驚人的相似之處：「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，」等等。這兩段經文必定是在迫害時期寫成的。他們都埋伏流人的血] 不僅是迫害，無政府狀態似乎也盛行一時：至少富人和有權勢的人不受法律約束；他們行自己眼中看為正的事。許多詩篇也描述了類似的情況（例如 詩 10:8-9）。各人陷害弟兄] 儘管作為亞伯拉罕的子孫，他們本應彼此相愛；參 利 19:18。
彌迦書 7:3 3. 他們作惡……] 這節經文和下一節的前半部分極其晦澀，而且現存的文本極不可能正確。無論如何，欽定本（A.V.）對第一句的翻譯無法維持；一個更好的翻譯是：「（他們的）手（只）為作惡，為要巧妙地行惡。」首領求問] 「求問」法官，要他對某些暴力行為視而不見，或將某些義人除掉。審判官求問] 更確切地說，「審判官照辦」，或「同意他的要求」；但這種省略過於生硬，很可能是文本有訛誤，或馬索拉文本（Masoretic text）中的字母組合有誤。他們就這樣纏繞起來] 更確切地說，「他們就這樣編織起來。」要將邪惡的慾望付諸實行，需要「編織」，因為儘管時局惡劣，仍需維持司法的形式。因此，當亞哈王想除掉拿伯時，必須說服百姓，他的受害者「咒罵神和王」（王上 21:13）。
彌迦書 7:4 4. 他們最好的，不過是荊棘] 參 撒下 23:6：「無賴之輩，盡如被丟棄的荊棘。」「荊棘」在聖經中是罪及其後果，以及困擾人類道路的試探的象徵。但希伯來文本似乎不夠完整。你守望者之日] 即你的先知所預見的日子。先知被安置來守望「耶和華的日子」的來臨；參 賽 21:6（此處與彼處希伯來文使用相同形式），耶 6:17（不同形式）。你的刑罰] 即你的懲罰。現在他們必困惑] 「現在」，即當這日子來臨時。當長期預言的「耶和華的日子」來臨時，即使在耶和華忠心的僕人中，也將普遍存在混亂。因為對忠心的以色列而言，最初的結果不是幸福，而是痛苦——因過去的罪而應受的懲罰。人稱從第二人稱變為第三人稱雖然生硬，但並非沒有先例。
彌迦書 7:5 5. 密友] 更確切地說，親密的朋友。詩篇 55:13（希伯來文為 14）的欽定本（A.V.）也出現了同樣的錯誤。
彌迦書 7:5-6 5, 6. 在這裡，先知向他百姓中較為順服的人說話。友誼和婚姻之愛不再可信；天倫之情轉變為其反面。參 馬太 10:21；馬太 10:35-36（對我們這段經文的一個子句的記憶），路加 12:53；路加 21:16。
彌迦書 7:6 6. 羞辱] 字面意思是「視為愚蠢」。相同的動詞以相同的形式出現在申命記 32:6。然而，斷言申命記在彌迦時代就已寫成是不安全的，因為我們也在耶利米書 14:21 和那鴻書 3:6 中發現這個詞。彌迦書 7:7-20。這裡思想的線索中斷了；以下經文似乎是後來附加的。說話者確實仍然是真以色列；但這裡她似乎已被敵人壓倒，而在彌迦書 7:1-6 中，懲罰的日子還很遙遠。因此，在這裡，安慰是先知作者的主要目的；在較早的段落中，他必須警告他的百姓即將來臨的災難。就其語氣而言，這部分讓我們想起以賽亞書第 37 章之後的《以色列安慰之書》。
彌迦書 7:7 7. 至於我] 更確切地說，至於我，我。我拯救的神] 詩篇的記憶（詩 27:9）。必聽我] 「聽」包括回應（賽 30:19）。
彌迦書 7:8 8. 我的仇敵啊] 即神「刑罰」的工具，以色列的異教壓迫者。我雖跌倒] 更確切地說，因為（如果）我跌倒了。「跌倒」當然不是指罪，而是指災難，災難常被描繪成絆腳石。我雖坐在黑暗裡] 另一個代表困境的意象；參 賽 60:1；賽 9:2。耶和華卻是我的光] 再次是詩篇中的意象；參 詩 27:1。
彌迦書 7:9 9. 我要忍受耶和華的惱怒……] 說話者確信耶和華仍然是他的神；因此，在憤怒中，祂仍會記念憐憫，並在祂自己的美好時機除去刑杖。我得罪了他] 虔誠的以色列人也包含在這認罪中，如同以賽亞書 64:5。我的案件] 即以色列與壓迫者的爭執。他的公義] 即祂為我的拯救而介入。當神一旦立約，祂保護與祂有關係的人是「公義」的。這種對神聖公義的理解很重要；因為另一個同樣符合聖經的（法庭上的）概念已變得幾乎過於突出。因此，聖約翰說（約壹 1:9），神是「信實的，是公義的，要赦免我們的罪」。
彌迦書 7:11 11. 在這裡，信徒和悔改的以色列的獨白結束，先知的宣告開始。當你城牆的日子] 更確切地說，建造你城牆的日子將來臨。這個意象是葡萄園的，其城牆已被拆毀（如 賽 5:5）。譯為「城牆」的詞與指城市城牆的詞不同。法令將被遠遠移除] 但什麼法令？更確切地說，界限將遙遠，即以色列地的邊界將廣泛擴展。參 賽 33:17「你的眼睛必看見遙遠之地」（= 廣闊的領土）。
彌迦書 7:12 12. 參 以賽亞書 11:11 所描述的散居範圍。他必來到你這裡] 更確切地說，人必來到你這裡。這是異教徒歸信真宗教的應許。從堅固的城] 更確切地說，從埃及的城。這裡的「埃及」不是 **Mizraim**，而是 **Mâzôr**，一個不規則的形式，再次出現在以賽亞書 19:6；以賽亞書 37:25。它不是一個埃及詞，但亞述人給埃及起了幾乎相同的名字（Muçur）。「埃及的城」這個短語提醒我們尼羅河谷人口稠密。從堡壘] 更確切地說，從埃及。直到大河] 即幼發拉底河。從海到海] 即從西方的地中海到東方的波斯灣（參 約珥 2:20）。從山到山] 即從南方的西奈山到北方的黎巴嫩山。然而，西利亞文本（Peshitta）將此句讀作：「直到西方的海和何珥山。」
彌迦書 7:13 13. 這地] 即迦南地。在黃金未來的偉大應許實現之前，審判必須完全成就。然而，我們也可以譯為「全地」，即除了迦南之外的地球。地球的荒涼將有助於解釋前一節所預言的人們湧向巴勒斯坦。
彌迦書 7:14 14. 你產業的羊群] 參 詩 28:9「求你賜福給你的產業，牧養他們」；詩 95:7「我們是他草場的羊，是他手下的民」。獨居的] 以色列的特殊使命（即「歸耶和華為聖」，即分別為聖）使得與世隔絕成為首要之事。參 民 23:9「看哪，這民獨居（或作：獨自居住），不列在萬民中」；申 33:28「以色列安然居住……獨自」。在樹林裡，在迦密山中] 這些詞語應附在後面的動詞上，這樣「在樹林裡」等就與「在巴珊和基列」平行。「迦密山岩石峽谷」中「茂密的叢林」以其繁茂與猶大地的荒山禿谷形成對比。參 賽 33:9；賽 35:2。在巴珊和基列] 巴珊的牧場與其樹林一樣著名；在詩意語言中，「巴珊的肥牛」成為以色列驕傲、無情貴族的象徵（詩 22:12，摩 4:1）。基列也以其牲畜聞名（民 32:1，代上 5:9）。如古時一樣] 即可能在大衛時代——以色列歷史的理想時期（參 彌 5:2）。
彌迦書 7:14-17 14-17。這裡發生了突然的轉變。先知以百姓的名義，懇求實現救恩的應許。
彌迦書 7:15 15. 神對教會禱告的回應。它將我們帶回到比大衛時代更早的時期——以色列從為奴之家得救的時期。向他] 即向百姓；見 彌 7:14。奇事] 出埃及記 3:20 中用於「埃及的災禍」的詞。它傳達了超自然的概念。貧困受壓迫的以色列從強大世界帝國的掌控中得救，其非凡程度不亞於分開紅海。
彌迦書 7:16 16. 因他們一切的勢力就蒙羞] 因他們一切的勢力都歸於無有而感到羞愧。用手摀口] 敬畏的標誌；參 約伯 21:5，賽 52:15。
彌迦書 7:17 17. 他們必從洞穴中出來] 更確切地說，「他們必戰戰兢兢地從他們的堅固營寨中出來」（與詩篇 18:46 中「隱密處」的詞相同）。像蟲子] 字面意思是「像爬行動物」（或更確切地說，像拖曳者）。相同的詞出現在申命記 32:24。他們必懼怕] 更確切地說，「他們必戰慄地轉向。」
彌迦書 7:18-20 18-20。一段抒情詩，總結全書。先知沉浸在神的美善思想中。參 以賽亞書 12:1-6，更甚者是出埃及記 15:1-18（特別是彌迦書 7:11）。彌迦書 7:18 的形式自然地提醒我們彌迦的名字（「誰像耶和華？」）。先知並非指其他神靈真實存在，而是從其他相信它們真實存在的民族的角度來說話。所提及的神性屬性，隨著猶太人對其民族罪惡感的加深，對他們產生了越來越大的吸引力。參 出 34:6-7，珥 2:13，詩 103:8-9；詩 130:7，賽 43:25；賽 54:8；賽 55:7，詩 105:8；詩 105:10。制伏我們的罪孽] 罪孽被擬人化為敵人，如創 4:7，詩 65:3。你必將他們一切的罪孽] 或許暗示法老的命運（參 出 15:5；出 15:10）。
彌迦書 7:20 20. 你必向雅各施行誠實……] 因為古時的聖徒仍然「向神活著」（即在神眼中他們是活著的），並且仍然關心他們後繼者的事務；參 耶 31:15，路 16:25-31，約 8:56，啟 6:9-11。這不僅是基督教時代的普遍信仰（參 太 27:47；太 27:49），也得到我們主和新約作者的認可。「誠實」在這裡指「信實」；所指的應許是創 22:16-18；創 28:13-14 等。