Cambridge Bible 注釋｜路加福音 第一章

# 路加福音 第1章

路加福音 1:1 1. **許多人**] 聖路加福音寫成時，聖馬太福音和聖馬可福音是否已存在，此問題無法確定；但可以確定的是，他在此並未提及那些福音書，也未曾使用它們（參見導論第9頁）。這些「許多人」嘗試敘述救主生平的努力，很可能是一些傳統紀念、比喻和神蹟（**λόγια**，**διηγήσεις**）的彙編，其中最有價值的內容已納入我們的四福音書中。撇開次經福音書不談，它們大多是毫無價值甚至有害的偽造品，基督教傳統並未為我們保存任何可靠的基督生平事件，也幾乎沒有十幾句未見於福音書的言論（**ἄγραφα δόγματα**，如聖保羅在徒 20:35 中所保存的）。**動手寫**] 字面意思是「嘗試撰寫敘事」。約瑟夫（《駁斥亞比安》i. 10）中有一段與此處顯著相似的段落；但此處並未表達任何譴責。「嘗試」一詞確實表明這些努力並未完全成功，而使用不定過去式則暗示它們已經失敗了（徒 19:13）。奧古斯丁（Aug.）說：「**Conati sunt qui implere nequiverunt**」（那些嘗試者未能完成）。聖路加所指的作品是零碎且編排不佳的，但不一定具有誤導性。俄利根（Origen，Hom. in Luc.）認為作者因魯莽而受責備，這幾乎沒有道理；而麥克萊倫博士（Dr. McClellan）稱他們為「假福音傳道者」，則言過其實。**將我們中間所深信的事，按著次序編寫**] 另有譯法為「已經成就的事」、「已經實現的事」；但同一希臘動詞在羅 4:21；羅 14:5 和提後 4:17 中的類比用法，特別是名詞 **πληροφορία** 在帖前 1:5 和來 6:11 中的用法，都支持英文譯本。這個表達非常重要，它表明無論這些敘事有何缺陷，對於事實本身卻是毫不猶豫的（馬什主教，Bp. Marsh，第364頁）。「這些不知名的早期福音傳道者的工作，僅在形式上是新的，而非實質上。」威斯科特（Westcott），《導論》第174頁。

路加福音 1:1-4 路 1:1-4. 導論 **既然**] 這簡短的序言在多方面都極其有趣且重要。i. 它是聖經中除了使徒行傳之外，唯一對任何歷史書的個人介紹。它在此處特別有價值，因為它證實了前兩章的真實性，並表明馬吉安（Marcion）將其刪除，僅僅是因為他渴望壓制基督真實的人性，正如他對福音書的其他篡改（使其「像被蛀蟲侵蝕的衣服」，伊皮法紐，Epiphan.）是出於對舊約的敵意。參見米爾（Mill）的《神話詮釋》第103頁。ii. 其寫作風格比福音書其餘部分更純粹、更精煉，儘管它已是「福音書中最具文學性的」。古代的習慣是為一部巨著的開篇段落進行特別的潤飾，正如我們在修昔底德（Thucydides）、李維（Livy）等人的歷史著作中所見。在福音書的其餘部分，福音書作者的風格常因他勤奮使用的文獻而受到很大程度的影響。iii. 它以最簡單、最引人注目的方式向我們展示，神聖的默示絕非旨在取代人類勤奮和判斷力的運用。iv. 它證明了「許多」早期敘述基督生平的嘗試已經失傳。我們完全可以認為，它們之所以失傳，僅僅是因為四位福音書作者在「監督的恩典」引導下，選擇並記錄了我們最需要知道的一切，並保存了先前發表的敘事（**διηγήσεις**）中所有準確和必要的內容。v. 它在開篇就為我們提供了理解福音書作者寫作這部更系統、更全面的歷史的目標的關鍵。他以謙遜的態度（這也體現在他在使徒行傳中的自我隱藏），在此僅僅聲稱自己做到了有條不紊和勤奮研究。vi. 我們從這篇序言中立即看到聖路加與他的偉大導師之間思想和表達的聯繫。幾個最顯著的詞語，如「嘗試」、「深信」、「口頭教導」、「確定」，僅在聖保羅的書信和講道中出現。

路加福音 1:2 2. **正如那些從起初親眼看見又傳道的人傳給我們一樣**] 英文譯本在此處含糊不清；而其常被誤讀的方式，顯示出它被完全誤解了。它並非指「這些敘事的作者將它們傳給聖路加和其他親眼見證者等」，而是指「既然許多人著手重新整理那些被傳遞（林前 11:23；林前 15:3；帖後 2:15）給我們基督徒，作為神聖寶藏或傳統（提前 6:20；提後 1:14）的事實，而這些事實是由那些成為親眼見證者（聖路加並未聲稱自己是）和傳道者的人所傳遞的，我也因此決定……」。這些話暗示聖路加所指的敘事是二手資料——它們是對從使徒和原始門徒那裡接受的口頭傳統的重新整理。因此，顯然不可能提及聖馬太福音，因為聖馬太是自己撰寫敘事，無需使用「傳遞」和「傳下來」給他的資料。**親眼看見又傳道的人**] 那些將救主生平事實傳給教會的人，擁有「個人知識和實際經驗」，而這些敘事者則沒有（參見徒 1:21-22）。

路加福音 1:3 3. **詳細考察**] 更確切地說，是「準確地追溯或追查」。參見提後 4:6；提後 3:10 中相同的詞。聖路加謙遜地將自己與這些敘事者置於同等地位，即不具備使徒的首要資格，但他聲稱擁有持續而完整的知識和仔細的研究。**從起初**] 聖路加福音與這些敘事不同，它從施洗約翰的誕生和天使報喜開始，而那些敘事則從基督的成年和公開事奉開始，正如聖馬可和聖約翰福音一樣。參見徒 1:22；路 16:16，「律法和先知到約翰為止；從那時起，神的國就傳開了。」**按著次序**] 這是聖路加獨有的常用詞，路 8:1；徒 11:4；徒 3:24；徒 18:23。聖路加的次序主要是客觀的，即按時間順序；而聖馬太的次序則主要受主觀考量，即道德順序和主題統一性的引導。**大人**] 這是對高階官員的稱謂，例如腓力斯（徒 23:26）和非斯都（徒 26:25）。此處是技術性用法，還是像拉丁文「**optime**」那樣的更普遍意義，無法判斷。**提阿非羅**] 一個非常常見的名字。它的意思是「蒙神所愛」，但在此處不太可能是一個理想化的名字。關於他，我們一無所知。有些人根據「大人」這個稱謂推測是指士求保羅（徒 13:7-12），他們認為使徒行傳很自然地會獻給他。但這個名字似乎表明是指一位希臘人，而聖路加主要是為希臘人寫作的（參見《導論》第16頁）。在《革利免認主書》（Clementine Recognitions）中提到一位在安提阿擔任高職的提阿非羅；由於聖路加很可能是一位安提阿的歸信者，這可能就是他寫作的對象。另一些人則認為他是該撒利亞腓立比的主教。

路加福音 1:4 4. **使你明白**] 更確切地說，是「使你完全明白」。**你所受的教訓都是確實的**] 更確切地說，是「你所受口頭教導的那些事都是確實的」。加 6:6。從 **κατηχεῖν**（**katechein**，口頭教導）這個詞，我們得到了「**catechise**」（教理問答）等詞。口頭教導（**katechesis**）在亞歷山大特別盛行，那裡以其教理學校而聞名。這可能支持了提阿非羅是亞歷山大人的觀點。

路加福音 1:5 5–25. 預言施洗約翰的誕生 5. **當猶太王希律的時候**] 序言的精緻風格立刻被一種極其直接和簡樸的風格所取代，充滿了希伯來語表達；這表明聖路加在此開始使用，並可能翻譯他所獲得的一些亞蘭文文獻。本章的其餘部分被稱為《原始福音》（Protevangelium）——基督誕生前的福音歷史。敘事的甜美和細膩的保留，以及它所著墨的事件，使得人們不無道理地推測，聖母馬利亞曾寫下她長期「存在心裡」的一些事情。**希律王**] 在大希律統治的末期。真正的權杖已從猶大離去。希律只是一個由羅馬人強加於猶太民族的以土買篡位者。「安東尼將王國賜予希律，勝利者奧古斯都擴大了它。」塔西佗（Tac. Hist. v. 9）。**猶太**] 除了猶太、撒馬利亞和加利利，他的王國還包括比利亞（Peraea）最重要的地區（約瑟夫，《猶太古史》xv. 5, § 6, 7；《猶太戰記》i. 20, § 3, 4）。**撒迦利亞**] 這是常見的猶太名字撒迦利亞（王下 14:29；拉 8:3；拉 8:11；亞 1:1；馬加比一書 5:18 等），意思是「耶和華所記念的」。猶太人非常重視祭司出身的尊貴（約瑟夫，《自傳》1）。撒迦利亞是大祭司，他的異象發生在贖罪日這個說法，被「**ἔλαχε**」（「他的籤是」）這個詞駁斥了，路 1:9。**班次**] **ἐφημερία**（**ephemeria**）這個詞首先指「每日的職事」（希伯來文 **Mishmereth**），然後指一個祭司班次，其職責為期一週。亞倫有四個兒子，但長子拿答和亞比戶因在聖所獻凡火而被擊殺（利未記 10）。在大衛時代，從剩下的兩個兒子以利亞撒和以他瑪繁衍出二十四個家族，其中十六個來自以利亞撒的後裔，八個來自以他瑪的後裔。大衛按籤將他們的服事順序分配為每週一次，從安息日到安息日，共八天（代上 24:1-19；代下 31:2）。巴比倫流亡之後，二十四個班次中只有四個返回——這有力地證明了猶太人所說的，從流亡中返回的人與麥子相比，不過是糠秕。返回的四個家族是耶大雅、音麥、巴施戶珥和哈琳（拉 2:36-39）。但猶太人通過將這四個家族細分為二十四個班次，並賦予它們原來的名稱，來掩蓋巨大的損失，尼 13:30 中提到了這一點（「我……派定祭司和利未人的班次，各人按其職務」）。這種安排一直持續到公元70年耶路撒冷陷落，當時在亞筆月（8月5日）的第九天，據說輪值的班次是耶何雅立（約瑟夫，《猶太戰記》vi. 5），《他安尼特》（Taanith）iv. 6：德倫堡（Derenbourg），《巴勒斯坦》第291頁。由此回溯，我們發現亞比雅班次於公元前6年10月9日（羅馬建城748年）結束職務（但參見路易斯，Lewin，《聖曆》第191頁）。讀者應記住，我們所接受的基督誕生紀元（羅馬建城753年）是在6世紀由小狄奧尼修斯（Dionysius Exiguus）修道院長確定的，可能錯了四年。**亞比雅**] 代上 24:10，「第八籤是亞比雅」。這不是返回的四個家族之一，但這個名字很快就恢復了（尼 12:4）。約瑟夫告訴我們，他因出身於二十四個班次中的第一個而享有崇高榮譽（《自傳》1）。**伊利莎白**] 與以利沙巴（**Elisheba**，意思是「以神起誓者」，比較耶戶示巴，王下 11:2）同名，她是亞倫的妻子，出 6:23；根據伊本·以斯拉（Ibn Ezra）的說法，她被稱為「祭司職分的母親」。

路加福音 1:6 6. **義人**] 這是猶太人中最高的讚美詞之一（創 6:9；創 7:1；創 18:23-28。參見詩 37:37；結 18:5-19 等）。它也用於約瑟（太 1:19）；並在以下詞語中以嚴格遵守律法的幾乎技術性意義來定義，這種意義自馬加比時代以來就已形成。真正的 **Jashar**（正直人）是理想的猶太人。因此，拉什（Rashi）稱創世記為「正直人亞伯拉罕、以撒和雅各的書」。**遵行主的一切誡命禮儀**] 這兩個詞出現在七十士譯本（LXX）創 26:5（指亞伯拉罕）和代下 17:4（指約沙法）中。「誡命」指自然和啟示宗教的道德訓誡（羅 7:8-13）。「禮儀」已成為儀式律法（來 9:1）的技術性用語。這些區分並未嚴格遵守，但這兩個詞合起來，對當時虔誠的猶太人來說，將包括後來拉比所說的613條誡命，即248條正面誡命和365條負面誡命。

路加福音 1:7 7. **他們沒有孩子**] 這被視為一大不幸，因為它斷絕了彌賽亞在該家族誕生的所有希望。它也被視為常涉及道德上的責備，並被視為對罪的懲罰。參見創 11:30；創 18:11；創 30:1-23；出 23:26；申 7:14；士 13:2-3；撒上 1:6；撒上 1:27；賽 47:9。**年紀老邁**] 祭司顯然可以服事到任何年齡，但利未人在50歲時部分退休（民 3:1-39；民 3:4；民 8:25）。

路加福音 1:8 8. **執行祭司的職務**] 被分配到最高職能的祭司被稱為「班次的領袖」。據說在基督時代約有20,000名祭司，因此同一個祭司不可能兩次抽籤獻香。因此，除了異象之外，這將是撒迦利亞一生中最難忘的一天。

路加福音 1:9 9. **按著祭司的規矩，抽籤得進主殿燒香**] 更確切地說，是「他抽籤得到進入聖殿燒香的職責」。這是祭司職責中最崇高、最令人嚮往的職能，出 30:1-10；民 16:1-40。烏西雅王因試圖篡奪此職而被擊打患麻風病（代下 26:18）。香是禱告的象徵（詩 141:2；來 9:4；啟 8:3-4），斐羅（Philo）告訴我們，香每天獻兩次——在早晨和傍晚獻羊祭之後。**殿**] 更確切地說，是「聖所」或「聖地」。金香壇立在分隔聖所與至聖所的幔子前面（出 30:6）。祭司穿著白袍，赤腳進入，有兩名侍從，他們準備好一切後便退下。百姓在以色列院外靜默禱告，直到在院中大祭壇獻晚祭羊的祭司向聖所中的同伴發出信號，或許是搖鈴（出 30:1-10；詩 141:2；瑪 1:11）。然後他將香倒在金香壇的火上，芬芳的煙霧與百姓的禱告一同升起。正是在執行這莊嚴職務時，約翰·許爾堪（John Hyrcanus）也曾得到神聖的啟示（約瑟夫，《猶太古史》xiii. 103）。

路加福音 1:10 10. **眾百姓**] 這似乎表明異象發生在安息日或某個重要的節日。**禱告**] 聖殿主要用於獻祭。五經中只提到過一次會幕中的禱告（申 26:12-15）。但聖殿自然而然地成為了「禱告的殿」（賽 56:7；尼 11:17；太 21:13）。一位拉比甚至認為禱告是拉比的制度，而非摩西的制度！參見科恩（Cohen），《猶太禮拜儀式》第186頁。

路加福音 1:11 11. **有主的使者**] 聖路加比任何福音書作者都更著重於天使的事奉，路 1:26；路 2:9；路 2:13；路 2:21；路 12:8；路 15:10；路 16:22；路 22:43；路 24:4；路 24:23，並在使徒行傳中頻繁提及。比較以撒、參孫和撒母耳的誕生。**右邊**] 即南方。可以說是吉利的一邊，可 16:5；太 25:33；以及同處的肖特根（Schöttgen），《希伯來時辰》。**香壇**] 一個小型的可移動的皂莢木桌，上面包著金子。參見出 30:1-38；出 37:25；王上 7:48。在來 9:4 中，這個詞可能指「香爐」。

路加福音 1:12 12. **他看見，就驚慌害怕**] 這是超自然顯現時總是記錄下來的效果。參見士 13:22；但 10:7-9；結 1:28；可 16:8；啟 1:17。

路加福音 1:13 13. **不要害怕**] 福音曙光的首次宣告。聖路加以這天使的鼓勵開始，並以使徒們「稱頌讚美神」結束；參見本格爾（Bengel）對此處的精闢評論。**你的祈禱已經被聽見了**] 更確切地說，是「你的懇求已被聽見了」。**Δέησις**（**Deesis**）暗示一種特別的禱告，而與不定過去式動詞連用，表明撒迦利亞剛才正在禱告，要麼是求一個兒子，要麼至少是求彌賽亞的日子快來。**約翰**] **Jehochanan**，「耶和華的恩惠」（比較創 17:19）。它在太 16:17 中與約拿（**Jona**）互換（比較約 1:42），並以各種形式出現，並非不常見，代上 3:24；代上 28:12 等。

路加福音 1:14 14. **歡喜快樂**] 更確切地說，是「歡欣鼓舞」，路 1:44；徒 2:46；來 1:9。**許多人**] 法利賽人和猶太領袖不接受約翰的洗禮（路 7:30；太 21:27），他的影響力，除了少數人之外，似乎是短暫的。「他爆發而出：『所有寄希望於神的人，與我一同在這曠野中哀悼，悔改，悔改，並從舊有的錯誤中轉回！』誰聽從了他的聲音，順從了他的呼喊？——只有他使之軟化的迴音，從他們堅硬的洞穴中響起：悔改！悔改！」德拉蒙德（Drummond）。

路加福音 1:15 15. **在主面前將要為大**] 參見路 7:24-30；太 11:11。**淡酒濃酒都不喝**] 他將是拿細耳人（路 7:33；民 6:1-4）；像參孫（士 13:2-7）；和利甲族人（耶 35:6）。「濃酒」（**Sikera**，源自希伯來文 **Shakar**，「他醉了」）也禁止事奉的祭司飲用，利 10:8。這個詞似乎特別指棕櫚酒（老普林尼，Plin. Hist. Nat. xiv. 19），以及所有非葡萄汁製成的酒精飲料（例如啤酒等）。威克里夫（Wyclif）譯為「**Ne Syder**」。**從母腹裡就被聖靈充滿了**] 醉酒的虛假和可憎的興奮與屬靈熱情的神聖昇華之間的對比，也見於弗 5:18，「不要醉酒……乃要被聖靈充滿。」比較徒 2:13。**從母腹裡**] 比較撒上 1:11；耶 1:5。

路加福音 1:16 16. **他要使許多以色列人回轉**] 結 3:19；賽 40:3；太 3:3-6。「回轉」這個詞有時譯為「歸正」，如路 22:32，「你回轉以後」。這些話接續了中斷了三個世紀的預言（瑪 4:6）。

路加福音 1:17 17. **他要走在主的前面**] 他將走在彌賽亞的前面。英文譯本應當加上「在祂（神）的面前」（**ἐνώπιον αὐτοῦ**）。**有以利亞的心志能力**] 根據瑪拉基書的最後幾句話（瑪 4:4-6；瑪 3:1），猶太人普遍相信（至今仍是如此）以利亞將會顯然地回到地上，作為彌賽亞的先鋒。這需要我們主耶穌的解釋才能開啟使徒們對此事的眼睛。「這就是那將要來的以利亞」（太 11:14）。「以利亞固然先來，復興萬事……門徒這才明白，耶穌所說的是指著施洗約翰」（太 17:10-14）。這種相似之處部分在於外貌（王下 1:8；太 3:4）；部分在於他嚴厲責備和呼召悔改的使命（王上 18:21；王上 21:20）。**叫父親的心轉向兒女**] 更確切地說，是「叫父親的心轉向兒女」；即如瑪拉基書原意，修復不和，恢復家庭生活。**智慧**] 更確切地說，是「在智慧中」或「藉著智慧」。

路加福音 1:18 18. **因為我已經老了**] 所以「亞伯拉罕就俯伏在地笑了，心裡說：『一百歲的人還能得孩子嗎？』」（創 17:17）。但他相信了最初的應許（創 15:6），儘管他要求確認（路 1:8）。「他相信……那叫死人復活的神」（羅 4:17）。

路加福音 1:19 19. **加百列**] 這個名字的意思是「神的英雄」。他在路 1:26 和但 8:16；但 9:21-23 中也被提及（本格爾，Bengel 說：「**idem Angelus, idem negotium**」，即「同一位天使，同一項任務」）。聖經中提到的唯一其他天使或天使長（帖前 4:16；猶 9）是米迦勒（「誰像神？」但 10:21）。在《以諾書》中，我們讀到「四位大天使長米迦勒、烏列、拉斐爾、加百列」，在《拉比以利以謝的箴言》（Pirke Rabbi Eliezer）iv 中也是如此。在多比傳 12:15 中，「我是拉斐爾（神的醫治者），是七位聖天使之一，他們將聖徒的禱告呈獻，並在聖者的榮耀面前進出。」由於米迦勒被派去傳達憤怒的信息，而加百列被派去傳達憐憫的信息，猶太人有句美麗的諺語說：「加百列有兩隻翅膀飛翔，而米迦勒只有一隻。」**侍立在神面前；奉差遣來對你說話**] 他因此是「侍立在神面前的天使」之一（賽 63:9；比較太 18:10），「七位之一，在神面前，最靠近祂的寶座，隨時待命，是祂的眼睛，遍察諸天，下到地上，在乾濕、海陸之間，傳達祂迅速的差事。」彌爾頓（Milton），《失樂園》iii. 650。參見啟 8:2；但 7:10；王上 22:19。米爾博士（Dr. Mill）指出，與《波斯古經》（Zendavesta）中阿美沙斯潘塔（Amshaspands）的所謂相似之處純屬表面。參見《神話詮釋》第127頁。**將這大喜的信息報給你**] **εὐαγγελίσασθαι**（**euangelisasthai**），「傳福音」這個詞在聖路加和聖保羅的著作中很常見，但在其他地方只見於彼前 1:12；太 11:5。它來自七十士譯本（賽 40:9；賽 61:1）。

路加福音 1:20 20. **你必啞巴，不能說話**] 他得到了他曾不忠實地要求的記號（太 12:38），但它以懲罰的形式出現。這種正面和負面表達同一事物的方式很常見，尤其是在希伯來文學中，撒下 14:5；出 21:11；賽 38:1；哀 3:2 等。**到時候**] 「我必按著生命的時候回到你這裡」（創 18:10），即在通常的九個月之後。

路加福音 1:21 21. **他耽延太久**] 祭司們出於神聖的敬畏，絕不會在聖所的可畏範圍內停留超過履行職責的絕對必要時間，利 16:13，「免得他死亡」（《巴比倫他勒目·約馬篇》f. 52. 2）。參見附錄七。

路加福音 1:22 22. **他出來的時候**] 祭司從永燃的金燈臺前和遮蔽至聖所的幔子後面出來的那一刻，強烈地影響了猶太人的想像力，西拉書 50:5-21。**不能和他們說話**] 他們在院子裡等候，準備接受通常的祝福，據說這祝福通常由另一位祭司宣告。民 6:23-26。「然後他（大祭司西門）下來，向以色列全會眾舉手，用他的嘴唇賜下主的祝福，並在祂的名中歡喜。他們第二次俯伏敬拜，好從至高者領受祝福。」西拉書 50:20。**異象**] **ὀπτασία**（**optasia**）。特別用於最生動和「客觀」的顯現，路 24:23；徒 26:19；林後 12:1；但 9:23。**他向他們打手勢**] 更確切地說，是「他自己向他們打手勢」。**仍然啞巴**] 聖奧古斯丁（St. Augustine）說：「**Credat Judaeus ut loqui possit**」（讓猶太人相信他就能說話）。俄利根（Origen）、安波羅修（Ambrose）和伊西多爾（Isidore）認為，這位啞巴祭司徒勞地試圖祝福百姓，是律法在福音首次宣告前歸於沉寂的絕佳象徵。這一場景可以作為希伯來書中強有力闡述的論點的寓意表現（參見來 8:13）。撒迦利亞暫時啞巴，大數的掃羅暫時失明。「**Praeludium legis ceremonialis finiendae Christo veniente**」（基督來臨，預示儀式律法的終結）。本格爾（Bengel）。

路加福音 1:23 23. **他供職的日子**] 從一個安息日的晚上到下一個安息日的早上。王下 11:5。

路加福音 1:24 24. **隱藏了五個月**] 我們只能推測她的動機。這可能是出於虔誠；或是出於謹慎；或者她可能只是出於深深的謙遜，盡可能避免鄰居們的閒言碎語和猜測。

路加福音 1:25 25. **除掉我的羞恥**] 正如拉結生子時說：「神除去了我的羞恥」（創 30:23）。參見賽 4:1；何 9:11；撒上 1:6-10。然而，日子將到，猶太母親會認為沒有孩子是一種福氣。參見路 23:29。

路加福音 1:26 26–38. 天使報喜 26. **到了第六個月**] 即在撒迦利亞見異象之後。這是唯一指出施洗約翰比我們主大半歲的經文。**加利利**] 如此開始應驗賽 9:1-2 的預言。外邦人的加利利（**Gelîl haggoyîm**），巴勒斯坦羅馬四大行政區之一，位於猶太和撒馬利亞以北，比利亞以西，包括西布倫、拿弗他利、以薩迦和亞設的領土（太 4:13）。約瑟夫描述它樹木茂盛，牧場豐富，堅固，人口眾多，有204個城鎮，其中最小的也有15000居民，居住著堅韌好戰的民族，《猶太戰記》iii. 3；《自傳》45, 52。參見地圖，以及路 3:2 的註釋。**拿撒勒**] 這個表達表明聖路加是為不熟悉巴勒斯坦的人寫作的。參見路 2:51 的註釋。**童女**] 賽 7:14；耶 31:22。那些很快開始圍繞她的名字在次經福音書中聚集的許多神蹟和榮耀的傳說，在聖經中是完全不為人知的。

路加福音 1:27 27. **已經許配**] 更確切地說，是「已經訂婚」。訂婚在東方是一個極其重要的儀式，通常在結婚前一年舉行。**約瑟，是大衛家的人**] 聖經從未告訴我們馬利亞是大衛家的人，因為福音書中的兩個家譜都是約瑟的家譜。參見附錄二。事實上，聖經似乎總是假定馬利亞也是大衛的後裔（路 1:32），這使得馬利亞的家譜可能包含在約瑟的家譜中，並且他們是表兄妹。**馬利亞**] 與米利暗（Miriam）和瑪拉（Marah）同名，出 15:20；得 1:20。她早年住在拿撒勒，在基督誕生於伯利恆之前，只有聖路加敘述了這件事。然而，這並不意味著聖馬太不知道這件事（太 13:55-56）。在敘述耶穌誕生之後，她很少被提及。羅馬天主教的《萬福馬利亞》（Ave Maria）直到16世紀才形成現在的形式

路加福音 1:38
38. **願你所說的，成就在我身上**] 童貞女馬利亞的思想似乎最自然地以聖經的詞句表達出來。撒母耳記上 3:18 說：「這是耶和華，願他憑自己的意旨而行。」因為馬利亞也知道，她崇高的命運必與痛苦交織。**天使就離開她去了**] 我們可以將這受胎告知的敘述與次經福音書中冗長浮誇的內容作比較，以更好地欣賞其高貴的樸實與真實性。例如，從其中一部最不誇張的次經《馬利亞降生福音》中，我們可以找到這樣的段落：「天使加百列被差遣到她那裡……向她解釋受孕的方式或順序。最終，他進入她所在之處，使她居住的房間充滿了巨大的光芒，並極其恭敬地向她問安說：『萬福馬利亞！主最蒙悅納的童貞女！充滿恩典的童貞女……你在萬婦中是有福的；你在迄今所有出生的人中是有福的。』但這位童貞女，早已認識天使的面貌，也習慣了天上的光，既沒有被天使的異象嚇倒，也沒有被光的巨大所震驚，卻單單因他的話語而困惑；她開始思考這如此不尋常的問安會是什麼，它預示著什麼，或者它會有什麼結局。但天使，受神聖啟示，反駁了這個想法，說：『馬利亞，不要害怕，好像我這問安對你的貞潔有什麼不好的意思；因為等等，等等。』」讀者會立刻注意到其矯揉造作、無味的誇大、缺乏節制——所有這些標誌都將真實的敘述與精心編造的虛構區分開來。（參見 B. H. Cowper，《次經福音書》，第 93 頁。）

路加福音 1:39
39–45. 馬利亞探訪伊利莎白
39. **那些日子**] 更確切地說，是「這些日子」。可能在受胎告知後的一個月內。**往山地去**] 約旦河以西的巴勒斯坦地區由四條地貌截然不同的平行線組成。1. 沿海地區。2. 示非拉（Shephçlah），或稱沿海平原，僅被迦密山脈的支脈所打斷。3. 哈爾（Har）或山地——由低矮圓潤的山丘組成的大片區域，構成了羅馬猶大和撒馬利亞省（以斯德拉隆平原以南）以及加利利省（以斯德拉隆平原以北）的主要部分。4. 戈爾（Ghōr）或約旦河谷的深陷處。參見申命記 1:7，「在亞拉巴（平原），在山地（Har），在示非拉（谷），在南地（尼革），並在海邊（Chooph hayyâm）。」（約書亞記 9:1；士師記 5:17。）「山地」的具體含義是指猶大、便雅憫和以法蓮的高地。（創世記 14:10；民數記 13:29；約書亞記 9:1；約書亞記 10:40；約書亞記 11:16。）**急忙**] 「急忙」這個概念也包含在不定過去分詞 **anastasa**（起來）中。作為一個已訂婚的童貞女，她會獨自生活，不見她未來的丈夫。然而，當幾週後她的狀況顯現出來時，她身邊的女性朋友肯定會讓約瑟知道。那時就會出現對一個貞潔少女來說極其痛苦的詢問和懷疑，正如馬太福音（馬太福音 1:18-25）所暗示的。在夢中證明她清白之後，我們就能理解她「急忙」飛奔到她聖潔年邁的親戚那裡尋求同情，並在祭司家庭的隱居中尋求平安。除了她特殊的情況，沒有什麼能允許她違反猶太習俗，讓一個已訂婚的童貞女旅行。如果沒有馬太福音所記載的事件，我們將完全無法解釋這個表達。在這種情況下的自然性是一個無意中的巧合。**到猶大的一座城**] 同樣，拿撒勒被描述為「加利利的一座城」。這座城的名稱沒有給出。如果撒迦利亞的家在希伯崙，那很可能就會被提及。雷蘭德（Reland，《巴勒斯坦》，第 870 頁）巧妙地推測，我們應該讀作「猶他」（Jutta），它位於山地（約書亞記 15:55），並且是分給祭司的猶大城鎮之一（同上，路加福音 21:9；路加福音 21:16）。我們很難冒險改變讀法，但由於猶他只是一個大村莊（優西比烏，《地名錄》，s. v.），並且在歷代志上 6:57-59 中沒有提及，它可能是撒迦利亞的家，而實際名稱可能很容易因其不顯眼而被省略。傳統上稱之為「艾因卡林」（Ain Karim）。「猶大」在這裡用作「猶太」（馬太福音 2:6）。

路加福音 1:41
41. **跳動**] 七十士譯本（LXX）在創世記 25:22 中也用這個詞來形容未出生的嬰兒。

路加福音 1:42
42. **大聲喊著說**] 對於 **phonç**（聲音），B 抄本有更強烈的詞 **kraugç**（呼喊）。**你在婦女中是有福的**] 即，特別蒙福，如同「在婦女中最美麗的」（雅歌 1:8）。類似的表達也用於路得（路得記 3:10），以及在遠低層次的意義上用於雅億（士師記 5:24）和猶滴。「以色列的眾婦女都稱她為有福的」（猶滴傳 15:12）。在後面的例子中，祝福是由婦女發出的，但這裡的詞意為「蒙神祝福」。

路加福音 1:43
43. **我主的母親**] 這些話語顯示了伊利莎白心中非凡的神聖啟示程度。參見約翰福音 20:28；約翰福音 13:13。然而，她並沒有稱呼馬利亞為「主母」（Domina），而是稱她為「主的母親」（mater Domini）（本格爾，Bengel）；而像「神之母」（Theotokos）和「上帝之母」這樣的表達在聖經中是沒有的。

路加福音 1:44
44. **歡喜**] 更確切地說，是「歡欣鼓舞」。

路加福音 1:45
45. **那相信的女子是有福的**] 也許伊利莎白想起了她丈夫因懷疑而遭受的苦難。比較約翰福音 20:29。**因為主對她所說的話都要成就**] 這句話也可以解釋為「那相信主所說的話都要成就的女子」。

路加福音 1:46
46–56. 《尊主頌》（The Magnificat）
46. **馬利亞說**] 本章因保存了兩首受啟示的讚美詩——《尊主頌》和《撒迦利亞頌》（Benedictus）——而引人注目，這些讚美詩在基督教的公共禮拜中已被使用了超過一千年。《尊主頌》最早出現在公元 507 年阿爾勒的聖凱撒利烏斯（St Caesarius of Arles）的規條中，作為晨禱（Lauds）的一部分。（布倫特，Blunt，《注釋禱告書》，第 33 頁。）它充滿了希伯來語的表達，幾乎是由舊約引文組成的鑲嵌畫，並且與哈拿的歌（撒母耳記上 2:1-10）非常相似。它也可以與猶滴的讚美詩（猶滴傳 16:1-17）相比較。但它被一種新的、更崇高的精神所激勵，並且特別珍貴，因為它構成了舊約和新約聖餐詩歌之間連續性的連結。（參見沃茲沃斯主教，Bp Wordsworth，該處注釋。）**我心尊主為大**] 撒母耳記上 2:1；詩篇 34:2-3。靈魂（**ψυχή**，psyche）是自然生命及其所有的情感和情緒；靈（**πνεῦμα**，pneuma）是我們生命中更神聖、更崇高的領域，帖撒羅尼迦前書 5:23；哥林多前書 2:10。

路加福音 1:47
47. **歡喜**] 更確切地說，是「歡欣」。在原文中，這是一個普遍的或格言式的不定過去時。**以神我的救主為樂**] 以賽亞書 45:21，「公義的神，又是救主。」比較以賽亞書 12:2；以賽亞書 25:9。這個表達也出現在聖保羅後期的書信中，「神我們的救主」，提摩太前書 1:1；提多書 3:4。

路加福音 1:48
48. **顧念**] 更確切地說，是「他看顧」。**他使女的卑微**] 就像夏甲（創世記 16:11）和哈拿（撒母耳記上 1:11；參見詩篇 138:6；詩篇 102:17）。這個詞可以譯為「屈辱」，使徒行傳 8:33；以賽亞書 1:9-10。讀者會注意到這首讚美詩中不止一處預示了八福。**萬代要稱我有福**] 「懷你胎和乳養你的有福了」（路加福音 11:27）。「利亞說：眾女子必稱我有福」（創世記 30:13）；詩篇 72:17。我們不禁驚嘆於拿撒勒這位受人輕視和迫害的童貞女那巨大的信心，她受啟示的預期已如此充分地實現了。

路加福音 1:49
49. **那有權能的**] 全能者（El Shaddai），約伯記 8:3；也是大能者（Gibbôr），詩篇 24:8。參見皮爾遜（Pearson）《論信經》，第一條。**為我成就了大事**] 大事（Gedolôth），詩篇 71:21；詩篇 126:3。**他的名是聖的**] 詩篇 111:9；「惟有你是聖的」，啟示錄 15:4。**Shem**（名）在希伯來文中常是「神自己」的敬畏性委婉語。詩篇 91:14；歷代志下 6:20 等。

路加福音 1:50
50. **他的憐憫**] 詩篇 89:2-3 及各處。**直到世世代代**] 更確切地說，是「直到世世代代」（ledôr vadôr），創世記 17:9 等。參見申命記 7:9。

路加福音 1:51
51. **用膀臂**] 「你有大能的膀臂」，詩篇 89:13。本節其餘部分最接近的平行經文是約伯記 5:12。

路加福音 1:52
52. **他叫有權柄的失位**] 更確切地說，是「他使有權勢的從寶座上墜落」。這裡的不定過去時都是格言式的，即它們不表達單一的行為，而是常規的行為。這個思想在聖經中很常見，例如路加福音 18:14；但以理書 4:30；撒母耳記上 2:6-10；詩篇 113:6-8；哥林多前書 1:26-29。古人注意到了這個事實（**κύκλος τῶν ἀνθρώπων ἐστὶ πραγμάτων**，希羅多德，i. 207；「伊魯斯（Irus）突然成了克羅伊斯（Croesus）」，奧維德，《悲歌》，iii. vii. 41），但沒有從中得出真正的教訓。

路加福音 1:53
53. **叫飢餓的得飽美食**] 「我的僕人必吃，你們卻要飢餓，等等」，以賽亞書 65:13；以賽亞書 25:6；詩篇 34:10，以及八福中的馬太福音 5:6。（參見路加福音 18:14，稅吏和法利賽人。）

路加福音 1:54
54. **扶助**] 字面意思是「用手扶持」。以賽亞書 41:8-9，七十士譯本（LXX）。以下詞語的正確標點是：為要記念他的憐憫——（正如他對（**πρὸς**）我們的祖宗所說的）——對（**τῷ**）亞伯拉罕和他的後裔直到永遠。彌迦書 7:20，「你必按古時所應許我們列祖的，向亞伯拉罕發誠實，向雅各施慈愛。」加拉太書 3:16，「所應許的原是向亞伯拉罕和他的後裔說的。」

路加福音 1:56
56. **約住了三個月**] 由於這將完成伊利莎白「足月」的九個月，因此馬利亞童貞女至少停留到施洗約翰出生似乎是合理的。**就回家去了**] 所用的詞 **hupestrepsen** 是聖路加偏愛的詞，幾乎（加拉太書 1:17；希伯來書 7:1）是他獨有的。它在這本福音書中出現了二十一次。

路加福音 1:57-58
57–80. 施洗約翰的誕生
58. **她的親戚**] 更確切地說，是「她的親屬」，這是「cousins」（con-sobrini）這個詞的原始含義。參見路加福音 1:36。

路加福音 1:59
59. **到了第八天**] 根據創世記 17:12；利未記 12:3 的條例；——腓立比書 3:5。那時給予名字，因為在設立割禮時，亞伯蘭和撒萊的名字已被更改，創世記 17:15。這個儀式被賦予極大的莊嚴，在後來的時代，總會為先知以利亞準備一把椅子。**他們叫他**] 更確切地說，是「他們想叫他」。字面意思是「他們正在叫」，但未完成時態通過一種慣用語法，常表達未實現的嘗試。例如在馬太福音 3:14，「他試圖阻止他」（**diekôluen**）。

路加福音 1:61
61. **你親族中沒有叫這名的**] 我們在使徒行傳 4:6；使徒行傳 5:17 中發現一位名叫約翰的祭司長。然而，那些將大祭司職位傳來傳去的祭司——一個希律黨撒都該人的小集團——波伊圖西姆（Boethusîm）、卡米特（Kamhiths）、本哈南（Benî Hanan）等——部分來自巴比倫和埃及，是由希律引進以支持其目的的。他們不會是撒迦利亞的親族。

路加福音 1:62
62. **向他打手勢**] 關於撒迦利亞是否既聾又啞的討論是一個非常不重要的問題，但敘述確實似乎暗示他是。

路加福音 1:63
63. **板**] 更確切地說，是「寫字板」。一種塗有蠟或撒有沙子的小木板（abacus），用鐵筆在上面寫字。因此，「約翰」（「耶和華的恩典」）是福音書下寫的第一個詞；成文律法的時代以瑪拉基書 3:24 中的「咒詛」（Cherem）結束了（本格爾，Bengel）。

路加福音 1:64
64. **他就說話了**] 更確切地說，是「他開始說話」（未完成時），而之前的動詞「開了」是一個不定過去時。

路加福音 1:65
65. **懼怕**] 在這個時期，人們心中充滿了恐懼和不安的期待，甚至蔓延到異教徒。維吉爾，《牧歌》四；西比拉神諭三；蘇埃托尼烏斯，《維斯帕先傳》四；塔西佗，《歷史》五. 13；約瑟夫斯，《猶太戰爭》六. 5, § 4。

路加福音 1:66
66. **這孩子將來怎麼樣呢**] 更確切地說，是「那麼這孩子將會是怎樣的呢？」**並且**] 更確切地說，是「因為確實」，與 A, B, C, D, L 抄本一致，它們讀作 **καὶ γὰρ**。**主的手與他同在**] 這個表達方式是希伯來語式的，貫穿本章。比較路加福音 13:11；使徒行傳 11:21。「願你的手扶持你右邊的人」，詩篇 80:17。

路加福音 1:68
68. **應當稱頌**] 這首讚美詩因此被稱為《撒迦利亞頌》（Benedictus）。它在基督教禮拜中可能早在六世紀聖本篤（St Benedict）時代就已使用，並且很早就被認為是舊約的最後一個預言，也是新約的第一個預言，為所有預言的福音詮釋提供了一種關鍵。它也是對兩個約下聖徒相通的持續承認；因為它讚美上帝，因他從他僕人大衛家興起了為萬代預備的救恩，並按照他與亞伯拉罕所立的古老聖約（參見羅馬書 4:11；加拉太書 3:29）。布倫特，Blunt，《注釋禱告書》，第 16 頁。**主以色列的神**] 更確切地說，是「主，那神」。**眷顧**] 字面意思是「為……付了贖價」。提多書 2:14。

路加福音 1:69
69. **拯救的角**] 一個自然且常見的隱喻。以西結書 29:21，「到那日，我必使以色列家的角發生。」耶利米哀歌 2:3，「他已砍斷……以色列一切的角。」詩篇 132:17；撒母耳記上 2:10，「他必高舉他受膏者的角。」一位拉比作家說有十個角——亞伯拉罕的、以撒的、約瑟的、摩西的、律法的角、祭司職的角、聖殿的角、以色列的角；有些人還加上彌賽亞的角。它們都曾放在以色列人的頭上，直到他們犯罪，然後被砍斷並賜給外邦人。肖特根（Schöttgen），《希伯來時辰》，該處注釋。我們在古典作家中也發現相同的隱喻。「那時窮人長出角來」（Ov. Art. Am. i. 239）；「你給窮人加上角」（Hor. Od. iii. xxi. 18）。**他僕人**] 這個詞在原文中這裡不是指「兒子」，而是希伯來文 **ebed** 的翻譯，詩篇 132:10。

路加福音 1:70
70. **藉著他聖先知的口**] 即「在摩西的律法、先知書和詩篇中」，參見路加福音 24:44 的注釋。**從創世以來**] 更確切地說，是「從古時」（**ἀπ’ αἰῶνος**）。「在許多時候，用多種方式」（希伯來書 1:1），但甚至「在古時」（彼得後書 1:21），並且可以追溯到對夏娃和亞伯拉罕的應許（創世記 3:15；創世記 22:18；創世記 49:10），以及巴蘭的權杖和星（民數記 24:17）。

路加福音 1:71
71. **拯救我們**] 更確切地說，是「救恩」——回指「拯救的角」，與之同位。前一節是括號內的插句。**脫離仇敵**] 毫無疑問，在最初，先知們所應許的脫離「仇敵」是指實際的仇敵（申命記 33:29；以賽亞書 14:2；以賽亞書 51:22-23 等），但每個虔誠的猶太人也會將這些話理解為適用於屬靈的仇敵。

路加福音 1:72
72. **向我們列祖施憐憫**] 簡單來說，就是「向我們的列祖施憐憫」。英文譯本（E.V.）中「應許的」是多餘的添加。

路加福音 1:72-73
72, 73. **憐憫……記念……誓言**] 有些人認為這三個詞暗示了約翰（「耶和華的憐憫」）、撒迦利亞（「耶和華所記念的」）和伊利莎白（參見第 45 頁）這三個名字。這種諧音雙關（paronomasiae）在聖經中非常常見。關於類似的潛在諧音雙關的可能例子，請參見作者的《基督生平》，i. 65；ii. 200, 240。

路加福音 1:73
73. **他向我們祖宗亞伯拉罕所起的誓**] 創世記 12:3；創世記 17:4；創世記 22:16-17；比較希伯來書 7:13-14；希伯來書 7:17。

路加福音 1:75
75. **聖潔**] 對神而言，**公義**] 對人而言。我們在帖撒羅尼迦前書 2:10 中看到相同的詞語對比，「我們是何等聖潔、公義」；以弗所書 4:24，「在真理的公義和聖潔中」。**Ὅσιος**（hosios），「聖潔」，是希伯來文 **Châsîd**，由此產生了「哈西德派」（法利賽人）；而 **δίκαιος**（dikaios）是希伯來文 **Tsaddik**，由此產生了「撒都該人」。

路加福音 1:76
76. **孩子**] 更確切地說，是「小孩子」（**paidion**）——「你現在是多麼微小啊」（本格爾，Bengel）。**預備他的道路**] 暗指以賽亞書 40:3；瑪拉基書 3:1 中關於先鋒的預言。

路加福音 1:77
77. **救恩的知識**] 清楚證明這些預言沒有某些人所認為的，僅限於地方性和國家繁榮的狹隘意義。**使罪得赦**] 更確切地說，是「在赦免中」。比較使徒行傳 5:31，「神且把祂高舉在自己的右邊，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。」

路加福音 1:78
78. **因我們神憐憫的心腸**] 字面意思是「因為憐憫的心」。**Σπλάγχνα**（splagchna，字面意思是「內臟」）是聖保羅用來表達情感的常用詞（哥林多後書 7:15；腓立比書 1:8；腓立比書 2:1；腓利門書 1:7；腓利門書 1:12；腓利門書 1:20 等）。這個表達在猶太（箴言 12:10 等）和古典作家中都很常見。**清晨的日光**] **Anatole** 這個詞被七十士譯本（LXX）用來翻譯 **Motsah**（「黎明」，耶利米書 31:40）和 **Tsemach**（「枝子」，撒迦利亞書 3:8；撒迦利亞書 6:12。參見馬太福音 2:23 的注釋）。這裡的上下文顯示是指黎明。瑪拉基書 4:2，「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」參見以賽亞書 9:2；馬太福音 4:16；約翰福音 1:4-5。**臨到**] 或「將要臨到」，在某些抄本中。

路加福音 1:79
79. **死蔭之地**] 希伯來文 **Tsalmaveth**。約伯記 10:21；約伯記 38:17；詩篇 23:4；詩篇 107:10；以賽亞書 9:2；馬太福音 4:16 等。

路加福音 1:80
80. **那孩子漸漸長大，心靈強健**] 這段描述類似於撒母耳（撒母耳記上 2:26）和我們主（路加福音 2:40-52）的童年。然而，沒有提及「得人的喜愛」。就施洗約翰而言，如同其他人一樣，「男孩是男人的父親」，他可能從一開始就表現出那種粗獷嚴峻的性格，這與基督孩童時期迷人的恩典完全不同。「施洗約翰不是神的羔羊。他是一個與生命搏鬥的人，一個不容易獲得平安，而是在漫長掙扎之後才獲得平安的人。他的不安驅使他進入曠野，在那裡他與無法控制的思想搏鬥了多年，並從那裡向國家發出了驚人的警報。他更像是牧羊人中的狗，而不是羔羊。」（《看哪！這人》Ecce Homo。）**住在曠野**] 不是像阿拉伯那樣的沙質沙漠，而是耶利哥以南、約旦河渡口到死海沿岸的荒涼地區。這被稱為亞拉巴（Araboth）或哈亞拉巴（ha-Arabah），列王紀下 25:4-5（希伯來文）；耶利米書 39:5；耶利米書 52:8。參見路加福音 1:39 的注釋。這個地區，特別是靠近戈爾（Ghōr）和死海的地方，其地理特徵是孤寂而令人望而生畏的，這也符合並影響了約翰嚴峻的性格。在撒母耳記上 23:19 中，它被稱為耶西蒙（Jeshimon）或「恐怖之地」。約翰絕不是唯一的隱士。政治動盪、犯罪的無恥、世俗枯竭感、廣泛的彌賽亞期待，標誌著「時機成熟」。法利賽人巴努斯（Banus）也在亞拉巴過著苦修的生活，約瑟夫斯告訴我們，他曾與巴努斯在他的山洞裡住了三年，只吃水果和水。（約瑟夫斯，《自傳》2。）但在福音書中，沒有絲毫跡象表明約翰，或我們的主和他的門徒，與艾賽尼派（Essenes）有任何往來。偉大的義大利畫家們在描繪幼年約翰時，將他畫成因早期苦修而消瘦，這符合正確的觀念。在以斯拉二書 9:24 中，先見被指示到一個沒有房屋的田野，並且「不吃肉，不喝酒，只吃田野的花」，作為「與至高者說話」的準備。基督教藝術將嬰兒耶穌和約翰描繪成經常在一起的朋友和玩伴，這在歷史上是否正確是值得懷疑的。撒迦利亞和伊利莎白年事已高，必定很早就讓約翰成了孤兒，他的曠野生活從童年就開始了。此外，東方人的習慣是極其穩定的，一旦安頓下來，他們只有在極少數情況下才會離開家園。祭司之子和拿撒勒「木匠的兒子」（馬太福音 13:55）的訓練方式截然不同，而且不確定他們是否在耶穌受洗之前曾見過面（約翰福音 1:31）。**顯明**] 他的公開事奉，字面意思是「任命」或「顯現」。這個動詞（**anedeixen**）出現在路加福音 10:1；使徒行傳 1:24。因此，聖約翰的生命，就像我們主的生命一樣，首先是在神聖的隱居中度過，然後是公開的事奉。至此，聖路加所使用的第一份非常有趣的文獻結束了。第二章，雖然在某些方面與之相似，但其希伯來精神和措辭的浸潤程度較低。