1七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，
2看見石頭已經從墳墓滾開了，
3她們就進去，只是不見主耶穌的身體。
4正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。
5婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？
6他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，
7說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」
8她們就想起耶穌的話來，
9便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。
10那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。
11她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。
12彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事。
13正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。
14他們彼此談論所遇見的這一切事。
15正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；
16只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。
17耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶着愁容。
18二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」
19耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有大能。
20祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。
21但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。
22再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏，
23不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。
24又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」
25耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。
26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」
27於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。
28將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，
29他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。
30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。
31他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。
32他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」
33他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，
34說：「主果然復活，已經現給西門看了。」
35兩個人就把路上[所遇見]，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。
36正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」
37他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。
38耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？
39你們看我的手，我的腳，就[知道]實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」
40說了這話，就把手和腳給他們看。
41他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」
42他們便給他一片燒魚。
43他接過來，在他們面前吃了。
44耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」
45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，
46又對他們說：「照[經上]所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，
47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
48你們就是這些事的見證。
49我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」
50耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。
51正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。
52他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，
53常在殿裏稱頌上帝。
# 路加福音 第24章
路加福音 24:1 F:\ 1. **Now**] 更確切地說，是「但」。**very early in the morning**] 字面意思是「在深沉的黎明時分」，即最早的清晨微光，「天還黑的時候」（約翰福音 20:1），儘管她們到達墳墓前太陽已開始升起（馬可福音 16:2）。聖約翰只提到抹大拉的馬利亞（約翰福音 20:1）；聖馬太補充了雅各的母親馬利亞（馬太福音 28:1）；聖馬可補充了撒羅米（馬可福音 16:1）；而聖路加則補充了約亞拿（路加福音 24:10）。她們可能單獨或分成小組前往，馬利亞們與其他人分開。不同的敘述之間沒有矛盾，儘管正如我們所預期的，它們是零碎的，似乎反映了那些首先看見主的人們多樣而激動的情緒。正如蘭格（Lange）所說，復活節的音樂不是「單調的聖詠」，而是一首充滿激情的賦格曲。**and certain others with the?n**] 這些詞很可能是偽造的，因為它們不在西乃抄本（א）、梵蒂岡抄本（B）、亞歷山大抄本（C）、L抄本中。
路加福音 24:2 F:\ 2-12. **婦女看見天使的異象。彼得探訪墳墓。** 2. **they found the stone rolled away**] 在路上，她們曾考慮如何克服這個困難，因為那塊石頭「非常大」（馬可福音 16:3）。從聖馬可的「抬頭一看」這句話，我們推斷墳墓略微高起；從聖約翰的「移開了」（**ἠ ?ñìÝíïí**）這句話，我們推斷墳墓的最初開口是水平的。聖馬太也告訴我們天使和地震的事（馬太福音 28:2-4）。
路加福音 24:3 F:\ 3. **found not the body**] 即使是進步的懷疑論者也承認這一情況是無可爭議的，而且沒有人能夠提出最遙遠的、看似合理的自然原因解釋。關於墳墓中身穿白袍的天使或眾天使，請參見馬可福音 16:5；約翰福音 20:11-12。關於這些天使的提及、省略和數量，范·奧斯特澤（Van Oosterzee）引用了萊辛（Lessing）一句非常引人注目的話：「冷漠的差異製造者們，你們難道沒有看到福音書作者並沒有數算天使嗎？……天使不只兩個，而是數百萬。他們並非總是同一個，也非總是同樣的兩個；有時這個出現，有時那個出現；有時在這個地方，有時在那個地方；有時獨自一人，有時結伴而行；有時他們說這個，有時他們說那個。」**of the Lord Jesus**] 這些詞在D抄本中被省略。然而，「主耶穌」這個組合很自然地會從此處開始，因為它在《使徒行傳》和《書信》中很常見，其中「主耶穌基督」出現約40次，儘管在福音書中未見。
路加福音 24:4 F:\ 4. **much perplexed**] 這個詞的意思是「完全不知所措」。**in shining garments**] 字面意思是「閃耀如閃電」，這讓人想起馬太福音 28:3的表達；比較路加福音 9:29。
路加福音 24:5 F:\ 5. **Why seek ye the living among the dead?**] 比較使徒行傳 1:11。天使口中「活著的」這個詞，可能帶有其真實的神秘深度。約翰福音 1:4；約翰福音 5:26；約翰福音 11:25；約翰福音 20:31。
路加福音 24:6 F:\ 6. **when he was yet in Galilee**] 馬太福音 17:22-23。
路加福音 24:9 F:\ 9. **returned from the sepulchre**] 比較馬太福音 28:8。從約翰福音 20:2我們推斷，抹大拉的馬利亞最初是從墳墓跑去告訴彼得和約翰石頭被移開的事，因此她沒有看到天使的第一次異象。馬可福音 16:8中明顯的矛盾，顯然是指她們「沒有向任何人說一句話」，除了那些她們被明確告知要向其宣告的使徒（馬太福音 28:7）。
路加福音 24:10 F:\ 10. **and other women**] 見路加福音 8:2-3。
路加福音 24:11 F:\ 11. **as idle tales**] 所用的強烈詞語（**leros**）暗示著純粹的胡言亂語。**believed them not**] 未完成時態顯示持續的不信；「他們不相信她們」。
路加福音 24:12 F:\ 12. **Then arose Peter**] 更詳細的內容請參見約翰福音 20:2-9。這裡應該簡單地說「但彼得起來了」。「但」字暗示了他願意相信。約翰的在場，雖然這裡省略了，但在路加福音 24:24中有所暗示。此節很可能是真實的，儘管在D抄本中被省略。**the linen clothes**] **Othonia**，一個非常普遍的術語，可能包括包裹身體並塗抹香料的細麻布條。比較約翰福音 20:6-7。**laid by the?nselves**] 這很重要，因為它偶然駁斥了猶太人散佈的故事（馬太福音 28:11-15）。在當時的條件下，偷走屍體在各方面都是不可能的，即使可能，也只會是一項倉促而危險的工作。然而，這個荒謬的猶太虛構故事在十二個世紀後，在褻瀆的《耶穌生平》（Toldoth Jeshu）中被重複和擴大。**departed, wondering in himself**] 更確切地說，是「回到自己的家，心裡驚訝」（比較約翰福音 20:10）。門徒們的驚訝、恐懼和困惑的不信，所有福音書作者都同樣承認，這為那些絕對使他們確信他們從未預料到的神蹟的證據增添了力量。釘十字架的沉重打擊使他們忘記了耶穌的預言，即使在當時他們也無法理解或確信（參見路加福音 9:43-45；約翰福音 2:18-22；約翰福音 6:61-64；約翰福音 10:17-18；約翰福音 13:31；馬太福音 12:38-42；馬太福音 16:13-27；馬太福音 17:1-9；馬可福音 10:32-34等）。
路加福音 24:13 F:\ 13-35. **以馬忤斯的門徒。** 13. **two of them**] 路加福音 24:33明確暗示他們不是使徒。其中一人是革流巴（Cleopas，革流巴特羅Cleopatros的縮寫），我們對他一無所知，因為這個名字與革羅罷（Clopas，即亞勒腓或迦勒斐，約翰福音 19:25）不同，儘管他們可能是同一個人（參見路加福音 6:15的注釋）。另一人身份不明，也無法推測。沒有絲毫可能性是聖路加本人（提奧非拉特）。這個精美的敘述僅由聖路加記載，儘管在馬可福音 16:12-13中有所提及。62006f006f006b006d00610072006b00310034000000 bookmark14 bookmark14 **went**] 更確切地說，是「正在走」。**a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs**] 省略「about」，因為原文中沒有任何依據。這個距離（6.5英里）表明以馬忤斯不可能是馬加比書上 3:40；9:50等提到的以馬忤斯（Amwas或Nicopolis），該地距離耶路撒冷176弗朗（22英里），見約瑟夫《猶太戰爭》ii. 20, § 4，也不是加利利以馬忤斯或「溫泉」（約瑟夫《猶太戰爭》iv. 1, § 3, vii. 6, § 6）。它可能是約瑟夫《猶太戰爭》vii. 6, § 6中提到的以馬忤斯（Kulonieh Succah, iv. 5），根據一種讀法，該地距離耶路撒冷60弗朗。如果以馬忤斯距離160弗朗（如西乃抄本（א）、I、K、N等抄本的讀法），他們就不可能在當晚返回耶路撒冷。
路加福音 24:15 F:\ 15. **Jesus himself drew near**] 馬太福音 18:20中應許的一個美麗例證。
路加福音 24:16 F:\ 16. **that they should not know him**] 更確切地說，是「認出他」。還有另外兩個同樣顯著的事例。抹大拉的馬利亞沒有認出他（約翰福音 20:14），湖邊的門徒也沒有（約翰福音 21:4）。路加福音 24:37和馬太福音 28:17中顯然也暗示了同樣的事情；這與明確的跡象完全一致，即我們主的復活身體是一個榮耀的身體，其條件超越了普通凡人的身體。馬可福音 16:12強調了這一點，其中告訴我們，他以與之前不同的形狀顯現。
路加福音 24:17 F:\ 17. **that ye have one to another**] 字面意思是「彼此拋來拋去」。**and are sad**] 正確的讀法似乎是「他們站住了」（**estathesan**，西乃抄本（א）、亞歷山大抄本（A）、梵蒂岡抄本（B）和一些古老譯本；**estesan**，L抄本），顯得憂傷。他們停下腳步，對陌生人不受歡迎且可能危險地介入他們的談話感到不悅。
路加福音 24:18 F:\ 18. **whose name was Cleopas**] 見路加福音 24:13的注釋。僅僅提到這樣一個完全默默無聞的名字，就證明這個故事不是虛構的。**Pii non sua sed aliorum causa memorantur.** 班格爾（Bengel）。**Art thou only a stranger in Jerusalem**] 更確切地說，是「你是否獨自一人在耶路撒冷作客旅？」；「你是否是從遠方來到耶路撒冷的孤獨寄居者？」
路加福音 24:19 F:\ 19. **a prophet, mighty in deed and word**] 參見使徒行傳 2:22中對此描述的一個顯著平行。
路加福音 24:21 F:\ 21. **we trusted**] 這暗示著現在他們的希望已經黯淡，甚至熄滅。這或許導致了在某些次要抄本中讀作「我們相信」（**elpizomen**而非**elpizomen**），阿爾福德（Alford）稱之為「為了得體而做的修正」。**which should have redeemed Israel**] 所期望的救贖形式在使徒行傳 1:6中有所解釋。**to day is the third day**] 這句話可以直譯為「他正在引導這第三天」。這個表達似乎暗示著：「如果還有任何希望，現在就應該得到證實了。」
路加福音 24:23 F:\ 23. **which said**] 更確切地說，是「她們說」。這種提到一種雙重傳聞（「婦女說——天使說」）的方式，顯示了整個敘述中出現的極度猶豫。
路加福音 24:24 F:\ 24. **hut him they saw not**] 這句話最自然而溫柔地表達了他們的不信和悲傷。它也表明了懷疑論者認為門徒被幻覺誤導的理論是多麼不可能。「幻覺者，」貝爾西耶（Bersier）說，「以幻覺者的口吻說話；」但針對任何盲目的熱情，我們看到使徒和門徒都極其警惕。他們只接受最嚴格的證據。
路加福音 24:25 F:\ 25. **O fools**] 這個表達太過強烈。它不是**aphrones**（見路加福音 11:40），而是**anoetoi**，「愚蠢的」、「不聰明的」（加拉太書 3:1）。
路加福音 24:26 F:\ 26. **ought not Christ to have suffered**] 更確切地說，是「基督」。這是一種神聖的必然性（**ouchi edei?**），馬太福音 26:54；約翰福音 12:24；約翰福音 12:32；約翰福音 11:49-52；使徒行傳 17:3；彼得前書 1:10-11。因此，聖路加主要將復活視為一種屬靈的必然性；聖馬可視為一個偉大的事實；聖馬太視為一個榮耀而莊嚴的顯現；而聖約翰則視為其對教會成員心靈的影響（韋斯科特Westcott）。
路加福音 24:27 F:\ 27. **beginning at Moses**] 對夏娃的應許（創世記 3:15）；對亞伯拉罕的應許（創世記 22:18）；逾越節的羔羊（出埃及記 12）；代罪羔羊（利未記 16:1-34）；銅蛇（民數記 21:9）；更大的先知（申命記 18:15）；以及星和杖（民數記 24:17）；被擊打的磐石（民數記 20:11；哥林多前書 10:4）等。**and all the prophets**] 以馬內利，以賽亞書 7:14。「因有一嬰孩為我們而生，等等。」以賽亞書 9:6-7。好牧人，以賽亞書 40:10-11。溫順的受苦者，以賽亞書 1:6。擔當我們憂患的，以賽亞書 53:4-5。枝子，耶利米書 23:5；耶利米書 33:14-15。大衛的後裔，以西結書 34:23。從伯利恆而出的統治者，彌迦書 5:2。枝子，撒迦利亞書 6:12。謙卑的君王，撒迦利亞書 9:9。被刺的受害者，撒迦利亞書 12:10。被擊打的牧人，撒迦利亞書 13:7。聖約的使者，瑪拉基書 3:1。公義的日頭，瑪拉基書 4:2；以及許多其他經文。戴維森博士（Dr Davison）在他關於預言的傑出標準著作（第266-287頁）中指出，除了那鴻書、約拿書（約拿本人就是一個預表和預言的記號）和哈巴谷書之外，沒有一本先知書沒有明確提及基督，儘管哈巴谷書使用了羅馬書 1:17中引用的那些值得紀念的話語。這個表達很重要，因為它顯示了舊約普遍的彌賽亞特徵；因為我們當然不能假設我們的主逐一解釋了每一位先知，而只是指出「舊約在其倫理和象徵性特徵上的主旨」。**in all the scriptures**] 零碎地（**polumeros**）和多方面地（**polutropos**），希伯來書 1:1，例如在詩篇中隨處可見，以及在約書亞等人的預表中。
路加福音 24:28 F:\ 28. **he made as though he would have gone further**] 更確切地說，是「他會走」。這當然暗示他本會走得更遠，但由於他們強烈的懇求而沒有。比較馬可福音 6:48。我們從這些經文中得知，祈求基督的同在是多麼必要。
路加福音 24:29 F:\ 29. **Abide with us**] 正是這美麗的經文，為萊特（Lyte）臨終的聖詩「與我同住，夜幕低垂」提供了靈感。**he went in to tarry with them**] 比較希伯來書 13:2，「曾有接待天使而不知的」。
路加福音 24:30 F:\ 30. **he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them**] 更確切地說，是「那餅」。比較路加福音 22:19。我們的主似乎以一種自然的權威，擔任了主人的角色；這表明他們是在一家客棧裡。
路加福音 24:31 F:\ 31. **he vanished**] 見路加福音 24:16的注釋。
路加福音 24:32 F:\ 32. **Did not our heart burn**] 更確切地說，是「我們的心不是火熱的嗎？」**while he talked with us**] 更確切地說，是「對我們說話」。約翰福音 7:46，「從來沒有人像他這樣說話。」
路加福音 24:33 F:\ 33. **and returned to Jerusalem**] 「他們不再害怕夜間的旅程，而他們曾勸阻他們不認識的同伴不要夜行。」班格爾（Bengel）。
路加福音 24:34 F:\ 34. **hath appeared to Simon**] 哥林多前書 15:5也提到了同樣的顯現，只向西門一人，但甚至沒有關於細節的傳統。（哥林多前書 15:4-8是關於復活事實最早的書面提及。）
路加福音 24:35 F:\ 35. **in breaking of bread**] 更確切地說，是「在擘餅的時候」。這個改動很重要，因為它賦予了這個行為一種聖禮的性質。有人反對說，革流巴和他的同伴不是使徒，沒有出席主的晚餐的設立；但這絕不是基督莊嚴地擘餅和祝福的唯一場合（參見路加福音 9:16）。聖馬可補充說，有些門徒甚至對這個敘述也抱持不信任（馬可福音 16:13），這再次證明，他們絕非熱情的狂熱者，隨時準備接受任何幻覺，相反，他們在接受即使是最詳細的證據時，也表現出極其謹慎的遲疑。年輕的讀者會很高興看到考珀（Cowper）關於這一場景的美麗段落：「事情發生在一個莊嚴的黃昏，就在我們的主保人去世後不久，兩個知心朋友，各自沉思，將所有那些悲傷的場景拋在身後，前往自己的村莊，一路上忙於思考這件大事。他們談論他們所愛的人，談論那個生命，儘管無可指責，卻招致了無休止的衝突。* * * * * 在他們結束旅程之前，一個陌生人加入了他們，像朋友一樣有禮，並以一種親切迷人的態度問他們有什麼苦惱，並請求分享。* * * * * 他祝福了餅，但話音剛落就消失了，留下他們兩人驚呼：『那是主！』我們的心難道沒有感受到他所說的一切嗎？我們的心難道沒有在路上火熱嗎？」**Conversation**。
路加福音 24:36 F:\ 36-49. **耶穌向使徒顯現。** 36. **stood in the midst of them**] 這句話暗示著突然的顯現。除了多馬（Thomas the Twin）之外，十一位使徒因懼怕猶太人而關閉門戶，正在吃晚飯（約翰福音 20:19）。這是復活基督最顯著的顯現之一。他在此次與他們的互動包括問候（路加福音 24:36）；責備與安慰（路加福音 24:38；馬可福音 16:14）；證明他身體的真實性（路加福音 24:39-43；約翰福音 20:20）；開啟他們的悟性（路加福音 24:44-46）；任命使徒執行赦罪和作見證的職事（路加福音 24:47-48；約翰福音 19:21；約翰福音 19:23）；應許聖靈，為此他們要在耶路撒冷等候（路加福音 24:49）。在這偉大場景的結尾，他再次賜下平安的祝福，並向他們吹氣說：「你們受聖靈」（約翰福音 20:22）。無疑，聖路加如此詳盡地敘述了這次顯現，使得他按照其方法上的「經濟原則」省略了其他一些顯現。
路加福音 24:37 F:\ 37. **terrified**] 字面意思是「嚇壞了」62006f006f006b006d00610072006b00310036000000 bookmark16 bookmark16 **that they had seen a spirit**] 更確切地說，是「他們正在注視一個靈」。見路加福音 24:16的注釋。
路加福音 24:38 F:\ 38. **thoughts**] 更確切地說，是「思慮」。
路加福音 24:39 F:\ 39. **handle me, and see**] **Pselaphesate**；「我們所看見，我們的手也摸過（**epselaphesan**）生命之道」（約翰一書 1:1）；比較約翰福音 20:20；約翰福音 20:27。關於這個詞的其他用法，請參見使徒行傳 17:27；希伯來書 12:18。**hath not flesh and bones**] 「我不是一個無形的靈」是伊格那丟（Ignatius，致士每拿人書 3）歸於他的話。亞歷山大的革利免（Clemens of Alexandria）保留了一個奇特但完全沒有根據的傳說，說聖約翰觸摸身體時，發現他的手穿過了身體。從「血」與「肉和骨頭」的省略中，得出了一些非常不確定的推論。
路加福音 24:40 F:\ 40. **and his feet**] 因此，他的腳必然是被釘穿的，而不僅僅是綁在十字架上。
路加福音 24:41 F:\ 41. **believed not for joy**] 這是聖路加喜歡的心理描寫之一，並且深刻地符合人性（比較李維 Liv. xxxix. 49）。**any meat**] 更確切地說，是「任何吃的東西」；見路加福音 3:11，路加福音 8:55的注釋。
路加福音 24:42 F:\ 42. **a piece of a broiled fish**] 在耶路撒冷吃魚可能會讓我們感到驚訝，如果我們不知道塔勒目（Talmud）記載，魚是從加利利湖取之不盡的魚獲中定期供應的（《基督生平》i. 142）。**and of a honeycomb**] 在西乃抄本（א）、亞歷山大抄本（A）、梵蒂岡抄本（B）、D抄本、L抄本等中被省略。
路加福音 24:43 F:\ 43. **and did eat before them**] 這是使徒行傳 1:3中引用的「無可辯駁的證據」之一；比較約翰福音 21:12-13；「他從死裡復活以後，我們和祂一同吃喝」（使徒行傳 10:41）。耶柔米（Jerome，駁斥伯拉糾主義者 Pelag. ii.）提到一些抄本中一個奇怪的補充，即門徒說：「這個時代的邪惡和不信是一種實質，不允許神的真正美德通過不潔的靈魂被領會；因此，即使現在，也請顯明你的公義。」一些抄本和譯本在此處補充說：「並將剩下的給了他們。」
路加福音 24:44 F:\ 44. **These are the words**] 即，這些話語的意義是。**which I spake unto you**] 路加福音 18:31；馬太福音 16:21。**while I was yet with you**] 這很重要，因為它表明復活與升天之間的四十天並非旨在與門徒持續同住，也不是主人類生命的一個完整部分。**which were written**] 見路加福音 24:26-27的注釋。**the law...the prophets., the psalms**] 這與（可能較晚的）猶太人將舊約分為摩西五經、先知書和聖卷（Hagiographa）的劃分相符。
路加福音 24:45 F:\ 45. **opened he their understanding**] 屬靈的事只能憑屬靈的洞察力辨明（哥林多前書 2:10-13）。關於這項最重要的真理，請參見馬太福音 11:27；馬太福音 13:11；馬太福音 16:17；約翰福音 16:13；使徒行傳 16:14。「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（詩篇 119:18）。**that they might understand the scriptures**] 因此，他們——直到此時仍心遲鈍——從此以後以大能解釋聖經（使徒行傳 1:16；使徒行傳 1:20；使徒行傳 2:16；使徒行傳 2:25等）。
路加福音 24:46 F:\ 46. **and thus it behoved Christ to suffer**] 讀作：「照此記載，基督必須受苦」（西乃抄本（א）、梵蒂岡抄本（B）、亞歷山大抄本（C）、D抄本、L抄本）。
路加福音 24:47 F:\ 47. **remission of sins**] 見路加福音 1:77的注釋。「你們的罪因他的名得了赦免」（約翰一書 2:12）。**among all nations**] 見創世記 12:3，「地上萬族」。詩篇 22:27，「列國的萬族」。以賽亞書 49:6，「作外邦人的光」等。見路加福音 2:32的注釋。**beginning at Jerusalem**] 「因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」（以賽亞書 2:3；彌迦書 4:2）。
路加福音 24:48 F:\ 48. **ye are witnesses**] 約翰福音 15:27。使徒們心中對這見證職事的重視程度，可從使徒行傳 1:8；使徒行傳 2:32；使徒行傳 3:15；使徒行傳 4:33；使徒行傳 5:30-32等經文看出。
路加福音 24:49 F:\ 49. **the promise of my Father**] 既在舊約的預言中（以賽亞書 44:3；以西結書 36:26；約珥書 2:28），也藉著他自己的口（約翰福音 14:16-17；約翰福音 14:20；約翰福音 15:26；約翰福音 16:7）。比較使徒行傳 1:4-5；使徒行傳 1:8。很難不將此表達視為對聖約翰獨自記載的那些講論的明確暗示。**until ye be endued**] 更確切地說，是「直到你們穿上……的衣服」。關於這個比喻，請參見羅馬書 13:14；以弗所書 4:24等。在我們領受天上的恩賜之前，我們是赤身露體的。「他們已經被洗淨（約翰福音 15:3），現在應許了衣裳。」班格爾（Bengel）。復活基督有十次記載的顯現（包括升天時的顯現），其中聖路加只敘述了三次（第4、5、10次），儘管他暗示了其他顯現（例如第3次）。它們是：1. 向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音 20:11-17，「不要摸我」）；馬可福音 16:9。2. 向其他婦女顯現，她們敬拜他（馬太福音 28:9-10）。3. 向彼得顯現（路加福音 24:34；哥林多前書 15:5）。4. 向往以馬忤斯的門徒顯現（路加福音 24:13-35；馬可福音 16:12-13）。5. 向十位使徒及其他人顯現（路加福音 24:36-49；約翰福音 20:19-23；馬可福音 16:14）。6. 向十一位使徒顯現。多馬的不信被消除（約翰福音 20:26-29）。7. 向加利利湖邊的七位使徒顯現（約翰福音 21:1-24）。8. 向加利利山上五百人顯現（馬太福音 28:16-20；馬可福音 16:15-18；哥林多前書 15:6）。9. 向主的兄弟雅各顯現（哥林多前書 15:7）。10. 升天前顯現（路加福音 24:50-51；使徒行傳 1:6-9）。既然聖保羅清楚知道這裡所敘述的復活基督顯現次數更多（哥林多前書 15:5-7），那麼可以肯定聖路加也知道這些。如果他在此處省略了它們，必須記住：(i) 他和任何福音書作者都沒有聲稱提供完整的敘述；(ii) 聖路加尤其在敘述典型事件時表現出某種「經濟原則」（如前所述）；(iii) 他在此處正趕著結束他的福音書；以及 (iv) 他在《使徒行傳》中還有其他細節要補充。
路加福音 24:50 F:\ 50-53. **升天。** 50. **he led them out**] 這當然不是在最後一幕結束時，而是在四十天結束時（使徒行傳 1:3）。**as far as to Bethany**] 更確切地說，是「直到伯大尼附近」（**pros**，西乃抄本（א）、梵蒂岡抄本（B）、亞歷山大抄本（C）、D抄本等）。傳統上，升天的地點是橄欖山（Jebel et-Tur）的中央山頂；但更有可能發生在村莊周圍的僻靜高地之一。參見史丹利院長（Dean Stanley）《西奈與巴勒斯坦》第三章中一段優美的文字。
路加福音 24:51 F:\ 51. **he was parted front them**] 「有一朵雲彩把他接去，他們就看不見他了」（使徒行傳 1:9）。然而，原文傳達了更清晰的印象。他與他們分開（不定過去時），然後逐漸被帶入天堂。後面的詞語在西乃抄本（א）、D抄本中未見。**carried up into heaven**] 見以弗所書 4:8。他身體的離開先於他屬靈的無所不在。聖馬太和聖約翰省略升天一事，如果不是他們都假定此事（約翰福音 3:13；約翰福音 6:62；約翰福音 20:17；馬太福音 24:30），那將會更為顯著。
路加福音 24:52 F:\ 52. **returned to Jerusalem**] 更詳細的內容請參見使徒行傳 1:3-12。**with great joy**] 正如耶穌所應許的（約翰福音 16:20；約翰福音 16:22）。值得注意的是，他們現在永遠失去了主在地上的同在，卻表現出極大的喜樂。這表明他們對他屬靈同在將更親近、更寶貴的應許有信心（約翰福音 14:28；約翰