Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第十六章

# 馬可福音 第16章

馬可福音 16:1 馬可福音 16:1-8. 復活 1. 安息日過後] 星期五晚上、星期六、星期六晚上過去了，按照猶太人的計算是三天（比較 (a) 撒母耳記上 30:12-13；歷代志下 10:5；歷代志下 10:12；(b) 馬太福音 12:40；約翰福音 2:19；馬太福音 27:63），而祂，那位確實死了的，也確實被埋葬了。買了香料] 同時，那些聖潔的婦女，因著比死亡更強烈的愛，在祂被埋葬的傍晚前來觀察地點，她們回來是為了完成對身體的膏抹，因為安息日臨近，這項工作必然是倉促完成的（路加福音 23:54）。

馬可福音 16:2 2. 清早，天還未亮的時候] 「天還黑的時候」（約翰福音 20:1），在黎明劃破東方天空之前，在這一週的第一天] 世上的第一個復活節，我們的主日（啟示錄 1:10），她們來了] 或者更確切地說，是「來」（再次注意福音書作者生動的現在時態），靠近墳墓。

馬可福音 16:3 3. 她們彼此說] 她們不知道猶太領袖們曾派代表去見彼拉多，並確保石頭被封印，墳墓有守衛看守（馬太福音 27:62-66），她們唯一的憂慮是：「誰能為我們把石頭從墓門滾開呢？」

馬可福音 16:4 4. 她們抬頭一看] 但當她們在微光中走近時，大地在她們腳下震動（馬太福音 28:2），她們抬頭一看，發現所有的憂慮都已消除，因為石頭已經滾開了。注意「她們抬頭一看」這個表達的力度。它的意思是她們「向上看」；這是一個準確而生動的細節。因為那石頭原來是很大的] 關於這個事實，毫無疑問。那塊封閉入口的石頭「非常大」，即使從遠處抬頭望向岩石墓穴所在的高度，她們也能看到它不在原位，而是已經改變了位置。

馬可福音 16:5 5. 她們進了墳墓] 這使她們都大膽地進入墳墓，除了抹大拉的馬利亞，她看到石頭滾開，證實了她最壞的恐懼，於是逃到使徒彼得和約翰那裡；在那裡她們看見一個少年人] 或者其中一些人可能具體說明是兩個（路加福音 24:4），坐在右邊。（比較路加福音 1:11。）穿著白色的長袍] 白色或「閃耀的」（路加福音 24:4）；威克里夫（Wyclif）譯為「hilid with a whit stoole」（披著白袍）。注意這裡的「hilid」一詞，源自「hélan」（覆蓋），我們的「hell」（地獄）一詞即源於此，意為「被覆蓋的地方」。她們就甚驚恐] 關於這個希臘詞的力度，請參見上文馬可福音 9:15。看見這些天上的訪客（路加福音 24:4）使她們充滿了極度的恐懼和驚訝，威克里夫譯為「olei weren abaist」（她們都驚呆了）。

馬可福音 16:6 6. 他已經復活了] 祂究竟何時復活，無人知曉，因為無人看見。但這確實是真的，不容置疑。當使徒彼得和約翰在一小時左右之後探訪墳墓時（約翰福音 20:3-10），他們毫無懼色地進去，但墳墓是空的。聖體不見了！沒有暴力的痕跡。一切井然有序，平靜安寧。裹屍布整齊地自行解開。蓋在臉上的面巾沒有與裹屍布放在一起。它被摺疊起來，單獨放在空壁龕的一個地方。但祂不在那裡。祂已經復活了，正如祂所說的。看那安放祂的地方] 確實，祂曾被好心人安放在那裡，但現在那裡已不再有祂。

馬可福音 16:7 7. 你們去吧] 實際行動必須取代模糊的驚訝。有一個信息要傳達。和彼得] 難怪我們在聖馬可福音中發現了這奇妙的一筆。在星期五晚上、星期六和星期六晚上，他經歷了可怕的時光之後，誰會像使徒本人那樣，珍藏這句話，這句可能得到赦免的承諾呢？無論是在東方的巴比倫還是西方的首都，他會向他信仰上的兒子講述多少次這個故事呢？他比你們先去] 像一個真正的牧羊人走在羊群前面一樣。這與 (a) 祂自己在被出賣的那個晚上所說的話是同一個詞：「我復活以後，要比你們先到加利利去」（馬太福音 26:32；馬可福音 14:28）；(b) 用於祂降生時「走在」東方博士前面的星辰；以及 (c) 用於祂自己「走在」使徒前面，前往耶路撒冷受難的路上。請參見上文馬可福音 10:32 的注釋。

馬可福音 16:8 8. 她們就出來，急忙跑了] 此時，這些聖潔的婦女因所見所聞而驚恐萬分。她們戰兢] 字面意思是，因為戰兢和驚訝佔據了她們，或者如威克里夫（Wyclif）所譯：「forsoþe drede and quakynge hadde assaylid hem」（因為恐懼和顫抖襲擊了她們）。原文中譯為「驚訝」的詞，已在上文馬可福音 5:42 中討論過。譯為「戰兢」的詞在四福音書中再未出現。什麼也不告訴人] 也就是說，在她們前往聖城的路上，她們沒有向任何偶然遇到的路人開口。後來，喜悅使她們向使徒們自由地開口（馬太福音 28:8）。因為她們害怕] 在狂喜和驚恐的騷動中，她們從墳墓跑回聖城。早晨發生的事對她們來說是如此新奇、重大和前所未聞，以至於她們還不敢公開。

馬可福音 16:9 9-11. 向抹大拉的馬利亞顯現 9. 耶穌] 關於第9-20節這部分，請參見導論，第15、16頁。首先向她顯現] 至今，值得注意的是，沒有人的眼睛見過這位復活的死亡征服者。聖潔的婦女們看見石頭滾開，空墳墓，也聽見了天使的話，並將所發生的一切告訴了十一個使徒，但她們的話在使徒們看來如同「胡言亂語」（路加福音 24:11）。使徒彼得和約翰在探訪墳墓時，也看到了墳墓確實是空的證據，但「他們沒有看見祂」。救主復活後首先向她顯現的人是抹大拉的馬利亞。在向使徒彼得和約翰講述石頭滾開的事之後，她似乎又回到了墳墓；在那裡她看見了其他婦女所見的兩位穿白衣的天使（約翰福音 20:12），當她徒勞地為她的主被移走而悲傷時，祂站在她面前，一句話就足以讓她確信那是祂，她的醫治者，她的主。曾從她身上趕出七個鬼] 祂樂意在復活後首先顯現，不是向整個使徒團體，而是一位婦女，而且這位婦女不是祂地上的母親，而是抹大拉的馬利亞，這顯然給早期教會留下了深刻的印象。

馬可福音 16:10 10. 她就去告訴] 她滿懷信心地急忙回到耶路撒冷，將她的喜訊告訴了十一個使徒和其餘的人。他們正在哀慟哭泣] 他們因失去摯愛的主而感到孤單，無法理解祂復活的奇妙記載。威克里夫（Wyclif）譯為「Weylinge and wepynge」（哀哭和哭泣）。

馬可福音 16:11 11. 曾被她看見] 這裡譯為「曾被看見」的原文，在聖馬可福音中除了本節和馬可福音 16:14 之外，再未出現。卻是不信] 對他們來說，整個故事顯得如此不可思議。

馬可福音 16:12 12, 13. 向他們中的兩個人顯現 12. 這事以後] 在世上的第一個復活節，復活的救主首先向抹大拉的馬利亞顯現，然後向其他服事的婦女顯現。福音書作者現在繼續講述向兩個門徒顯現的事，他們正往以馬忤斯去，這在聖路加福音中描述得更為詳細（路加福音 24:13-35）。他顯現] 威克里夫（Wyclif）譯為「he is schewid」（他被顯現）。這個原文詞在聖經中用於我們主復活後的「顯現」：(a) 聖馬可福音兩次，這裡和馬可福音 16:14；(b) 聖約翰福音三次，約翰福音 21:1；約翰福音 21:14；(c) 聖保羅用於我們在末日審判時真實品格的「顯現」，哥林多後書 5:10（比較哥林多前書 4:5）；(d) 同一位使徒用於基督第二次降臨的「顯現」，歌羅西書 3:4。這個詞在這裡指出我們主復活後其位格的變化。祂是同一位，卻又不是同一位。(a) 同一位。祂有熟悉的語調，手腳上有印記（約翰福音 20:20；約翰福音 20:25）；祂在使徒面前吃東西，與他們交談，祝福他們。然而祂 (b) 又不是同一位。祂復活的身體不再受時間和空間法則的限制。我們不知道祂從何而來。我們不知道祂往何而去。現在祂站在使徒中間（約翰福音 20:19）；現在祂從他們眼前消失（路加福音 24:31）。祂現在不再在地上持續逗留。祂「不時顯現」（使徒行傳 1:3）；祂「顯現」給蒙揀選的見證人，隨祂所喜悅。以別的形狀] 從路加福音 24:16 可以清楚看出，當時祂沒有被認出來。這次顯現似乎是在復活日當天下午早些時候賜予的。向他們中間的兩個人] 其中一人的名字是革流巴（Cleopas）= 革流巴特羅（Cleopatros），不是約翰福音 19:25 的革羅罷（Clopas），另一人的名字不詳。有人猜測是拿但業，也有人猜測是福音書作者聖路加。正走路的時候] 從耶路撒冷往以馬忤斯村的方向。聖路加說，那裡離耶路撒冷六十斯他丟（欽定本譯為「六十弗隆」），約七點五英里。從最早的時期，基督徒作者就將其與非利士平原邊界上的以馬忤斯（後來稱為尼哥坡立，馬加比一書 3:40）等同起來，該地距耶路撒冷約二十英里。後來又將其與一個名為el-Kubeibeh的小村莊等同起來，該村莊位於古米斯巴以西約三英里，距耶路撒冷九英里。其真實地點尚待確定。

馬可福音 16:13 13. 他們就去告訴其餘的人] 他們一認出主在擘餅時顯現（路加福音 24:35），祂就從他們眼前消失了（路加福音 24:31），他們便急忙返回耶路撒冷，上到樓上的房間，發現十位使徒聚集在一起（路加福音 24:33），他們原以為自己是唯一帶來喜訊的人，卻被喜訊迎接：「主果然復活了，並且向西門顯現了」（路加福音 24:34；哥林多前書 15:5）。這次向聖彼得顯現的時間，我們不得而知。它肯定發生在從墳墓回來之後，但究竟是在前往以馬忤斯之前還是之後，則無法確定。他們也不信] 正如我們剛才所見，那十位使徒宣佈主已向西門顯現，當時他們相信了。當那兩位門徒到達時，他們宣佈主也向他們顯現了。他們無法理解復活的主這種新的存在方式，祂可以此時在此，彼時在彼，因此充滿了疑惑。他們曾拒絕相信抹大拉的馬利亞的證據（馬可福音 16:11），即使現在，猶豫仍佔據著他們，他們無法相信那兩位門徒的話。福音書作者們不斷提供證據，證明使徒們接受主復活這個如此奇特和前所未有的真理是多麼遲緩，而且這復活並非像拉撒路那樣持續逗留，而是一種生命形式，只會不時顯現，並被賦予了新的能力、新的特性、新的屬性。必須記住，復活不同於 (a) 任何記載的死人復活的神蹟，(b) 任何希臘或羅馬的傳說。它「不是恢復到舊生命，恢復到它的需求，恢復到它不可避免的終結，而是新生命的啟示，預示著新的行動能力和新的存在模式。」參見威斯科特（Westcott）的《復活的福音》（Gospel of the Resurrection），第154-160頁。

馬可福音 16:14 14-18. 向十一個使徒顯現 14. 後來] 也就是在復活日當天晚上，當從以馬忤斯回來的兩位門徒講述了他們的喜訊，而其他人也告訴他們向聖彼得顯現的事之後。他們坐席的時候] 在這次場合，當他們因祂突然顯現而驚恐（路加福音 24:37），以為自己看到的是幽靈或幻影時，祂藉著 (a) 吩咐他們注意祂的手和腳，(b) 在他們面前吃烤魚（路加福音 24:41-43），以及 (c) 重申祂的問候：「願你們平安」（約翰福音 20:21），來平息他們的恐懼。責備他們] 他們新生的喜悅仍在困惑和不信中掙扎（路加福音 24:21），而他們中的一位，聖多馬，則完全缺席，顯然已放棄了所有希望。心裡剛硬] 比較祂在 (a) 餵飽五千人和四千人之後，以及 (b) 對前往以馬忤斯的門徒所說的話，路加福音 24:25。那些看見祂的人] 在世上第一個復活節所賜予的五次復活後顯現中，有四次已在此次會面之前發生。(i) 向抹大拉的馬利亞，(ii) 向其他服事的婦女，(iii) 向前往以馬忤斯的兩位門徒，(iv) 向聖彼得。

馬可福音 16:15 15. 祂又對他們說] 聖約翰告訴我們，在這次場合，復活的救主向使徒們吹氣，預先賜予他們聖靈，並賦予他們赦罪和留罪的權柄。聖馬可告訴我們，祂接著說了非常重要的話，預示了聖馬太所記載的最終使命（馬太福音 28:16-20）。你們往普天下去] 或者，如聖馬太福音所表達的，「使萬民作我的門徒」（馬太福音 28:19），並比較路加福音 24:47；使徒行傳 1:8。將這些吩咐與祂在地上事奉期間對十二使徒的吩咐作對比，馬太福音 10:5-6：「外邦人的路，你們不要去；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」向一切受造之物傳福音] 即向全人類，整個世界的人，不只是猶太人或撒馬利亞人，而是萬國的外邦人。比較羅馬書 8:21-22。

馬可福音 16:16 16. 信而受洗的] 主所要求的，不僅是信心，還有洗禮。比較執事腓利對埃塞俄比亞太監所說的話，使徒行傳 8:37。不信的] 這裡沒有加上「和受洗的」。這將是多餘的。拒絕相信的人也會拒絕受洗。必被定罪] 請參見上文馬可福音 12:40 的注釋。凡故意拒絕福音信息，當信息適當地傳給他時，他將無法分享其救贖的恩典，而將因其罪孽而受到應得的定罪。

馬可福音 16:17 17. 這些神蹟] 關於這個詞用於神蹟，請參見馬可福音 6:2 的注釋。必隨著] 字面意思是，必伴隨。原文中相同的詞被聖路加使用，路加福音 1:3，「我也詳細考察了這一切事」（字面意思是，仔細追隨）。信的人] 即那些已經相信、已經接受信仰並受洗的人。奉我的名趕鬼] 正如後來記載的，執事腓利在撒馬利亞（使徒行傳 8:7）、聖保羅在腓立比（使徒行傳 16:18）和以弗所（使徒行傳 19:15-16）所行的。說新方言] 正如所有使徒在五旬節那天所行的，以及哥尼流的外邦朋友（使徒行傳 10:46），和以弗所的十二個門徒（使徒行傳 19:6），以及後來哥林多教會的許多人（哥林多前書 12:10）。

馬可福音 16:18 18. 手能拿蛇] 我們讀到聖保羅在馬爾他抖掉毒蛇的事（使徒行傳 28:5）。比較路加福音 10:19。若喝了] 正如記載的，聖約翰喝了意圖致他於死地的毒芹汁，卻毫髮無損，以及巴撒巴（Barsabas），又稱猶士都（Justus）（優西比烏，教會史 iii. 39）。手按病人] 正如聖彼得在聖殿美門按手在瘸腿的人身上（使徒行傳 3:7），以及聖保羅在馬爾他島按手在部百流身上（使徒行傳 28:8）。「醫病的恩賜」被這位使徒（哥林多前書 12:9）和聖雅各（馬可福音 5:14-15）提及，作為教會中仍然存在的恩賜。

馬可福音 16:19 19, 20. 升天 19. 所以主] 有些抄本在此處插入「耶穌」一詞。與「主」結合，這將是一個尊稱。對他們說了話] 這並非指主說完最後一句話之後立即發生，而是在「大四十天」期間，祂在不同場合對他們說了「神國的事」（使徒行傳 1:3）之後。這裡譯為「對他們說了話」的原文詞義更廣。它指教導、藉著講道和其他口頭交流來指導。比較其在馬可福音 13:11；約翰福音 9:29 的用法，「我們知道神曾對摩西說話」，即與摩西進行交流；約翰福音 15:22，「我若沒有來」，主說，「對他們說話」，即向他們傳道。因此，這裡表示主在四十天期間，藉著祂的口頭教導，充分指導了祂的使徒關於祂的國度以及建立祂教會的一切事。祂被接] 這個原文詞在福音書中只出現在這裡。它在使徒行傳中三次用於升天（馬可福音 1:2；馬可福音 1:11；馬可福音 1:22），聖保羅在提摩太前書 3:16 也如此使用，「被接到榮耀裡」。升入天堂] 聖馬可在他的簡短實用福音書中，為羅馬忙碌活躍的基督徒如此簡潔地記載，而聖路加則更詳細地敘述了。從他那裡我們得知，有一天主吩咐祂的使徒們與祂一同從耶路撒冷前往伯大尼和橄欖山；他們滿懷對屬世國度的希望，詢問祂建立國度的時間；他們的詢問被莊嚴地制止了（使徒行傳 1:7）；然後，在祂賜予他們最後的永恆祝福之後，當祂的手仍在祝福中舉起時（路加福音 24:50-51），「祂就離開他們，被帶到天上去了，有一朵雲彩把祂接去，他們就看不見祂了。」坐在神的右邊] 坐在神的右邊，僅由聖馬可記載，構成了他福音書一個引人注目且恰當的結尾，並「向人心傳達了基督威嚴和統治的全面概念」。我們的主「被接升天」，將我們被救贖的人性帶入神的面前，進入「宇宙萬物中所有地方之處，位置最顯赫，品質最聖潔，尊嚴最卓越，榮耀最輝煌，是神天上聖殿最內層的聖所」（巴羅（Barrow）關於升天的講道）。在那裡，祂「擄掠了仇敵，將恩賜賜給人」（詩篇 68:18；以弗所書 4:8），祂坐在神的右邊，藉此表達我們應當理解，在諸天之上，祂現在佔據著最尊貴的地位，最崇高的威嚴，和最完美的福樂，並且神已將一切尊貴、權柄、恩寵和幸福的優越性賜予祂。參見皮爾遜（Pearson）的《信經釋義》，第六條。

馬可福音 16:20 20. 門徒] 即使徒們。出去] 並非立即。他們被吩咐「不要離開耶路撒冷」，而要「等候」在那裡，直到五旬節他們從高天得著能力（路加福音 24:49；使徒行傳 1:4）。但當五旬節的日子到了，保惠師被賜下之後，他們便踏上了征服的旅程，到處傳道] 聖馬可自己寫福音書時，已見證了教會從遙遠東方的巴比倫傳播到西方七山之城。主和他們同工] 按照祂的應許，「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了。」譯為「和他們同工」的詞在福音書中只出現在這裡，但聖保羅在羅馬書 8:28 中使用：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」；哥林多前書 16:16，「凡與我們同工的」；哥林多後書 6:1，「我們與神同工的，也勸你們不可徒受神的恩典」；以及聖雅各（馬可福音 2:12），「你看，信心是與他的行為並行，而且信心是因行為才得成全的。」證實] 這裡使用的原文詞表示 (1) 使腳步穩固，(2) 使堅定，(3) 建立，證實。它在福音書中再未出現，但在聖保羅書信中出現五次，在希伯來書中出現兩次。因此聖保羅寫信給羅馬人（馬可福音 15:8），「耶穌基督是作了受割禮之人的執事，為要證實所應許列祖的話」；寫信給哥林多人（馬可福音 1:8），神必「堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」；又寫信給同一教會（哥林多後書 1:21），「那在基督裡堅固我們和你們的……就是神」；他勸勉歌羅西人（馬可福音 2:6-7），「既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固」。關於使徒使命的證實，可比較 (i) 使徒行傳 4:29-30；(ii) 使徒行傳 5:12；(iii) 使徒行傳 14:3。用神蹟] 更確切地說，是藉著隨後而來的神蹟。隨著] 這裡譯為「隨著」的原文詞，其意義不僅僅是跟隨，而是緊隨其後，追隨他人的足跡。聖保羅在提摩太前書 5:10 中使用它，談到「真寡婦」的條件，「若她曾殷勤行各樣善事」；在提摩太前書 5:24，「有些人的罪是明顯的……有些人的罪是隨後才顯明的」。聖彼得在一個地方使用這個詞（彼得前書 2:21），「基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行」。這個詞在這裡非常富有表現力，表示「神蹟」緊隨其後，是那位身披無可言喻的威嚴，坐在神右邊，並應許與祂的教會「直到世界的末了」（馬太福音 28:20）之主持續運作的直接結果。福音書作者並不認為基督的坐席是一種不活躍的安息狀態。(i) 作為祂教會的大祭司，祂向父神懇求祂奇妙犧牲的功勞（羅馬書 8:34；希伯來書 4:14；希伯來書 7:25；約翰一書 2:1-2）。(ii) 作為先知，祂教導、啟發並引導祂的教會進入一切真理（申命記 18:15；路加福音 24:19）。(iii) 作為萬王之王、萬主之主，祂掌管宇宙的命運，並運用天地萬物的力量來治理和保衛祂的子民，直到祂將萬物都降服於自己（腓立比書 3:21），最後的仇敵，就是死亡，也將被毀滅（哥林多前書 15:26），所有受造物所等待的勝利，將最終且完全地贏得（羅馬書 8:19-23）。阿們] 這在最好的抄本中缺失。關於凱撒在升天時代的神化的一些評論，請參見特倫奇大主教（Abp Trench）的《胡爾斯講座》（Hulsean Lectures），並比較一個引人注目的事實，即「在以弗所的公共建築上，從最近在那裡發現的建築銘文中，奧古斯都（Augustus）被描述為一個獨特的稱號『Õἱ ?ὸ ?ò Èåïῦ ?』，即『神的兒子』。」福音書作者以這位偉大的征服者，真正的神聖凱撒，坐在神的右邊的啟示——這榮耀的現實，正是他寫作時羅馬皇帝所受神聖尊崇的黑暗影子——結束了他的福音書。他描繪了人子和神子在地上工作，充滿了祂活潑的能量，「周流四方，行善事」（使徒行傳 10:38）；他讓我們去體會，並在體會中相信，祂在諸天之上，為祂的教會和祂來拯救的人類持續運作。「金香爐在祂手中，祂獻上來自各地的真心，藉著最溫柔的愛之紐帶，與祂自己相連：祂上方有帶翅膀的祝福，準備行動。」凱布爾（Keble）的《基督徒年》（Christian Year）。升天節。