Cambridge Bible 注釋｜何西阿書 第十章

何西阿書 10:1 以色列的罪孽及其懲罰，各以實例說明。但在這黑暗的篇章中，仍有一線希望（何 10:12）。1. 以色列是空虛的葡萄樹……] 更確切地說，以色列是一棵茂盛的葡萄樹，自由地結出果實。這是對何 9:10；何 9:16 中建議的發展；可與詩 80:8-11 中更詳盡的描述作比較。這裡所說的「果實」不是道德上的，而是物質上的。上天的恩惠傾注在北國以色列（參第2章），使人期望以色列會感恩順服。這暗示了耶羅波安二世繁榮的統治。照著他果子的眾多……] 更確切地說，他的果子越多，他建造的祭壇就越多；他的土地越好，他建造的（神聖）柱子就越好。國家的物質財富只會加強和擴展偶像崇拜的體系（參何 2:8，何 8:4，以及何 8:11 的注釋）。「祭壇」和（神聖的）「柱子」自然地被提及，因為「柱子」（מַצֵּבָה，maçççbah）或奉獻的石頭是「高處」的公認標誌。雅各不僅在伯特利和其他地方豎立了這樣的柱子（創 28:18；創 31:45；創 35:14；創 35:20），摩西本人也被記載建造了一個祭壇，並有十二根神聖的柱子（出 24:4）。無疑，申 16:21 絕對禁止它們，但除了巴力的柱子（王下 3:2；王下 10:26；王下 17:9）之外，有理由認為敘事書中提到的那些大石頭（書 24:26；撒上 6:14；撒上 7:12；撒下 20:8；王上 1:9）實際上是神聖的柱子，儘管敘述者為了避免驚嚇讀者而否認它們的名稱。以賽亞本人也提到「柱子」或神聖的石頭，連同祭壇，作為在埃及敬拜耶和華的標誌（賽 19:19）。如果說在以賽亞時代，猶大容忍了獻給耶和華的神聖柱子，那麼我們更必須假設以色列也容忍了它們。但何西阿為何將它們視為不忠的標誌呢？因為在高處敬拜耶和華純粹是形式上的，對品格沒有產生任何道德影響（參何 8:11）。簡而言之，他比以賽亞本人更一致、更直言不諱，以賽亞從未說過高處是犯罪的場合。的確，何西阿說的是北方；以賽亞說的是南方。

何西阿書 10:2 2. 他們的心是分裂的] 即在耶和華和偶像之間。但這涉及對發音符號的修改，對於這樣的上下文來說，意義太弱了。最好保持通常的發音符號，並譯為：他們的心是詭詐的（或欺騙的；字面意思是「是光滑的」；參結 12:24 光滑的，即諂媚的占卜）。被發現有罪] 更確切地說，被視為有罪（如何 13:16）。他必打破……] 這句話很是大膽；字面意思是「他必打破祭壇的頸項」，即或許是打掉它們的角（摩 3:14），從而摧毀它們。「他」在希伯來文中被強調表達，以指出他們思想和行為的無形觀察者。

何西阿書 10:3 3. 因為現在他們要說……] 更確切地說，是的，那時，等等。他們將會意識到，他們憑自己的權柄所立的君王（何 8:4）無法幫助或拯救他們。我們沒有君王……] 即，沒有一個配得上這個稱號的君王，因為君王應該是審判官、謀士、將軍；因此，他們繼續說，我們所擁有的君王，他能為我們做什麼呢？

何西阿書 10:4 4. 他們說了話] 即僅僅是「嘴唇的話」（賽 36:5，參賽 58:13），而且，如上下文所示，是故意的謊言（參賽 29:21）。起假誓立約] 更好的譯法是：他們起假誓，他們立約。這裡所說的「約」是指與亞述和埃及所立的約（何 10:6，何 12:2），而不是日常生活的約，因為先知譴責的是立約，而不是毀約。這樣，審判就如毒草滋生……] 更確切地說，審判將如罌粟般滋生。他們的罪孽如同種子，從中生長出一種植物，其苦澀和豐盛如同田野裡的罌粟。這裡所指的植物（希伯來文 רֹאשׁ，rôsh）經常被提及，但無法精確識別（參耶 8:14）；大多數人認為它是一種繖形科植物，רֹאשׁ 是「頭」的常用詞。在其他地方，其苦澀是比較的重點（申 29:18；耶 9:15；哀 3:19）；這裡也指其豐盛的生長。因此，有些人被引導翻譯為，繼續描述以色列的不道德：「公義如罌粟般滋生」，即諷刺地理解這段話，有害的不公義行為像那有害的雜草一樣茂盛，參摩 6:12。但神聖審判的普遍性可以像罪惡的普遍性一樣，用這個比喻來表達，而且何 10:5 需要先提及懲罰才能解釋。審判始於那些非法立約的領頭人——先知同名的君王（何西阿）；參王下 17:4。

何西阿書 10:5 5. 必因伯亞文的牛犢懼怕] 這句話充滿了尖銳的諷刺。伯亞文的「牛犢」非但不能幫助敬拜者，反而會給他們帶來極大的焦慮。然而，我們可能需要稍作修改，譯為：必為牛犢哀哭（יָנוּדוּ，yânûdû，而非 יָגוּרוּ，yâgûrû）；參平行句。 「伯亞文」是伯特利的輕蔑稱呼（參何 4:15）；「牛犢」，或更確切地說「母牛犢」，可能表明我們原本不知道的，即耶羅波安的「牛犢」（或小公牛）只是這些偶像崇拜符號中的主要一個。然而，應補充的是，七十士譯本（LXX）和別西大譯本（Pesh.）採用陽性單數形式，因此文本並非無可爭議，特別是何西阿隨後立即使用第三人稱陽性單數代詞後綴。現有讀法中的陰性形式或許可以解釋為表達輕蔑（與《伊利亞特》11. 235 的 Ἀ ?÷áéÀäåò ïὐ ?ê ἔ ?ôʼ ? Ἀ ?÷áéïß 相比）；它在其他地方從未用於指公牛神。因為其民……] 更確切地說，是的，他的人民將為它哀悼，他的祭司將為它顫抖，為他們的榮耀，因為它已從他們那裡被擄去。再次充滿尖銳的諷刺。「他的人民」指的是公牛神的人民；他們不再是耶和華的人民：「稱他的名為羅路馬」（何 1:9）。偶像的「祭司」也沒有被冠以 כֹּהֲנִים（kôhǎ ?nîm）的尊稱：所用的詞（כְּמָרִים，k’mârîm，如王下 23:5；番 1:4）直接或間接來自亞述語 kamâru「摔倒」；它將祭司描述為那些在敬拜中俯伏的人（Fred. Delitzsch，《亞述語與希伯來語》，第41、42頁）。參下面何 11:8 的注釋。「他們的榮耀」，即公牛神；參詩 106:20。然而，字面意思是「他的榮耀」，這當然可能指公牛崇拜的華麗裝飾。「必顫抖」；יָגִילוּ（yâgîlû）借用了 יָחִילוּ（yâkhîlu）的意義；它似乎是為了與 גָּלָה（gâlâh，「被擄去」）的諧音而被選用。或者這可能是抄寫員的錯誤。

何西阿書 10:6 6. 它也必……] 更確切地說，這（即公牛）也必。作為禮物獻給雅雷布王] 正如猶大諸王屢次將聖殿中的金銀獻給外邦敵人一樣。「雅雷布王」更確切地說應該是好戰的王（即亞述王，參何 5:13）。必因自己的計謀蒙羞] 即，必發現將一個無助的偶像立為國家保護者是多麼大的錯誤。

何西阿書 10:7 7. 他們的王] 即，不僅僅是當時在位的君王，而是君主制本身（如何 10:15）。其他人，可能性較小，認為是他們的偶像神（參摩 5:26）。如水面上的浮沫……] 這是一個引人注目的比喻，並被像拉斯金先生這樣優秀的鑑賞家選為其美感，但何西阿的比喻更為恰當。譯為：如水面上的碎木片（遵循七十士譯本（LXX）而非他爾根（Targ.）），並注意無助的木片與不可阻擋的水流之間的對比。

何西阿書 10:8 8. 亞文的邱壇] 或許與伯亞文相同，即伯特利（何 4:15，何 10:5）。但「偶像崇拜的邱壇」（如亞本·以斯拉）也是該短語同樣可接受的譯法；這樣，所有公牛神的地方聖所都將被提及。「邱壇」一詞包括土堆以及其上建造的神龕和祭壇。他們要對……說] 我們的救主（路 23:30）和聖約翰（啟 6:16；啟 9:6）都曾以諺語形式引用。

何西阿書 10:9 9. 你從基比亞的日子以來就犯了罪……] 先知的話語從他自己的角度來看是正確的。的確，以色列人作為一個民族，對基比亞的暴行對便雅憫人進行了徹底的報復。但邪惡的種子仍然存在，並發展成只配得上古時基比亞的邪惡行徑。他們站在那裡……沒有追上他們] 這段經文有各種解釋，但最簡單的解釋如下：他們站在那裡，以免針對不義之子的戰爭在基比亞追上他們。這是一個歷史回顧，暗示著對現狀的應用。正如便雅憫人在基比亞頑強抵抗以色列其他人的進攻一樣，以色列人現在也堅持他們舊有的罪孽，並藐視耶和華將他們制服。

何西阿書 10:9-15 9-15. 以色列罪孽的新證明。普遍的墮落只能與基比亞人的墮落相比（參何 9:9）。「時代脫節了」；以色列的一切行為都違背自然，報應也必然同樣異常。

何西阿書 10:10 10. 耶和華對這無聲挑戰的回應。我樂意……] 更確切地說，當我樂意時，我必懲罰他們，列國（即敵軍），等等。當他們捆綁自己……] 更確切地說，當我懲罰他們（或，當我捆綁他們，或，當他們被捆綁）為他們的兩重罪孽時，即為他們背叛「耶和華他們的上帝和大衛他們的君王」（何 3:5）。欽定本（A.V.）採納他爾根（Targ.）的譯法「犁溝」在希伯來語用法中沒有支持，也無法產生可理解的意義。「罪孽」是七十士譯本（LXX）和武加大譯本（Vulg.）的譯法，以及希齊格（Hitzig）、凱爾（Keil）等學者的譯法，儘管這些學者更喜歡「捆綁於」的版本，並解釋說懲罰被視為過犯的必然伴隨物。

何西阿書 10:11 11. 以法蓮……] 更確切地說，以法蓮確實是一頭受過訓練且喜歡打穀的母牛，我曾憐惜她美麗的頸項；（但現在）我必使以法蓮拉犁。以色列的懲罰因與她昔日的繁榮形成對比而加重，這繁榮作為神聖恩慈的標誌，被比作主人對待小母牛的體恤。打穀的工作是愉快而輕鬆的；母牛可以自由地吃，在打穀場上來回走動時無需戴上嚼子（申 25:4）。但這頭母牛，即以色列，濫用了她主人的恩慈（參申 32:15），從此將被投入田間的重勞動——這象徵著在外邦主人統治下生活的壓抑狀況。「憐惜」（字面意思是「經過」）的譯法在彌 7:18；箴 19:11 中得到證實；它為這個比喻增添了美麗的清晰度，因為東方使用的重軛不僅會磨傷動物的頸項，而且常常會造成深傷。其意義是耶和華迄今為止一直保護他的人民免受被擄的軛；比較何 11:4 中同一比喻的不同應用。「使拉犁」；字面意思是「使騎乘」，但 רָכַב（rakab），正如阿拉伯語中同源詞的用法所示，可以有各種次要含義。[篇幅所限，無法記錄對這段經文的所有解釋；沒有比上面布爾（Buhl）的解釋更簡單的了。反對「經過」在其他地方用於指過犯的說法並不具決定性；這個習語在目前的情況下同樣適用。然而，有充分的權威支持「我騎在她美麗的頸項上」的譯法或意譯，儘管為何提及頸項的「美麗」尚不清楚。] 猶大必耕地] 那麼，猶大也是一頭「頑固的母牛」，不能免除她姊妹的懲罰。

何西阿書 10:12 12. 只要能發生道德上的奇蹟，以色列的災難或許還能避免。這也並非完全不可想像，因為何西阿認為，奇蹟可以藉著堅定的決心而成就。因此，何西阿發出了最後的呼籲。為自己撒種……] 更確切地說，你們要按公義為自己撒種，就必按慈愛收割；也就是說，讓你們的行為受公義的引導，就必照著神的慈愛得到報償（或者，參何 4:1，照著你們彼此所顯的慈愛，「公義」只是「慈愛」或仁慈的另一個方面）。開墾你們的荒地] 東方的農夫懶惰，有時「撒種在荊棘中」（耶 4:3）。以色列人被警告不要在他們的屬靈耕作中犯這個錯誤。必須改掉惡習，形成新的品格，否則就不可能撒下公義的種子。因為現在是時候……] 還有時間尋求耶和華，直到他垂聽你們的禱告，並將他公義的救恩之禮降在你們身上。關於公義從天而降的比喻，參賽 45:8；詩 85:11。「公義」具有「救恩」的意義，這在以賽亞書的第二部分中經常如此，「公義」是神行動的原則，「救恩」是同一神聖原則的行動。

何西阿書 10:13 13. 這勸誡是多麼必要啊！因為迄今為止，以色列人所做的恰恰相反。耕種邪惡] 即，形成邪惡的計劃（如伯 4:8）。「耕種」這個詞實際上還有另一個意思：「密謀」。收割不義] 更確切地說，收割不公——即壓迫者的不公，這是一種報應，從更高的角度來看，是實質性的公義。時態是預言性完成時。謊言的果子] 「說謊」有時等於「使人失望」（如何 9:2），這裡可能就是這個意思，即以色列目前政策的結果將是所有期望的落空。「果子」暗示該政策一直是一種「說謊」，即對世俗君王和耶和華的背叛（參何 11:12，何 12:1；賽 28:15）。在你的道路上] 即在你的政策上。但有一個比馬所拉文本更早的讀法，即在你的戰車上（參何 14:3；賽 2:7），這與句子的其餘部分更協調，無疑更可取。因為很少有學者會堅持七十士譯本（LXX）梵蒂岡抄本的 ἐν ἁμαρτήμασι 比亞歷山大抄本和其他抄本的 ἐν ἅρμασι 更原始（後者得到聖傑羅姆（St Jerome）和敘利亞-六譯本（Syro-Hexaplar）文本的證實）。梵蒂岡抄本的讀法很容易解釋；抄寫員希望使譯文與他在希伯來聖經中發現的「在你的道路上」的讀法協調一致。

何西阿書 10:14-15 14, 15. 先知以簡短的言語描述了以色列毀滅的崩潰（參何 13:16）。因此] 先知僅以「和」字連接審判；但下一節清楚表明，這裡的順序與結果是相同的。一陣喧囂] 即，喧囂，或更確切地說，是進軍的軍隊的「吼聲」（如賽 17:12）。在你的百姓中] 更確切地說，針對你的百姓。以色列的支派被稱為百姓，如申 33:3。正如沙勒曼毀壞伯亞比勒……] 看來先知指的是最近發生在以法蓮附近的一些事件。那麼伯亞比勒就不是亞述的亞比勒，而是提比利亞湖西岸的那個地方，或者更可能是約旦河東岸佩拉附近的那個地方。沙勒曼是誰，完全不確定。施拉德（Schrader）認為他要麼是沙勒曼尼撒三世（Shalmaneser III），他在公元前775年遠征「香柏木之國」（黎巴嫩），並在公元前773-772年遠征大馬士革，在此期間他可能深入約旦河東岸地區，摧毀了後者提到的亞比勒；要麼是提革拉-毗列色（Tiglath-Pileser）提到的一位摩押王撒拉瑪努（Salamanu），他是提革拉-毗列色的附庸，他像其他摩押王一樣，很可能入侵了以色列地。反對前一種觀點的理由是，沙勒曼這個縮寫在其他地方從未出現，而且沒有加上「王」或「亞述王」。但後一種觀點，儘管看似合理（希伯來語嚴格來說不是沙勒曼，而是沙利曼），但並非唯一可能。七十士譯本（LXX）譯為「撒拉曼王子」，如果我們可以將其視為異文讀法，則更傾向於一位將軍（=「軍隊的王子」）而非一位君王。這個名字在巴爾米拉（Palmyrene）碑文中再次出現，因此可能還有其他幾位沙勒曼。伯亞比勒被攻陷時的暴行似乎給以色列人留下了深刻的印象；胡克斯塔布爾先生（Mr Huxtable）恰當地提醒我們馬格德堡（Magdeburg）被洗劫的恐怖。參王下 8:12；詩 137:8-9。[七十士譯本（LXX）、敘利亞-六譯本（Syro-Hexaplar）、古拉丁譯本（Old Latin）和武加大譯本（Vulg.），以及霍斯利主教（Bishop Horsley）和猶太學者亞伯拉罕·蓋格爾（Abraham Geiger）都認為這裡指的是撒珥慕拿（Σαλμανά，Salmana），他根據士師記第8章被基甸或耶路巴力所殺。這個提示將使讀者能夠理解這些古代譯本的獨特譯法。]

何西阿書 10:15 15. 伯特利也必如此……] 這就是伯特利偶像崇拜所導致的可怕審判。你們極大的邪惡] 字面意思是「你們邪惡中的邪惡」，有人將其與「歌中之歌」、「聖中之聖」等短語相比。但更自然的解釋是，「邪惡」一詞是偶然重複書寫的。在一個早晨] 更確切地說，在黎明時分。意思是當晨曦出現時，君王將被發現被剪除。一切發生得如此之快，就像我們醒來時時間似乎已經過去了一樣（參詩 90:6，「他們如同睡了一覺」）。