Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第二十四章

# 約書亞記 第24章

約書亞記 24:1 約書亞記 24:1-15。第二次告別講話 1. 約書亞召集了以色列眾支派] 讓他們聆聽他最後的囑咐，並藉著他的臨別贈言，與那位為他們成就了如此偉大之事的神立下永恆的忠誠之約。前一次的囑咐僅針對領袖和首領，這次則是對整個民族說的。並非整個民族都親臨現場，而是各支派都派代表參加了這次盛大而莊嚴的聚會。到示劍] 七十士譯本（LXX）在此處作「示羅」，但所有其他譯本和抄本都讀作「示劍」。沒有任何地點比這裡更合適：(a) 亞伯拉罕，「那位孤獨無子、在迦勒底的吾珥聽見神說話的族長」，在此處領受了關於這美地的首次記載的應許（創 12:6-7），並在此處為耶和華築了第一座壇；(b) 雅各在米所波大米寄居多年後，在此處定居，並將家中的偶像埋在橡樹下，潔淨了他的家（創 33:18-20；創 35:2；創 35:4）；(c) 約瑟的骸骨在此處安葬（約書亞記 24:32；使徒行傳 7:16）；(d) 在這裡，從以巴路山和基利心山的高處，律法的祝福與咒詛被莊嚴地宣告，以色列民也已在此與耶和華立約（約書亞記 8:30-35）。他們在神面前站立] 我們在約書亞記 8:31 中看到，這位希伯來領袖在以巴路山築了一座「沒有鑿過的石頭」的壇，在會幕建造之前在此獻祭。因此，示劍確實是「耶和華的聖所」（約書亞記 24:26），而現在聚集在那裡的人們是「在神面前」聚集的；比較約伯記 1:6；約伯記 2:1，或者，如希伯來文所載，帶有定冠詞，「那位神」，唯一真實永活的 Elohim。「這是多麼宏偉的聚會啊！那位百戰百勝的將軍，如今『年紀老邁』；因為『耶和華使以色列安靜，脫離四圍一切仇敵，已經多日了』。在他面前聚集了全以色列，『他們的長老、族長、審判官和官長』，他開口說話，在他們困苦的日子裡，他的口曾發出如此有能力、有信心、有禱告的話語，他向他們說出所有人都認為是他最後的忠告和命令。」（Bishop Wilberforce, Heroes of Hebrew History, p. 132）。

約書亞記 24:2 2. 耶和華以色列的神如此說] 這個稱謂意義重大。它在約書亞記 24:23 中再次出現。約書亞提醒百姓，神在五件大事中所顯明的恩慈：(一) 呼召亞伯拉罕；(二) 拯救他們脫離埃及；(三) 在約旦河東擊敗亞摩利人，並挫敗巴蘭的詭計；(四) 渡過約旦河並攻取耶利哥；(五) 戰勝迦南所有民族。在大河那邊] 或更佳譯為「在河那邊」，即幼發拉底河，在迦勒底的吾珥，然後在哈蘭（創 11:28；創 11:31）。「在大河彼岸」，威克里夫譯本（Wyclif）。他拉] 亞伯蘭、拿鶴和哈蘭的祖先，也是以實瑪利人、以色列人、米甸人、摩押人和亞捫人等大家族的祖先（創 11:24-32）。他帶著兒子亞伯蘭、兒媳撒萊和孫子羅得，從吾珥向西北方向「往迦南地去；他們到了哈蘭，就住在那裡」（創 11:31），他在哈蘭去世，享年205歲（創 11:32）。他們事奉別神] 在那些遙遠的時代，自然界的物體，特別是天體，被賦予了一種「榮耀」和「清新」，這種「榮耀」和「清新」早已從地上「消逝」。它們似乎充滿了神性，對最初的觀看者產生了一種幾乎不可抗拒的魅力。看見「太陽發光，月亮在光明中行走」，對他們來說是一種強大的誘惑，對我們來說卻是不可思議的。「他們的心暗中受誘惑，他們的口親吻他們的手」（約伯記 31:26-27）。還有一種偶像崇拜形式，儘管其影響力較不普遍。「那時地上有巨人」；巨人，如果不是實際上的，也是因其巨大的力量和令人敬畏的威嚴；法老和寧錄，我們至今仍在埃及和亞述的裝飾品中追溯到他們巨大的身形，那些強大的獵人，那些君王祭司，那些被神化的人。從這些力量的控制中，所有卑微的人都向其屈服，從「國家、親屬和父家」的長期祖傳偏見中，第一批敬拜那位超越一切的神的人，不得不痛苦地掙脫出來。（Stanley, Jewish Church, 約書亞記 1:15-16）。關於「偶像」或「家神」（Teraphim）的崇拜，我們在創 31:19；創 31:30；創 31:34 中有記載。傳統認為他拉是偶像製造者，亞伯拉罕因拒絕參與吾珥的偶像崇拜而受到迫害。

約書亞記 24:3 3. 我帶領] 約書亞除了耶和華使亞伯拉罕在迦南地漂流，最終賜給他兒子以撒之外，沒有再提及亞伯拉罕的生平。並賜給他以撒] 這意味著「歡笑」，如同一個「不合時宜而生」的人，當希望可能已然消逝，所有應許的實現似乎不可能時。撒拉是在基拉耳或別是巴生下他的（創 21:2）。

約書亞記 24:4 4. 我將雅各賜給以撒] 在他和利百加也無子十九年之後。雅各] = 抓住腳跟者，或取代者（創 25:26）。以掃] = 多毛的，粗糙的；他強壯的體格和粗獷的外表是狂野大膽性格的典型。西珥山] = 「粗糙」或「崎嶇」，沿著亞拉巴谷東側延伸，從死海到以攔灣。這個名字可能源於何利人西珥，他似乎是原住民的首領（創 36:20），或者，更可能的是，源於整個地區崎嶇的外觀。這些何利人，那些在佩特拉周圍的峽谷和懸崖中發現的大量奇特岩居的挖掘者，被以掃的後裔所取代（申 2:12；申 2:22），他們被分為部落，由酋長或「公爵」領導（創 36:20-30）。但雅各] 唯獨他將擁有迦南地，為他自己和他的後裔，「下到埃及」，如創 45:1-28；創 46:6；使徒行傳 7:15 所述。

約書亞記 24:5 5. 我也差遣摩西和亞倫] 比較出埃及記 3:10。這是神恩惠的第二個證明，即以色列脫離埃及的拯救。這次偉大事件的主要情節被簡潔地提及：(1) 摩西和亞倫的使命；(2) 降災於埃及；(3) 在紅海毀滅埃及人。我降災於埃及] 見出埃及記 7-12 章。「我以許多神蹟奇事擊打埃及」，威克里夫譯本（Wyclif）。(1) 水變血；(2) 青蛙；(3) 虱子，或蚊子；(4) 蒼蠅；(5) 瘟疫；(6) 瘡和皰；(7) 雷、電和冰雹；(8) 蝗蟲；(9) 黑暗；(10) 擊殺長子。

約書亞記 24:6 6. 我領你們的祖宗出來] 比較出埃及記 12:37-42；出埃及記 12:51。埃及人追趕你們的祖宗] 埃及君王驚訝於他們未能成功逃往亞洲，並認為他們被困在境內，被曠野圍堵，於是調動所有軍力，他的馬匹和戰車，追趕逃亡者（出埃及記 14:9）。

約書亞記 24:7 7. 當他們向耶和華呼求時] 以色列人紮營在紅海西岸，突然一聲警報響徹廣大人群。在沙漠山脊上，看到了熟悉的馬匹，埃及軍隊可怕的戰車；「法老追趕以色列人，他們就甚懼怕。」他使黑暗] 「他使黑暗在你們和埃及人之間」，威克里夫譯本（Wyclif）。這是一個宏偉、詩意的描述。在以色列人的恐懼和困惑中，神的使者，就是那在雲柱和火柱中走在他們前面的，站到他們後面，以加深埃及人前進時的黑暗，並為以色列人提供光明和鼓勵。比較出埃及記 14:20；詩篇 78:12-14。使海水淹沒他們] 埃及人決心阻止他們的獵物逃脫，他們衝進了兩邊水牆之間，那水牆為選民而立，但摩西的手舉起，海水立刻開始破裂和退去，海也恢復了它的力量。吞噬的波浪將他們淹沒；所有逃脫的努力都徒勞無功；馬匹、戰車和騎兵「像鉛一樣沉入大水之中」（出埃及記 15:10）。並遮蓋他們] 「並遮蓋他們」，威克里夫譯本（Wyclif）。這很好地說明了古英語 hélen 的意思 = 覆蓋，隱藏，由此產生了 Hell（地獄）這個詞，即被覆蓋的地方，看不見的陰間。你們親眼看見] 那顫抖恐懼的軍隊站立不動，看見了「耶和華的拯救」（出埃及記 14:13），以及祂在埃及人身上所行的偉大作為（出埃及記 14:31）。許久] 甚至四十年，一年抵偵探探查那地的一天（民 14:33-34），在此期間，所有二十歲及以上的那一代人都死了，他們的屍體在曠野中漂白（林前 10:5；來 3:17）。

約書亞記 24:8 8. 我領你們] 此處指出神恩惠的第三個證明：(a) 以色列民戰勝亞摩利人，以及 (b) 挫敗巴蘭意圖的咒詛。亞摩利人的地] 關於這個名稱的意義，見上文約書亞記 3:10。亞摩利人的一支似乎被約旦河東富饒的牧場所吸引，渡過約旦河，並以大屠殺和俘虜許多摩押人的方式，將摩押人從雅博河以南的地區趕走（民 21:26-29），他們將亞嫩河的寬闊峽谷作為其領土的邊界。亞摩利人的首領西宏以希實本為首都；而利乏音巨人族的噩，則在被稱為亞珥歌伯或「多石之地」的奇妙地區築壘。見上文約書亞記 12:4。他們與你們爭戰] 因拒絕以色列領袖和平通過其領土的要求（民 21:33）。我將他們從你們面前滅絕] 西宏本人、他的兒子們和所有百姓都被刀劍擊殺，他的有城牆的城鎮被攻佔，他眾多的羊群和牛群被奪走（民 21:27-30），而噩則被徹底擊敗，他那六十座有高牆、城門和門閂的城，以及許多沒有城牆的城鎮，都落入以色列人手中（民 21:33-35）。很久以後，征服這些偉大的君王、著名的君王、強大的君王，仍被認為值得與脫離埃及的拯救相提並論。見詩篇 135:10-12；詩篇 136:15-21。

約書亞記 24:9 9. 那時，西撥的兒子巴勒] 他也在士師記 11:25；彌迦書 6:5；啟示錄 2:14 中被提及。以色列人當時紮營在什亭平原，「金合歡的草地」。並與以色列爭戰] 與米甸人聯合（民 22:1 等）。打發人去召巴蘭] （民 22:5）從毗奪，遠離以色列人的營地，在幼發拉底河之外，在東方的群山之中，他的名聲從那裡傳開，越過亞述沙漠，直到死海之濱。「作為戰士首領（結合了摩西本人已見的戰士和先知），他與米甸的五王並列」（民 31:8）。咒詛你們] 因為他在整個東方被視為一位先知，他的祝福或咒詛是不可抗拒的。巴勒缺乏與以色列人武裝對抗的勇氣，便想藉助這位大先知的強大禁令來對付他們。「即使在今天，異教的東方人在戰爭中，總是有他們的巫師在身邊，咒詛他們的敵人，並喃喃念咒以毀滅他們。在我們與緬甸的戰爭中，當地將軍身邊有幾位巫師，他們忙於咒詛我們的軍隊。」（Kitto, Bible Illustr. ii. 214）。

約書亞記 24:10 10. 我不肯聽從巴蘭] 見申命記 23:5。巴勒的使者兩次穿越整個亞述沙漠，手持東方占卜的賄賂，被派去從遙遠的家鄉召喚先知。祭壇築了三次，祭牲宰了三次，但每次先知都發現自己無法遵從王的意願；他不能咒詛神沒有咒詛的人，也不能藐視耶和華沒有藐視的人。

約書亞記 24:11 11. 你們過了約旦河] 神恩惠的第四個證明：(a) 渡過約旦河，以及 (b) 攻取耶利哥；第五個證明 (c) 戰勝迦南人。耶利哥人] 即耶利哥的居民。比較士師記 9:2-3，「示劍人」；士師記 20:5，「基比亞人」；撒母耳記下 21:12，「基列雅比人」。亞摩利人] 關於這些民族的列舉，見上文約書亞記 3:10。

約書亞記 24:12 12. 我在你們前面差遣黃蜂] 「我在你們前面差遣黃蜂」拉丁通行本（Vulg.）；「我在你們前面差遣馬蠅」，威克里夫譯本（Wyclif），或「有毒舌的蒼蠅」。在出埃及記 23:28 中，我們看到預言：「我要在你們前面差遣黃蜂，把希未人、迦南人、赫人從你們面前趕出去」；在申命記 7:20 中：「耶和華你的神也要使黃蜂到他們中間，直到那剩下藏起來的人都被滅絕。」在其他地方，蜜蜂被視為可怕敵人的形象。比較申命記 1:44，「住在那山上的亞摩利人出來攻擊你們，追趕你們，如同蜂群一般，在西珥直到何珥瑪擊殺你們。」詩篇 118:12，「他們圍繞我，如同蜂群。」巴勒斯坦不僅蜜蜂數量極多，而且黃蜂尤其在該國某些地區肆虐。有些人會按字面意義理解這裡的詞，但它更可能以生動的形象表達耶和華將激發以色列敵人內心的驚恐。比較申命記 2:25；約書亞記 2:11。不是用你的刀] 比較詩篇 44:3 中相同的思想。

約書亞記 24:13 13. 你們未曾建造的城] 這一切都如耶和華所應許的發生了，申命記 6:10。

約書亞記 24:14 14. 現在你們要敬畏耶和華] 比較約伯記 28:28，「看哪，敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」；詩篇 2:11，「當存敬畏事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」；箴言 1:7，「敬畏耶和華是知識的開端」。誠心實意] 「以完全的心和最真實的心」，威克里夫譯本（Wyclif）。七十士譯本（LXX）中此處譯為「誠心」的希臘文，也出現在哥林多前書 5:8，「我們守這節……要用誠實真正的無酵餅」；哥林多後書 1:12，「我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的聖潔和誠實……在世為人」；哥林多後書 2:17，「我們不像許多人，為利混亂神的話；乃是出於誠實，出於神，在神面前憑著基督講道」。我們「誠實」（sincerity）一詞的拉丁文來源，意指「無蠟的蜂蜜」，純粹無雜。希臘文則有人認為是基於將某物置於陽光下，證明其無斑點或瑕疵的理念。除掉你們列祖所事奉的神] 此處提及兩種祖傳偶像崇拜的時期：(a) 在大河那邊，即幼發拉底河，在米所波大米；以及 (b) 在埃及。有些人認為此表達暗指「心中的」偶像崇拜，但這站不住腳。(一) 在利未記 17:7 中我們讀到，「他們（百姓）不可再獻祭給鬼魔，他們隨從鬼魔行淫。」(二) 又在阿摩司書 5:25-26 中，聖司提反在公會前的講話中引用（使徒行傳 7:42-43），「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著摩洛的帳幕和你們的神利番的星，就是你們為自己所造的偶像。」(三) 再者，在以西結書 20:6-8 中我們讀到，「我向他們舉手起誓，要領他們出埃及地……那時我對他們說：你們各人要拋棄眼中可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己……他們卻悖逆我，不肯聽從我；他們各人沒有拋棄眼中可憎之物，也沒有離棄埃及的偶像。」約書亞的話清楚地暗示了他悲傷的確信，即在他們中間仍有秘密的偶像崇拜者，就像在他之前的雅各時代（創 35:2），以及在他之後的撒母耳時代（撒上 7:3 等）一樣。

約書亞記 24:15 15. 今日就可以選擇] 就像後來以利亞在迦密山一樣（列王紀上 18:21），這位希伯來領袖以極大的自由挑戰百姓，讓他們在那一天一勞永逸地決定他們要事奉誰。他讓他們在他們列祖所行的家神崇拜和亞摩利人的巴力崇拜之間做出選擇，如果他們不願事奉那將他們從埃及領出來的耶和華。至於我和我家] 無論百姓做出何種決定，約書亞告訴他們他和他的家人決心怎麼做。「我和我家必事奉耶和華。」比較主論及亞伯拉罕的話：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的兒女和他的家屬，遵守我的道，秉公行義」（創 18:19）。

約書亞記 24:16 16-24。百姓對約書亞講話的回應 16. 百姓回答說] 被他們領袖講話的莊嚴和誠懇所感動，全體百姓異口同聲地回應他的呼召，大聲而熱情地宣告他們堅決忠於與耶和華所立的約。

約書亞記 24:17 17. 因為耶和華我們的神，祂是] 百姓將他們未來忠誠的應許建立在神過去對他們的作為上：(一) 他們脫離埃及的拯救；(二) 在那地所行的偉大神蹟；(三) 他們在曠野中的蒙保守；(四) 亞摩利人的被驅逐。

約書亞記 24:19 19. 你們不能事奉耶和華] 約書亞制止了他們倉促的衝動和自信的忠誠宣告，提醒他們正確事奉耶和華所涉及的困難；他特別希望他們深思 (一) 祂的聖潔，以及 (二) 祂的忌邪。他的話語使我們想起主在登山寶訓中的警告：「一個人不能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（馬太福音 6:24）。祂是聖潔的神] 比較利未記 19:2；撒母耳記上 6:20；詩篇 99:5；詩篇 99:9；以賽亞書 5:16。聖潔是維護創造主與受造物之間、神與人之間永恆區別的原則；它保守神聖的尊嚴和威嚴不被神聖的愛所侵犯；它永遠將一切邪惡和不潔從神聖的本性中排除。比較以賽亞書 6:3，「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華。」見馬滕森（Martensen）的《基督教教義學》（Christian Dogmatics），第 99、100 頁。此處使用的複數 Elohim，「引導人們注意獨一神聖存有中包含的無限豐富和無限豐滿，因此，即使我們相信有無數的神，並賦予他們完美，他們仍然都包含在獨一的 Elohim 之中。」（Hengstenberg）。祂是忌邪的神] 「因為神是聖潔而強大的忌邪者」，拉丁通行本（Vulgate）。「一位強烈熱情的愛者」，威克里夫譯本（Wyclif）。先知書中許多經文都闡明了神作為一位要求祂所娶的百姓，對婚姻的忠誠不渝，並最堅定地懲罰任何對別神的依戀，任何對祂的背離，同時祂將祂的祝福延續到遙遠的世代，賜予愛和忠誠。比較耶利米書 2:2；以西結書 16:8；以西結書 16:22；以西結書 16:60；以西結書 23:3；以西結書 23:8；以西結書 23:19；何西阿書 2:16。「神聖的熱心正是神聖聖潔的能量。祂的忌邪特別針對 (1) 偶像崇拜，以及 (2) 所有玷污祂聖名的罪。」（Oehler, Theology of the Old Testament, i. 166, 167）。祂必不赦免] 比較神對摩西論及立約使者的話：「你們要謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯：因為我的名在他裡面」（出埃及記 23:21）；並比較民數記 14:35；申命記 18:19；耶利米書 5:7。赦免是以悔改和改過自新為條件的。

約書亞記 24:20 20. 他必轉過來] 他必轉身；他必改變對你們的態度。「他必轉身，苦待你們，並毀滅你們」，拉丁通行本（Vulgate）。「主必轉身，並必折磨你們」，威克里夫譯本（Wyclif）。比較約書亞記 23:15；以賽亞書 63:10。在祂善待你們之後] 即，不顧祂曾善待你們，並將恩惠傾注在你們身上這一事實。

約書亞記 24:21 21. 百姓說：不然，我們卻要] 百姓再次重申他們對耶和華的忠誠，並誓言要誠心事奉祂。

約書亞記 24:22 22. 你們自己作證] 百姓清楚無誤地宣告他們已選擇事奉耶和華。如此一來，萬一他們背離，他們將因自己的證詞而定自己的罪，並將不得不承認耶和華有權懲罰他們的不忠。我們是證人] 字面意義是：我們是反對我們自己的證人。

約書亞記 24:23 23. 現在你們要除掉] 「現在，他說，你們要從你們中間除掉外邦神」，威克里夫譯本（Wyclif）。他再次提及他們秘密的偶像崇拜行為。比較創世記 35:2；撒母耳記上 7:3。

約書亞記 24:24 24. 百姓說] 民族的代表第三次（比較約書亞記 24:16；約書亞記 24:21）聲明他們將事奉耶和華，並只聽從祂的聲音。

約書亞記 24:25 25-28。莊嚴地重立聖約 25. 於是約書亞與百姓立約] 「於是約書亞在那日立了約」，拉丁通行本（Vulgate）。「於是約書亞立了和平之約」，威克里夫譯本（Wyclif）。神曾在西奈山與以色列立約（出埃及記 19:20），並以 (a) 在山腳下獻燔祭和平安祭；(b) 將律法的一切話語讀給百姓聽；(c) 將祭牲一半的血灑在祭壇和載有聖約條件的書卷上，另一半灑在百姓身上，莊嚴地批准了這個約（出埃及記 24:3-8；希伯來書 9:19-20）。摩西曾在摩押「平原」重立這個約（申命記 29:1），以 (a) 抄寫律法的祝福和咒詛；(b) 將其莊嚴地交給祭司，放在至聖所的約櫃旁，並在住棚節每七年一次讀給所有百姓聽（申命記 31:9-11；申命記 31:25-26）。約書亞曾參與前兩個聖約的批准，現在他重立這個約，無疑是以莊嚴的儀式進行的。並為他們設立律例] 「並在示劍為你們百姓設立誡命和判斷」，威克里夫譯本（Wyclif）。比較出埃及記 15:25。他確定並確立了「在宗教事務上，以色列的律法和權利應當是什麼」。

約書亞記 24:26 26. 約書亞將這些話寫上] 正如摩西在西奈山將耶和華所說的一切話寫在一本書上，可能是一卷紙莎草卷（出埃及記 24:4），約書亞現在也將這次在示劍重立聖約的「會議記錄」寫下。在神的律法書上] 他將這份記錄放在摩西律法書卷內。又拿一塊大石頭] 就像 (a) 雅各在伯特利所立的石頭（創 28:18）；(b) 同一位族長從巴旦亞蘭回來時所立的石柱（創 31:44-46）；(c) 摩西在西奈山所立的十二根柱子（出埃及記 24:4）；(d) 為紀念渡過約旦河所立的十二塊石頭（約書亞記 4:3）。在橡樹下] 或更確切地說，在耶和華聖所中的那棵橡樹下。見上文約書亞記 24:1。「這個地方，在創世記 12:6 和創世記 35:4 中被稱為『摩利橡樹』或『示劍的橡樹』，撒馬利亞人稱之為『摩利約櫃』，因為他們認為約櫃埋藏在下面的地窖裡。穆斯林稱之為『Rigad el Amad』，即『柱子之地』，或『Sheykh-el-Amad』，即『柱子聖人』。」（Stanley, Lectures, i. 280, n.）。可能在亞伯拉罕和雅各古老的聖橡樹旁，他們的祭壇仍然存在，而且必須記住，約書亞本人曾在以巴路山築壇，因此靠近示劍（約書亞記 8:30）。因此，許多原因共同賦予了「聖所的邊界」，即「耶和華右手所買來的」山（詩篇 78:54）在示劍的神聖性質。

約書亞記 24:27 27. 這石頭可以作證] 創世記 31:48；創世記 31:52 中，拉班對雅各說：「這堆石頭今日在你我中間作證」；申命記 31:19；申命記 31:21；申命記 31:26 中，摩西說：「你們要為自己寫這歌……使這歌為我作證，攻擊以色列人。」因為它聽見了] 約書亞以詩意的擬人法，將石頭描述為聽見了神的話語，因為它被立起來是為了提醒百姓他們向耶和華所作的應許，並且，萬一他們不忠，它將作證反對他們。免得你們否認你們的神] 「免得你們日後否認並對你們的主神說謊」，拉丁通行本（Vulgate）。「免得你們日後否認，並對你們的主神說謊」，威克里夫譯本（Wyclif）。比較約書亞記 7:11（希伯來文）；約伯記 31:28；箴言 30:9；利未記 19:11-12。

約書亞記 24:28 28. 於是百姓各歸自己的地業去了] 在這次莊嚴的聚會結束後，每個人都回到他們在新獲得的美好應許之地中的產業。關於約書亞記 24:31 的部分，比較士師記 2:6-10。「沒有什麼比這位年邁的領袖與他所安置在迦南美地、並曾多次跟隨他勝利之路的百姓，進行這最後一次公開會面，更令人印象深刻或更崇高的了。在以色列的長老、首領和官長中間；被一群恭敬的百姓圍繞，他們曾是法老的奴僕，但現在卻擁有富饒美麗的國家，並且是那不幸一代中唯一的倖存者，他們傑出而可敬的指揮官——他們民族中最年長的人——對他們說話，如同對待自己的兒子。他談論了什麼？他是一名士兵，他的職業生涯本質上是軍事性的；但他對他們談論的不是征服——他的講話中聽不到號角聲和刀劍的光芒——而是關於聖潔和順服，這才是神選民應有的。這就像一位族長在臨終前所說的話，或者一位先知從異象谷中所發出的話語。」——Kitto, Bible Illustrations, ii. 314。

約書亞記 24:29 29-33。約書亞和以利亞撒的死 29. 後來] 隨著約書亞告別講話的結束，他自己的生命也隨之結束。歷史學家繼續結束這本書，並告訴我們 (一) 約書亞的死；(二) 他死後百姓的行為；(三) 約瑟骸骨的安葬，這些骸骨是從埃及帶出來的；(四) 大祭司以利亞撒的死。約書亞……耶和華的僕人死了] 他的工作現在結束了。他的戰爭工作，以及他的和平工作。他去世時的年齡恰好是約瑟所達到的年齡（創 50:26），一百一十歲。

約書亞記 24:30 30. 他們將他葬在他產業的境內，在亭拿西拉] 關於這個地點的可能位置，見上文約書亞記 19:50。「巴勒斯坦勘探委員會」發布的一張照片展示了約書亞的墳墓。「這無疑是該國最引人注目的紀念碑」，康德中尉（Lieut. Conder）說，「它強烈地讓人覺得這是一個真實的地點。」墳墓是一個方形的房間，三面有五個挖掘處，中間的一個形成一條通道，通向後面的第二個房間。門廊的牆壁上覆蓋著大量的燈龕——超過200個——呈垂直排列。一個帶有燈龕

約書亞記 24:32

32. **約瑟的骸骨**] 關於這位族長對其遺骸的仔細指示，請參閱 創 50:24-25；關於摩西將其骸骨從埃及小心運出，請參閱 出 13:19。**從埃及帶上來**] 這位族長的遺體經過防腐處理，安放在一個埃及棺材裡。這神聖的重擔由約瑟家的兩個支派在曠野漂流期間一直背負著，現在被恭敬地安葬在**一塊地裡**] 這塊地是雅各用一百塊銀子從哈抹的兒子們手中買來的（創 33:19），並「賜給他所愛的拉結所愛的兒子」。**一百塊銀子**] 或作「羊羔」，威克里夫譯作「一百隻小羊」（for an hundrid yonge scheep）。參閱 創 33:19 旁註；但比較 徒 7:16。**就成了**] 即這塊地，以及示劍。

約書亞記 24:33

33. **亞倫的兒子以利亞撒**] 以利亞撒似乎是在約書亞生前去世的。他是亞倫與亞米拿達的女兒以利沙巴所生的第三個兒子。在拿答和亞比戶無子而死之後（利 10:1-2；民 3:4），以利亞撒被任命為利未人中的首領。他以以下身份出現在我們面前：(a) 在他父親生前與他的兄弟以他瑪一同事奉。(b) 在何珥山上被授予聖衣，作為亞倫的繼承人（民 20:28）。(c) 監督百姓的數點（民 26:3-4）。(d) 在征服後參與分配土地（書 14:1）。**他們把他葬在一個山丘上**] 拉丁通行本（Vulg.）作：「Et sepelierunt eum in Gabaath-Phinees filii ejus」（他的兒子非尼哈把他葬在基比亞），威克里夫（Wyclif）卻奇特地誤譯為「非尼哈和他的兒子們把他葬在基比亞」（and Phynees and his sones birieden him in Gabaa）。**在一個山丘上**] 這裡用來表示「山丘」的詞是「基比亞」（Gibeah），巴勒斯坦有幾個城鎮和地方因此得名，這些地方無疑通常位於山丘上或附近。這個地方是基比亞-非尼哈（Gibeah-Phinehas），是他兒子的城，這城曾賜給他兒子，位於以法蓮山地。羅賓遜（Robinson）將其與優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）所說的迦巴（Gaba）以及現代的吉比亞遺址（Chirbet Jibia）等同，該地在古弗納（Guphna）以北五英里處，朝向拿布路斯（Nablûs）或示劍（Shechem）。「他的墳墓至今仍展示在奧沃爾塔（Awertah）的一個小圍場裡，被古老的篤蠋樹（terebinths）遮蔽，該地在拿布路斯東南方幾英里處。」（史丹利《講座集》[Stanley’s Lectures]，卷一，第281頁，註腳）。