Cambridge Bible 注釋｜約珥書 第三章

# 約珥書 第三章

第三章（希伯來文第四章）。對異教世界的審判，以及上帝子民的榮耀。在耶和華復興以色列的日子，祂將在約沙法谷與列國爭辯，審判他們對祂子民所行的惡事（珥三1-3）：祂將特別報應腓尼基人和非利士人，因為他們劫掠猶大和耶路撒冷，並將其兒女賣為奴隸（珥三4-8）。接著描述耶和華將在約沙法谷進行的審判。列國被召集武裝起來，集結參與爭戰：眾多群眾已湧入「決定谷」；耶和華也已預備好祂的天上戰士；烏雲遮蔽天空；隨後的暴風中，耶和華的雷聲將敵人殲滅，而祂的子民則安然無恙（珥三9-16）。那時，異教徒將不再以他們的存在玷污耶路撒冷；猶大地在神聖臨在的保護下，將蒙受永恆的豐饒祝福，而猶大敵人的土地將成為荒涼之地（珥三17-21）。

約珥書 3:1 1. **因為**] 本章與珥二28-32緊密相連，解釋了忠信的以色列人將如何得蒙拯救（珥二32）；即因著對異教世界的審判，這將帶來以色列人的自由。**看哪**] 此助詞，如常，引導注意某項新的重要宣告（參 賽三1；賽七14；賽十九1；摩六11等）。**在那些日子，在那時候**] 相同的組合見於 耶三十三15；耶五十4；耶五十20。所指的時間是以色列得蒙拯救之時（珥二32）。**使被擄之人歸回**] 或許是「轉變命運」（參 摩九14的注釋）：無論哪種解釋，這些詞都表示猶大和耶路撒冷狀況的決定性改變。

約珥書 3:2 2. **我必聚集**] 我將聚集：「也」是希伯來文慣用語的錯誤翻譯（參 摩三14）。**約沙法谷**] 正如其名稱的雙關語所示，此處和珥三12緊隨其後，此地被選為耶和華審判的場景，乃因其名稱（意為「耶和華審判」）。無疑，確實存在一個以國王命名的山谷，儘管其確切位置不明。它可能是根據《歷代志》作者（代下二十20-24）記載的傳統，摩押人、亞捫人和以東人在約沙法時代入侵猶大時，彼此攻擊並自相殘殺的地點（儘管此處不稱為「山谷」）；或者它可能與「比拉迦谷」（或稱「祝福谷」）相同，四天後（代下二十26）得勝的猶大人在此聚集「稱頌」耶和華；或者，由於約珥似乎指耶路撒冷附近的一個地點，而非此谷（參 代下二十27-28），它可能是耶路撒冷與橄欖山之間相當寬闊開闊的山谷，在優西比烏（Eusebius）時代[47]（儘管我們不知其根據）已承襲此名，至今仍稱為「約沙法谷」。此谷在其他地方總是稱為汲淪溪谷（希伯來文 **נַחַל**，見 摩五24的注釋）（撒下十五23；王下二十三4；王下二十三6等），但它似乎足夠寬闊，可以被稱為 **עֵמֶק**，特別是即使耶路撒冷南部的欣嫩「谷」（**גַּיְא**）（書十五8）在耶三十一40中似乎也被如此稱呼。幸運的是，此處的意義與地點的辨識無關，僅名稱的象徵意義具有重要性。[47] 見《地名錄》（Onomasticon），拉加德（Lagarde）編，第273頁。**谷**] 或稱「平原」：希伯來文 **עֵמֶק**，字面意義為「深陷之地」，「高地居民俯視山谷時所用的詞，總是應用於深入山區的寬闊通道，如以拉谷、希伯崙谷和亞雅崙谷」（G. A. Smith，《地理學》，第384頁）。在欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）中，由於將 **עֵמֶק** 和 **גַּיְא** 都譯為「valley」，造成了許多混淆，儘管後者指稱的是更狹窄的開口，我們應稱之為峽谷或深谷。關於舊約中提及的 **עֵמֶק** 和 **גַּיְא** 的列表，見史丹利（Stanley），《西乃與巴勒斯坦》（S. and P.）附錄，§§ 1, 2；並參 G. A. Smith，同上，第654頁及以後。**審判**] 動詞 **שָׁפַט**（shâphat，審判）的反身或相互語態。此雙關語無法在英文中精確保留；儘管可以將「約沙法谷」意譯為「上帝審判之谷」，並說耶和華打算「在那裡為祂的子民與列國爭辯」。**審判**（plead）意指在審判中爭辯，如同訴訟當事人，耶和華站在一方，列國站在另一方：關於此術語的類似應用，見 耶二十五31；結三十八22；賽六十六16。**分散在列國中**] 這些話顯然預設了以色列在列國中相當程度的分散：參 結十一17；結十二15；結二十34；結二十41；結二十二15；結二十八25；結三十六19，指尼布甲尼撒於公元前597年和586年流放的猶太人。**瓜分我的地**] 即在新的佔領者之間瓜分：參此表達方式，書十三7；摩七17；彌二4。

約珥書 3:3 3. 此處指的是古代戰爭中常見的習俗，征服者以抽籤方式瓜分俘虜，然後隨意處置：猶太俘虜在俘虜者眼中如此廉價，以至於一個抽到男孩的人，將他賣給奴隸販子，換取一個妓女——或者（他爾根、西利亞文本）將他作為妓女的報酬——而一個抽到女孩的人，則為了暢飲葡萄酒而將她賣掉。**拈鬮**] 俄一11（指耶路撒冷被迦勒底人攻陷時），鴻三10（此處說，作為一種特別的侮辱，對挪亞們的「尊貴人」拈鬮）；——每次都是相同的短語。**使他們可以喝酒**] 並且已經喝了。

約珥書 3:4 4. **你們與我何干呢？**] 即，顯然是，你們想對我做什麼？接下來的詞句「你們要報復我嗎？」解釋了這個問題的含義。**非利士的各境**] 字面意義為「圓圈」，即（可能）由非利士五個「首領」統治的地區：見 書十三2及以後，此處也出現相同的表達（欽定本譯為「borders」，修訂本譯為「regions」；希伯來文 **גְּלִילוֹת**），並參 馬加比一書五15，其中 **πᾶσα Γαλιλαία ἀλλοφύλων**（「所有外邦人的加利利」[48]）似乎必須代表相同的希伯來原文（**ἀλλόφυλοι** 在七十士譯本中常指非利士人）。[48] 「加利利」原意為「**גָּלִיל**」（或「圓圈」），書二十7；完整地說，是「列國的**גָּלִיל**」（賽八23）。**你們要報復我所行的嗎？或你們要向我行什麼呢？**（修訂本旁注）] 即，我（透過以色列）對你們有什麼不公，你們要報復嗎？或者你們甚至要無故攻擊我嗎？這個問題是反詰式的，當然預期得到否定的答案：他們對以色列的待遇是無故的；是他們，而不是以色列，應受報應；因此，接著的回答是：**我必速速地將你們所行的報應在你們自己的頭上**（修訂本旁注）。**在你們的頭上**] 關於此短語，參 俄一15（此處的「報應」正是「所行」或「行為」，如同此處）；也見 士九57；撒上二十五39等。

約珥書 3:4-8 4-8. 腓尼基人和非利士人在此被單獨挑出，作為特別得罪以色列的國家：他們不僅用猶大的掠奪物充實自己的宮殿，還將猶大俘虜賣給希臘人為奴；因此，對他們宣告了迅速而公正的報應。

約珥書 3:5 5. **我的金銀**] 不一定指聖殿中的金銀（王上十四26；王下十四14），而是更廣泛地指屬於耶和華或祂子民的財物，無論是在聖殿、公共庫房，還是私人住宅中。**殿宇**] 或宮殿（摩八3等），富人的居所。**美物**（或珍貴之物）] 即貴重物品：見 王上二十6（參 珥三7）；哀一10-11；賽六十四11。

約珥書 3:6 6. 腓尼基人更扮演了奴隸販子的角色，將猶大俘虜賣給希臘人。腓尼基人的奴隸貿易常被提及；他們有時自己綁架婦女和兒童，有時從未開化的部落購買奴隸，或購買戰俘：參 摩一9，結二十七13，馬加比一書三41，馬加比二書八11，以及荷馬《奧德賽》十四288及以後，十五402及以後，希羅多德一1，二54中的故事。在古典時期，敘利亞人在希臘作為奴隸非常普遍，這個稱呼可能也包括猶太人（參 穆弗斯（Movers），《腓尼基人》（Die Phönizier）二.三.75及以後）。**希臘人**] 希伯來文 **יְוָנִים**（Yewânîm），在單數（集合名詞）中為 **יָוָן**（Yâwân）（創十2；創十4；結二十七13；結二十七19（？）；賽六十六19；亞九13；但八21；但十20；但十一2）；即愛奧尼亞人（**Ἰάϝονες**，在荷馬史詩中經常出現），這是希臘人在希伯來人和其他東方民族中普遍的稱呼，原因在於愛奧尼亞人（其殖民地遍布小亞細亞西部海岸的大部分地區和許多愛琴海島嶼）在古代商業活動中最為活躍，因此最為其他民族所熟知。**使他們遠離自己的境界**] 以盡量減少他們返回的機會。腓尼基奴隸販子的真正動機無疑只是為了自己的利益：但約珥尖銳地將他們行動的結果描繪成他們的意圖。

約珥書 3:7 7. **看哪，我必激動他們**] 即激發他們行動（賽十三17；耶五十9，修訂本：賽四十一2；賽四十一25；賽四十五13，欽定本、修訂本譯為「興起」，譯得不好），並使他們能夠離開被奴役之地。**我必將你們所行的報應在你們自己的頭上**] 重複自 珥三4下。

約珥書 3:7-8 7-8. 根據「以牙還牙」的法則所判處的懲罰。

約珥書 3:8 8. 你們將猶大子民賣給遙遠西北方的國家為奴；我將把你們的子民交在猶大人手中，讓他們將你們賣給遙遠東南方的國家為奴。**示巴人**] 亞拉伯一個重要的商業民族，在創十7中被描述為古實的「兒子」，在創十28中為約坍的「兒子」，在創二十五3中為基土拉之子約珊的「兒子」；以其豐富的金、香料和寶石而聞名（王上十2；王上十10，示巴女王；耶六20；結二十七22；賽六十6；詩七十二15，參 珥三10），並以其商隊（伯六19）所進行的貿易而聞名（結二十七22及以後，結三十八13）。古代地理學家提到亞拉伯西南部的撒巴人；最近發現的銘文和其他古蹟顯示，他們並非僅僅是貿易部落，而是一個居住在有城牆的城市中，擁有廟宇和其他建築，並享有穩定文明的民族。示巴在亞述銘文中也有提及（K.A.T.[49][50] 第92、145頁及以後）。示巴家譜的差異，可能部分解釋為（如其他情況）關於其民族親緣關係存在不同理論，部分解釋為在創十7；創二十五3，如果不是結三十八13，指的是底但（以東東南部）附近的一個北方殖民地。[49] K.A.T. … 施拉德（Eb. Schrader），《楔形文字銘文與舊約》（Die Keilinschriften und das A. T.），第二版，1883年（譯為《楔形文字銘文與舊約》（The Cuneiform Inscriptions and the O. T.），1885年，1888年）。參考資料為德文版頁碼，英文譯本邊緣有標註。[50] … 施拉德（Eb. Schrader），《楔形文字銘文與舊約》（Die Keilinschriften und das A. T.），第二版，1883年（譯為《楔形文字銘文與舊約》（The Cuneiform Inscriptions and the O. T.），1885年，1888年）。參考資料為德文版頁碼，英文譯本邊緣有標註。**遠方**] 參 珥三6中相應的動詞（使之遠離）：另請注意 耶六20中「遠方之地」與「示巴」的平行關係。**因為這是耶和華說的**] 一個莊嚴的肯定語句，也見於 賽一2；賽二十二25；賽二十五8；俄一18：同樣地，**耶和華親口說的**，賽一20；賽四十5；賽五十八14；彌四4。

約珥書 3:9 9. **你們當宣告**] 這些話是向那些有責任發出此類宣告的人說的（參 摩三9的注釋），即先知所描繪的準備將耶和華的命令傳達給列國的傳令官。**這事**] 即接下來的命令。**列國**] 民族，如 珥三2（兩次）。**使戰爭成聖**（或奉獻戰爭）] 即開始戰爭；此短語指透過獻祭來開啟戰役的習俗。因此 彌三5，耶六4；也見 賽十三3，耶二十二7；耶五十一27-28，其中戰士也被類似地稱為「成聖的」。**激動勇士**] 即喚醒戰士（珥二7）從和平的閒散中活躍起來。**讓……**] 伴隨著戲劇性的人稱變化，這是希伯來詩人所喜愛的（例如 賽三十四1；賽四十一1）。在希伯來文中，「讓他們靠近，讓他們上來」僅由兩個短詞組成，第二個詞迅速接續第一個詞：這種簡潔有力的風格在希臘文或拉丁文（accedant, ascendant）中比在英文中更能體現。**上來**] 用於描述攻擊或入侵軍隊的表達（珥一6）。

約珥書 3:9-17 9-17. 在關於腓尼基人和非利士人的離題（珥三4-8）之後，珥三1-3的思想得以恢復；並繼續描述在珥三2中宣告的對列國的審判。異教徒被邀請武裝自己，並在約沙法谷與以色列進行大戰（珥三9-12）；但一旦到達那裡，他們就在天象異兆中，被耶和華旨意的執行者所殲滅，耶和華委派他們與異教徒交戰，而祂的子民則安然觀望。

約珥書 3:10 10. 列國要竭盡全力：和平的工具要轉化為戰爭的武器；即使是弱者也要鼓起勇氣，自覺為戰士，「正如當戰爭熱情席捲整個民族時常發生的那樣」（Hitzig）。**打**] 參 賽二4（= 彌四3），其中所舉的例子與此處所命令的過程相反，作為未來理想和平統治的一個特徵。**槍**] 長矛（王上十八28），不是 賽二4，彌四3中使用的詞（**חֲנִית**，這是指槍的常用詞），而是帶有亞蘭語淵源的詞，主要見於北以色列著作（士五8；王上十八28），或晚期作者（代上十二8；代上十二24；代下十一12；代下十四7；代下二十五5；代下二十六14；尼四7；尼四10；尼四15 [欽定本13, 16, 21]：其他僅見於 民二十五7；耶四十六4；結三十九9）。由於這個詞不常見，它的使用給約珥書的這節經文帶來了獨特的色彩，如果可能，在翻譯中應予保留。**我有力**] 一個強壯的人，一個戰士：與 珥三9中使用的詞相同。

約珥書 3:11 11. **你們當聚集**] 此詞僅見於此處，其意義非常不確定。欽定本（A.V.）遵循七十士譯本（LXX.）、他爾根（Targ.）、西利亞文本（Syr.）、伊本·以斯拉（Ibn Ezra）和金奇（Kimchi）；但此譯法並無語源學基礎，僅是從上下文推測而來。最好假設文本有誤，將 **עוּשׁוּ** 讀作 **חוּשׁוּ**，意為「趕快」。**四圍的列國**（珥三2）**都來，聚集**] 在 結三十六4；結三十六7中，以色列四圍的列國是指其更直接的鄰居；但上下文（珥三2；珥三9；珥三12上）顯示此處的表達更具普遍性。**使你的勇士降臨那裡**] 先知突然轉向耶和華說話：他已命令列國在約沙法谷聚集，與以色列爭戰（珥三2；珥三12）；他現在祈求耶和華也使祂的勇士降臨那裡與他們相遇。這些勇士無疑是天使大軍（詩六十八17；亞十四5），約珥將他們描繪為耶和華旨意的執行者，在 詩一百零三20中被稱為「大有能力的」。

約珥書 3:12 12. **願列國被激動**] 與 珥三9的「激動」相呼應。**因為我必在那裡坐下，審判四圍的列國**] 這是對「約沙法」之名的另一個，但不同的雙關語：耶和華不再像 珥三2那樣站立（賽五十8）與列國爭辯（**נִשְׁפָּט**），而是坐下（賽二十八6；詩九4；出十八13）審判（**שָׁפָט**）他們。審判官所下的判決緊接著在 珥三13中。

約珥書 3:12-13 12-13. 耶和華的回應：列國可以聚集；祂將準備好與他們相遇：祂已經（珥三13）命令祂的僕役開始毀滅的工作。

約珥書 3:13 13. 判決的執行以兩種比喻來呈現：收割莊稼和在酒榨中踩踏葡萄。參 啟十四15及以後和19及以後的相同比喻。**你們當伸鐮刀**] 此命令是向 珥三11的「勇士」發出的。**鐮刀**] 希伯來文 **מַגָּל**（maggâl），僅見於 耶五十16。相同的詞（陰性，**מַגַּלְתָּא**）在敘利亞語中很常見，而阿拉伯語 **manjal** 在今天的巴勒斯坦仍然通用（P.E.F.Q. St[51] 1891，第112頁）。另一個希伯來文的鐮刀詞是 **חֶרְמֵשׁ**（ḥermçsh）（僅見於 申十六9，二十三26）。[51] P.E.F.Q. St. … 巴勒斯坦勘探基金會季刊。**下去**] 即進入酒榨（**גַּת**），目的是踩踏葡萄（關於 珥二24），此處比喻性地指敵人的毀滅，正如 賽六十三3[52]一樣。 [52] 「踩踏」（來自 **שָׁדָה**）的翻譯值得商榷。**酒池盈溢**] 相同的詞（字面意義）見於 珥二24。此處它們意指被審判者的數量之多，以及他們已成熟可受審判：酒榨中的葡萄代表列國；酒池盈溢著榨出的汁液，並非因葡萄被踩踏，而是在被踩踏之前，僅僅由於堆積如山的葡萄本身的重量。**因為他們的罪惡甚大**] 第二個原因，沒有使用比喻，說明為何要執行審判。

約珥書 3:14 14. 先知已在靈裡聽見眾多群眾在決定谷中喧囂聚集的遙遠聲響。**眾多**] 希伯來文的詞比英文的詞更具畫面感，暗示著一大群人的混亂聲響或嗡嗡聲。參 賽十七12上（此處的「喧嘩」是相同的詞，「吼叫」和「咆哮」是相應的動詞）。**決定谷**] 「耶和華審判谷」（珥三2；珥三12）的另一個名稱，因將在此谷中執行的「決定」而得名。譯為「決定」的詞與 王上二十40中譯為「決定」的詞，以及 賽十23；賽二十八22中譯為「定意」的詞同源，並與 賽十22和 伯十四5中譯為「定意」的詞相同（原意為被銳利地切斷之物，決斷，決定）。然而，**חָרוּץ**（ḥârûtz）也意指鋒利的打穀板（見 摩一3的注釋）：因此欽定本旁注（遵循大衛·金奇（David Kimchi）似乎偏好的解釋）譯為「打穀」，克雷德納（Credner）和一些其他現代學者也如此，認為此處暗示 摩一3中提及的殘酷對待俘虜的方法：但此處沒有任何暗示此意義；珥三12（其中酒榨的比喻緊隨收割的比喻）也完全沒有引導至此。**因為耶和華的日子臨近**] 參 珥一15，珥二1。此句說明了「決定谷」為何如此充滿列國的原因：因為，耶和華的大日即將來臨。

約珥書 3:15 15. **日月昏暗，星宿無光**] 預示「那日」來臨的超自然徵兆。這些詞語與 珥二10下完全相同。

約珥書 3:16 16. 耶和華在強大的暴風中臨近；天地在祂面前震動：但祂的審判只降臨在祂的敵人身上；對祂自己的子民，祂證明自己是避難所和保障。**耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲**] 逐字借用自 摩一2，請參閱該處的注釋。獅子吼叫和雷聲的形象結合在一起。審判的細節並未描述；但無疑必須想像，在暴風和伴隨的地震中（見接下來的詞語），列國被擊倒和毀滅（參此形象，賽二十八2；賽二十九6-8；賽三十30-31）。耶和華從錫安，祂在地上的居所，神權統治的神聖首都發出祂的能力，這自然對祂忠信的子民是一個吉兆。**天地都要震動**] 參 珥二10。**耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障**] 詩篇中常用來形容耶和華的詞語：例如 詩十四6；詩四十六1；詩二十七1；詩三十一4；詩四十三2。

約珥書 3:17 17. 因著這次拯救，以色列將知道耶和華是他們的上帝，住在他們中間，並隨時準備幫助他們；耶路撒冷也將不再被外邦人的存在所玷污。**你們就知道我是耶和華你們的上帝**] 參 結三十八23；結三十九6-7；結三十九22；結三十九28：並參 珥二27的注釋。**住在錫安**] 賽八18等：與 珥二27的「在以色列中間」同義。**耶路撒冷必成為聖**] 參 鴻一15；賽五十二1下。以色列的敵人被殲滅後，將不再有異教徒強行進入聖城並玷污它。**外人**] 異族成員，他們在以色列或其特權中沒有份，也不關心這些。這個詞常有此義，如 何七6；耶三十8；結七21；結十一9。

約珥書 3:18 18. **那日**] 在對列國審判之後立即開始的時代。參 摩九11的注釋。**大山要滴下甜酒，小山要流奶**] 對土地肥沃的誇張描述（參 伯二十九6）。這些詞顯然基於 摩九13：「大山要滴下甜酒，小山都要融化。」關於「甜酒」，見 摩九13的注釋。**溪水**] 河道，如 珥一20。那時，溪流將不再因乾旱而乾涸，如同最近所發生的（珥一20）。**必有泉源**] 一道從聖殿流出的溪水將灌溉「什亭谷」，這谷（從上下文以及可能從其名稱判斷）必定是猶大境內一個特別乾燥貧瘠的谷。特別應比較兩個平行經文：亞十四8，其中應許「活水」（即流動的水），無論冬夏，都將從耶路撒冷流出兩道，一道流入死海，另一道流入地中海；以及 結四十七1-12，其中先知在他的復興子民領土異象中，看見水從聖殿東門檻下流出，逐漸匯聚成一道深溪，流入亞拉巴，滋潤其兩岸的土壤，最終流入死海，使死海的水變甜，使魚類得以生存。這些經文的思想可能受到「西羅亞水」（賽八6：參 詩四十六4；約九7）的啟發，這些水實際上從聖殿山下湧出，形成一道常年不斷的溪流，滋潤著（至今仍是如此）汲淪溪谷附近的部分地區，儘管水量不足以流得更遠；這三位先知共同的觀點是，這些水的流量將增加到足以有效滋潤猶大貧瘠地區的程度，特別是汲淪溪谷，這是一條從耶路撒冷流向死海的深邃岩石峽谷（見下一個注釋）。**什亭谷**] 什亭谷（或稱金合歡谷）。這個詞與 珥三2；珥三12；珥三14中譯為「谷」的詞完全不同，它指的是山丘之間的一條峽谷，其中有水流，無論是否有水（見 摩五24的注釋）。然而，所指的谷是哪一個尚不確定。許多人認為，指的是「什亭平原」（或稱金合歡平原）——約旦河谷在流入死海之前立即擴展成的一大片平原，現在通常被認為是 Ghôr es-Seisebân——這是以色列人過約旦河前的最後一個營地（民三十三49；也簡稱為「什亭」或「金合歡」，民二十五1；書二1等）。但約旦河所流經的低地有其特殊名稱，即亞拉巴，從未被稱為谷（**נַחַל**）；而且約珥不太可能描繪溪流跨過約旦河，滋潤對岸的土地。因此，其他人（如克雷德納（Credner）、希齊格（Hitzig））更傾向於認為「什亭谷」就是汲淪溪谷本身，它從耶路撒冷西北方稍遠處（以 Wâdy el-Jôz 為名）開始，然後彎曲環繞城市東側，將其與橄欖山分開（參上文 珥三2的注釋），然後，作為一條深邃的岩石峽谷（現在可能因其下游地區「爐火般」的熱度而稱為 Wâdy en-Nâr 或「火谷」），向東南方流向死海，在距離其北端約10英里處匯合（見 G. A. Smith，《地理學》圖版四）：儘管在冬季，這條 **נַחַל** 的河床有時有水，但通常是完全乾燥的，土壤多岩石，並流經被稱為「猶大曠野」的乾旱荒涼地區（參 Smith，同上，第511頁及以後）。毫無疑問，這就是以西結在他異象（結四十七章）中描繪滋潤之水流經的 **נַחַל**。關於死海西岸的金合歡樹，見特里斯特拉姆（Tristram），《以色列地》（Land of Isr.），第280、295頁。威爾豪森（Wellhausen）認為是耶路撒冷西南方的谷——通常被認為是 撒上十七2的以拉谷——它仍然保留著相應的名稱，Wâdy es-Sunṭ（或 Sanṭ）：這是從耶路撒冷到 Tell eṣ-Ṣâfiyeh（可能是迦特）和亞實基倫的直達路線的一部分（參 G. A. Smith，圖版四，以及第226頁及以後）。約珥之所以特別指出什亭谷，無疑是因為金合歡樹（正如耶羅米（Jerome）在 賽四十一17的注釋中已經觀察到的）生長在乾燥的土壤中——例如，在西奈半島上金合歡樹非常豐富；因此，這個名稱很可能被賦予一個需要滋潤的乾旱谷。參 啟二十二1-2。

約珥書 3:18-20 18-20. 以色列最終的繁榮。在對列國的審判之後，猶大地將蒙受超自然的豐饒祝福，並將永遠享受不受干擾的和平，而其敵人的土地將成為荒涼之地。

約珥書 3:19 19. 相反地，猶大敵人的土地將成為荒蕪之地。埃及和以東被提及，可能是作為敵對以色列國家的典型例子。對埃及的威脅更為尖銳，因為它通常由尼羅河水灌溉良好：這可能受到 結二十九9；結二十九12；結三十二15的啟發。**荒涼的曠野**] 珥二3。**因為他們在自己的地流無辜人的血**] 此表達方式幾乎不指戰爭中流的血，而更可能指在兩個被提及的國家中，和平居住的猶太人突然無故遭到屠殺，可能是在一次叛亂期間。

約珥書 3:20 20. 先知延續 珥三18的思想，再次回到猶大未來的命運。**永遠坐著**] 即保持有人居住。一個城市或國家，當它持續繁榮並有人居住時，在希伯來文中，透過擬人化，被稱為「坐著」：因此 賽十三20（欽定本譯為「有人居住」；在平行句中，字面意義為「居住」[而非「被居住」]）；耶十七6；耶十七25；亞九5；亞十二6。

約珥書 3:21 21. **我必除淨他們所流的血，我未曾除淨的**] 藉著埃及和以東的荒涼，耶和華將公開表明被殺害的猶大人（珥三19下）是無辜受苦的。也就是說，只要祂允許他們的血未得報應，人們可能會認為他們並非不公正地被殺害：但藉著對兇手的懲罰（即此處，藉著他們國家的荒涼），耶