1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：
2亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；
3猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；
4亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
5撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；
6耶西生大衛王。 大衛從烏利亞的妻子生所羅門；
7所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；
8亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；
9烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；
10希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；
11百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
12遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；
13所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；
14亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；
15以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；
16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
17這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。
18耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
19她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
20正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，[說]：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」
22這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，
23說： 必有童女懷孕生子； 人要稱他的名為以馬內利。 （以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）
24約瑟醒了，起來，就遵着主使者的吩咐把妻子娶過來；
25只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
# 馬太福音 第1章
馬太福音 1:1 馬太福音 1:1-17. 君王的家譜。家譜。路加福音 3:23-38 1. 亞伯拉罕的後代] 即從公共檔案中提取的家譜，這些檔案受到精心保存，並由公會（Sanhedrin）特別照管。此表達或許是刻意地呼應創世記 5:1：「亞當的後代記在下面。」(1) 這家譜回答了每個猶太人對任何自稱彌賽亞者都會提出的問題：「他是否出自大衛家？」因為彌賽亞在猶太人和外邦人中（見馬太福音 15:22），以及在《他勒目》（Talmud）中，最常被稱為「大衛的子孫」。(2) 馬太福音和路加福音的家譜都追溯約瑟的血統。但請參見馬太福音 1:16。(3) 馬太福音證明耶穌是大衛的子孫，也是亞伯拉罕的子孫；路加福音則忠於其福音書的宗旨，追溯猶太人和外邦人共同的祖先。(4) 馬太福音追溯王室的繼承，路加福音則追溯家族的血統。這解釋了許多名字上的差異。(5) 這家譜從父到子遞傳，因此很可能是原始文獻最精確的抄本。路加福音的家譜則從子到父遞升。
馬太福音 1:3 3. 他瑪] 馬太福音在提及家譜中的女性方面也與路加福音不同。所提及的四位女性中，有兩位——喇合和路得——是外邦人，而三位——他瑪、喇合和拔示巴——曾有罪污。福音書作者記錄她們名字的目的，或許是為了表明那位來拯救「失喪者」、罪人的朋友，並不輕視這樣的血統。
馬太福音 1:5 5. 撒門……耶西] 根據公認的年代學，撒門與耶西之間的時間跨度不少於400年。在這段時間內，經文只記錄了四代。那麼，要麼是公認的年代學有誤，要麼是家譜不完整。很可能前者有誤，而縮短所提及的時期將使「猶太歷史與埃及歷史以及以色列歷史本身的內部證據相符」。關於這一點及其他論點，請參見《聖經詞典》（Bib. Dict.）中「家譜」（Genealogy）一文。
馬太福音 1:6 6. 大衛王] 特別暗示了基督是君王，而大衛是他的預表。路加福音的家譜在此處分岔。按自然血統，約瑟是大衛的子孫，而非所羅門的子孫。這兩個家譜在所羅巴伯和撒拉鐵的名字上再次匯合。請參見馬太福音 1:12。
馬太福音 1:8 8. 約蘭生烏西亞] 亞哈謝、約阿施和亞瑪謝的名字在此處被省略；請參見馬太福音 1:17 的注釋。
馬太福音 1:11 11. 約西亞生耶哥尼亞（約雅敬）] 但在下一節中，耶哥尼亞 = 約雅斤。應讀作，如旁注所示：「約西亞生約雅敬（約雅敬），約雅敬生耶哥尼亞（約雅斤）。耶哥尼亞和他的弟兄] 約雅斤沒有弟兄，但約雅敬有三個：這進一步證明本節中的耶哥尼亞 = 約雅敬。
馬太福音 1:12 12. 耶哥尼亞生撒拉鐵] 約雅斤沒有自己的孩子，「你們要寫明這人無子」（耶利米書 22:30）。撒拉鐵是尼利（路加福音）的兒子，但卻是約雅斤的繼承人。
馬太福音 1:13 13. 所羅巴伯生亞比玉] 此處省略了一代，亞比玉——歷代志上 3:24 中的何大雅——是所羅巴伯的孫子。路加福音 3:27 中被列為所羅巴伯兒子的利撒，是一個頭銜：路加福音的經文應為「利撒所羅巴伯的兒子」。路加福音中的猶大與亞比玉是同一人。
馬太福音 1:16 16. 雅各生約瑟] 「約瑟是希里的兒子」（路加福音），見上一注；約瑟很可能是希里的兒子，也是雅各的繼承人。人們很有可能推測雅各是馬利亞的父親。在這種情況下，儘管兩個家譜都顯示了約瑟的血統，但實際上它們同樣是馬利亞家族的家譜。
馬太福音 1:17 17. 這種分為三組，每組包含十四代傳承的做法，是猶太古物讀者所熟悉的慣例。萊特富特（Lightfoot）說：「他們非常喜歡這種協調一致，以至於他們常常將弦擰得超出應有的程度，拉伸到斷裂為止。」這種系統必然導致傳承中省略某些環節：參見馬太福音 1:8；馬太福音 1:13 的注釋。
馬太福音 1:18 18. 耶穌] 見馬太福音 1:21。基督（受膏者）] 耶穌作為先知、祭司和君王的頭銜；因為在猶太人中，先知、祭司和君王在就職時都會受膏。**Χριστός**（Christos），作為古典希臘詞彙非常罕見，是希伯來文 **מָשִׁיחַ**（Mashiach）的翻譯，這個詞在舊約中僅有一處（但以理書 9:25-26）用於指稱救主。在新約中，希伯來文形式使用了兩次（約翰福音 1:41；約翰福音 4:25），並解釋為「就是基督」。請注意，一個頭銜——彌賽亞或基督——幾乎取代了舊約中同樣常見的其他頭銜，如「枝子」、「那將要來的」（Habba）、「先知」。這部分歸因於但以理預言的巨大影響，部分歸因於該頭銜與大衛之子的適切性。馬利亞] 希伯來文形式是 Miriam；希臘文是 Maria。許配（訂婚）] 在猶太人中，訂婚在結婚前一年進行，在此期間，訂婚的少女仍與自己的家人同住。但從訂婚之日起，這對男女就被視為夫妻。
馬太福音 1:18-25 18-25. 耶穌基督的誕生。路加福音 1:26-56；路加福音 2:4-7 馬可福音和約翰福音沒有記載耶穌的誕生，路加福音則敘述了馬太福音未記載的幾個細節：(1) 天使報喜，(2) 馬利亞在猶大（或猶大城）問候伊利莎白，以及 (3) 從加利利到伯利恆的旅程。
馬太福音 1:19 19. 是個義人] 即一個遵守律法的人，因此覺得有義務休掉馬利亞。但他有兩種選擇。他可以將她傳喚到法庭，讓她受到司法譴責和懲罰，或者他可以在證人面前用休書休掉她，但不說明原因。這就是「暗暗地把她休了」的意思，這是約瑟決定採取的更仁慈的做法。
馬太福音 1:21 21. 耶穌=救主] 耶穌代表該名字的希臘文形式，而約書亞則代表其希伯來文形式。相同的希伯來文詞根出現在「和散那」的問候語中：參見馬太福音 21:9 的注釋。約書亞帶領以色列人進入應許之地，以及在巴比倫被擄歸回時擔任大祭司的約書亞或耶書亞，在工作和名字上都是耶穌基督的預表。將自己的百姓從罪惡裡救出來] 這是宣告一個屬靈的國度。與許多猶太人的想法相反，耶穌所帶來的救恩並非從羅馬或希律的統治中拯救出來，而是一種免受罪惡侵害的生命。
馬太福音 1:22 22. 這事成就] 更確切地說，這事已經發生。福音書作者以同時代人的身份說話。為要應驗] 藉由這個公式，福音書作者認識到所描述的事件是預表或預言的應驗。我們將「為要」（**ἵνα**）視為 (1) 目的性，「為了」，或 (2) 晚期用法中的結果性，「以致於」，這兩者之間差異不大。換句話說，(1) 將其視為先知或藉由先知說話之神的有意識意圖，或 (2) 視為福音書作者將歷史事實與預言聯繫起來的反映——並在預言中找到類比，即使不是明確的預測。因為就神聖行動而言，意圖與結果是相同的，也就是說，我們無法想像神有任何非故意的結果。
馬太福音 1:23 23. 必有童女懷孕生子] 根據希臘文文本和原始希伯來文，正確的翻譯是：「那童女必懷孕生子，人（希伯來文：她）要稱他的名為以馬內利（就是神與我們同在）」；參見以賽亞書 7:14。當時的歷史危機是，亞哈斯因比加和利汛——撒馬利亞和大馬士革的聯盟君王——的入侵威脅而驚恐。以賽亞安慰亞哈斯，但亞哈斯卻虛偽地拒絕求一個兆頭。然而，一個兆頭還是賜下了。她，現在尚未結婚，將生一個兒子，很可能是大衛王室的後裔；他將被稱為以馬內利，在他達到辨別是非的年齡之前，拯救將會來到，儘管更大的苦難即將降臨。這個預言顯然是彌賽亞性的，但以賽亞書中的兆頭並非關乎孩子出生的方式，而是關乎他的名字以及在他嬰兒時期將發生的拯救。因此，此處引用的重點在於「以馬內利」這個名字，以及真正的大衛之子，他的誕生是其百姓得蒙拯救的兆頭。
馬太福音 1:25 25. 卻沒有和她同房，直到] 這個表達不能被視為在任何方面決定聖母馬利亞除了我們蒙福的主之外是否有其他孩子的問題。她的頭胎兒子] 最古老的抄本省略了「頭胎」一詞：應譯為「一個兒子」。