Cambridge Bible 注釋｜帖撒羅尼迦後書 第三章

# 帖撒羅尼迦後書 第三章

帖撒羅尼迦後書 3:1 第四部分（續）。帖後 3:1-5 1. 最後] 見帖前 4:1 注釋。信件的主要議題已處理完畢，隨之而來的願望和盼望也已表達。至於剩下的：—弟兄們，請為我們禱告] 帖前 5:25 亦然（見注釋）：這是聖保羅常提出的請求—向「弟兄們」提出，他們關心使徒和基督信仰的一切。他們在帖前書中被要求普遍禱告，現在則有更具體的目標—即，願主的話語快跑，得著榮耀（R.V.）。關於「主的話語」，見帖前 1:8 注釋。這個「話語快跑」的獨特比喻，可能受詩篇 19:5 啟發，其中太陽的運行以熱情洋溢的詩意語言描繪—「如勇士歡然奔跑」（帖後 3:5），而詩篇的後半部分則將「耶和華的律法」與其榮耀的歷程相比較。聖保羅在羅馬書 10:18 中，以驚人的效果將詩篇 3:4 應用於福音的進展。另見詩篇 147:15，「祂發出命令，傳於地上，祂的話語快跑。」透過「快跑」，話語「得著榮耀」，正如維吉爾（Virgil）在其關於「名聲」（Fama）的華麗詩句（《埃涅阿斯紀》Aeneid IV. 173 ff.）中所寫：「Mobilitate viget viresque adquirit eundo」（它因運動而充滿活力，並在前進中獲得力量）。正如在你們那裡一樣] 字面意思，正如在你們那裡也一樣。他們要禱告，願宣教士的工作在亞該亞（Achaia）像在馬其頓（Macedonia）一樣成功：比較帖前 1:5；帖前 2:1。從帖撒羅尼迦，「主的話語」已傳遍周圍地區，「在各處你們的信心都傳開了」：願哥林多（Corinth）也能如此！閱讀使徒行傳 18:5-11，我們得知聖保羅在亞該亞首府的工作起初成果令人沮喪；他正是在那裡居住的早期寫下這些信件（比較帖前 3:7-8，及注釋）。

帖撒羅尼迦後書 3:2 2. 並（禱告）使我們脫離不合理和邪惡的人] 更好的翻譯是，脫離乖僻和邪惡的人。使徒無疑想到哥林多那些狂熱的猶太人（見使徒行傳 18:5-17），他們阻礙了福音的傳播；當迦流（Gallio）的判決移除了這個障礙後，基督教似乎在這座城市迅速傳播。比較羅馬書 15:31，「使我脫離猶太地不順從的人。」四年後，他從以弗所寫信（哥林多前書 16:9），「因為有寬大有效的門為我開了」，儘管「反對的人也多」。透過這扇敞開的門，話語榮耀地快跑；但在哥林多，情況尚未如此。關於「邪惡」（或「惡」），見帖前 5:22 注釋，以及下面帖後 3:3。關於「脫離」（或「拯救」），比較帖前 1:10（注釋），使用了相同的詞。它指向那些似乎能掌控作者的敵人。閱讀哥林多後書 11:23-33，可見使徒所經歷危險的生動描述。因為不是所有的人都有信心] 或者，信心不屬於所有人。唉，有些人「在這事上無分無關」（使徒行傳 8:21）。使徒以一種悲傷、隱晦而溫和的方式表達他的意思（見帖前 2:15「不討喜悅」的注釋）。「並非所有人都分享我們的信心：許多人是它的敵人，並因此對我們懷有致命的仇恨。你們會禱告使我們脫離他們的力量嗎？」他們對基督的不信使哥林多的反對者「乖僻和邪惡」。他們不為祂，就變得狂熱地反對祂（馬太福音 12:30）。在使徒看來，這足以解釋他們的行為；比較帖後 3:10，「他們不領受愛真理的心，使他們得救。」他帶著釋然的心情，從這些乖僻的不信者轉向思考基督教會內部的安全和信心：—

帖撒羅尼迦後書 3:3 3. 但主是信實的] 希臘文的語序是，但信實的是主。人的缺乏信心，對比之下突顯了我們神聖之主的信實（「信心」和「信實」在希臘文中都由 **πίστις** (pistis) 表示；而「相信的」和「信實的」—「信賴的」和「可靠的」—都由 **πιστός** (pistos) 表示）。關於這種對比，比較羅馬書 3:3；提摩太後書 2:13。「主」在這些書信中似乎始終是指主基督，祂是祂子民的統治者和保護者。比較提摩太後書 4:17，「主站在我旁邊……主必救我進入祂的天國。」他接著說：祂必堅固你們，保護你們脫離那惡者。關於「堅固」，見帖前 3:2；帖前 3:13 注釋，以及上面帖後 2:17。它表示這個年輕的教會所需要的穩固、堅定的信心，因為它受到來自外部的逼迫和內部的不安的攻擊。當人的不信使使徒想到信守承諾的主時，在這些「邪惡的人」（帖後 3:2）背後，他看到了另一個更強大的敵人—「那惡者」（R.V.）。這個希臘形容詞可以讀作中性（邪惡，普遍的邪惡），如 A.V. 和 R.V. 旁注；或讀作陽性，如 R.V. 正文。在主禱文和耶穌的聖禮禱告中也有同樣的歧義（馬太福音 6:13；約翰福音 17:15）；在這些例子中，修訂者（我們認為是正確的）也傾向於個人化的翻譯。我們的主和使徒約翰，在形容詞詞尾明確的經文中—馬太福音 13:19；約翰一書 2:13-14；約翰一書 5:18—都指出那惡者是基督和祂子民的敵人，也是他們工作的破壞者；而在以弗所書 6:16，雖然語法形式模糊，但射出「火箭」的是「那惡者」。因此，這裡肯定也是如此；在耶穌的兩個禱告中，似乎也呼應了這段經文。教會和基督徒生命的衝突不僅僅是原則和抽象力量的問題；它是一場個人的遭遇，在所有力量背後都有活生生的意志。這是基督和新約聖經的明確教導。那惡者就是帖後 2:9；帖前 2:18 中的「撒旦」，以及帖前 3:5 中的「試探者」。「主必保護你們」；比較耶穌在約翰福音 17:12 中的話，「我保護了他們（門徒），除了那滅亡之子，沒有一個滅亡。」像「拯救」（帖後 3:2）一樣，「保護」是一個軍事詞彙，暗示著衝突和武裝保護：拉丁通行本（Vulgate）作 custodiet。雖然聖保羅一開始請求帖撒羅尼迦人為他禱告，但「顯然他為他們擔憂甚於為自己」（加爾文 Calvin）。他們的安全由主的信實保證：但這需要他們自己的順服；使徒對此深信不疑：—

帖撒羅尼迦後書 3:4 4. 我們靠主深信你們現在是遵行，將來也要遵行我們所吩咐的] 「主」並非如英文短語可能暗示的那樣，是這種信心的對象—帖後 3:3 宣告了使徒對祂的信賴—而是他對帖撒羅尼迦教會信心的基礎。他與他們的關係和對他們的感情，都以他們與基督的共同關係為基礎和背景，作為他們生命中潛在的連結；比較帖前 3:2；帖前 4:1；帖前 4:16；帖前 5:12 和下面帖後 3:12。沒有任何慣用語比「在主裡」、「在基督裡」更頻繁或更具聖保羅特色。但他的信心現在是針對「你們」；希臘文的結構與哥林多後書 2:3「我對你們眾人有信心」相同。因此，我們在這裡應讀作：我們靠主對你們有信心。所有真正的基督徒都應彼此給予這樣的信任。關於「吩咐」，應讀作「囑咐」，如帖前 4:2, 11（見注釋）。這個詞在帖後 3:6 中再次出現。使徒似乎已經注意到他即將發出的「囑咐」，這將考驗讀者的順服。他曾多次表達過類似的滿意（帖後 1:3；帖後 1:5；帖後 2:13；帖前 1:3；帖前 3:6-10；帖前 4:1；帖前 4:9-10；帖前 5:11）。

帖撒羅尼迦後書 3:5 5. 願主引導你們的心] 「主」仍是基督：見帖後 3:3 注釋。「願祂引導（或指引）你們，作為祂子民的主，羊群的牧者」（約翰福音 10 章）。使徒期望他的帖撒羅尼迦羊群遵循他的指示（帖後 3:4）；但在他自己和他們之上，是至高無上的心靈引導者，他祈求祂的指引。關於轉折性的、對比性的「但」，比較帖後 2:16 和帖前 3:11 注釋。「引導你們的心」是希伯來語法，在七十士譯本（LXX）中用來翻譯我們譯本中「定意」或「預備心」的詞（詩篇 78:8；歷代志上 29:18 等）。它表示給予一個固定的方向，一個堅定的目的，正如「堅固你們的心」（帖後 2:17）表示給予一個確定的位置。關於「引導」，另見帖前 3:11。進入神的愛，並進入基督的忍耐等候] A.V. 旁注和 R.V. 作「基督的忍耐」。忍耐（或堅忍）是希臘名詞在帖後 1:4；帖前 1:3（見注釋）以及新約聖經中其他許多用法所表示的意思。關於「基督的忍耐」如何成為我們自己的榜樣，見彼得前書 2:19-24；彼得前書 3:17-18；彼得前書 4:1-2，以及希伯來書 12:2-3。在其他地方，聖保羅談到祂的苦難是祂子民所分享的（哥林多後書 1:5；腓立比書 3:10 等）；如果苦難是，那麼忍耐也必然是。帖撒羅尼迦人熱切地等候祂的再來（帖前 1:10；帖後 2:1-2）；讓他們以祂忍耐的精神等候。如果使徒想談論等候榮耀的基督，他肯定會像在這些書信中經常做的那樣，稱祂為「主耶穌」。基督在這裡是忍耐的基督，祂「忍受了十字架」和「罪人的頂撞」，實現了耶和華受苦僕人的預言理想，以賽亞書 53 章；比較彼得前書 2:21-25；馬太福音 11:29-30 等。因此，希臘文的冠詞並非多餘，而是具有其獨特而生動的意義—基督正如先知所預見的，以及我們所認識的：基督的忍耐。比較羅馬書 15:3，「基督不求自己的喜悅」；以弗所書 4:20，「你們學了基督，卻不是這樣」—偉大的理想。我們希望修訂者能設法在這些經文中恢復富有表現力的定冠詞。 「愛神」是主「最大且第一條誡命」（馬太福音 22:36-38）；它是宗教的靈魂（見羅馬書 8:28；哥林多前書 8:1-3；以及約翰一書，全書）。「神我們的父愛了」帖撒羅尼迦的信徒（帖後 2:16）；基督必須教導他們回報神的愛，並藉著這愛的堅固，忍受邪惡和悲傷，正如祂自己所忍受的一樣。

帖撒羅尼迦後書 3:6 6. 我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，弟兄們] 或者，但我們奉主耶穌基督的名囑咐你們，弟兄們。見帖後 3:4 注釋。聖保羅已宣告他深信讀者會遵行他所吩咐的。那麼！他的吩咐是：你們要遠離一切不按規矩而行的弟兄。這是在「我們主耶穌基督的名」下發出的—一個莊嚴的司法判決（比較哥林多前書 5:4-5），由使徒以其主權者的名義，並帶著最深切的責任感，作為審判者宣佈；類似地，帖前 4:2 中「藉著主耶穌」（見注釋）。他並非希望將這些麻煩人物逐出教會；他也不像在哥林多那更為嚴重的紀律案件中那樣，對他們施加超自然的懲罰；他指示忠誠的帖撒羅尼迦人不要與他們交往，也不以任何方式支持他們的行為。關於「行」，見帖前 2:12 注釋；關於「不按規矩」，見帖後 3:7；帖前 5:14。在此情況下，規矩或不規矩的原則如下：不照著他們從我們所受的傳統（R.V.）。「他們所受的」是較早的讀法，指剛才描述為「一切不按規矩而行的弟兄」的那類人。這種輕微的語法不協調，古代抄寫員進行了修正，有些寫作「你們所受的」（R.V. 旁注），另一些寫作「他所受的」（A.V.）。關於「傳統」（或教導），見帖後 2:15 注釋。保羅在帖撒羅尼迦關於基督徒行為的「傳統」性質，可從接下來的經文以及帖前 2:9-12；帖前 4:1-12；帖前 5:12-24 中得知。它既包含榜樣，也包含教訓：—

帖撒羅尼迦後書 3:6-15 第五部分 對於不按規矩者的紀律 帖後 3:6-15 在他前一封信中，聖保羅發現有必要勸勉讀者過安靜的生活，並專心於他們的日常職責和事務。教會中有些成員懶惰且不思進取。他們認為主的日子即將來臨，世俗的職業很快就會結束；他們說，唯一值得關心的事就是為祂的降臨做準備。他們的行為可能會給整個社群帶來惡名；他們也對社群造成了實質性的傷害，因為他們將自己的生計負擔轉嫁給那些辛勤工作且樂善好施的弟兄（見帖前 4:11-12 注釋）。這些人就是帖前 5:12-14 中「不按規矩的人」（比較下面帖後 3:7-8）；他們給教會的執事帶來麻煩，使徒在第一封信中敦促帖撒羅尼迦人忠誠地支持這些執事（帖前 5:12），同時他們也聯合起來「勸戒」這些犯錯者。這種惡習，本應被第一封信的責備所遏制，卻已發展到更大的程度。關於第二次降臨的驚人宣告，加劇了這種危害。事實上，這些謠言使一些帖撒羅尼迦基督徒的心靈如此不安，以至於他們即使勤奮，也很難從事日常工作。使徒在第二章中寫作，平息了讀者的不安後，現在以強烈的措辭斥責這種不幸地被助長和刺激的混亂。聖保羅關於此事的囑咐主要有以下幾點：—(1) 首先，也是最後，他吩咐要避開那些堅持不按規矩的人（帖後 3:6；帖後 3:14）（儘管他仍然，且明確地稱他們為「弟兄」，帖後 3:6；帖後 3:15）；(2) 他回顧了自己在此事上的個人榜樣和教導（帖後 3:7-10）；以及 (3) 他莊嚴地囑咐犯錯者改正（帖後 3:12）。

帖撒羅尼迦後書 3:7 7. 因為你們自己知道應當怎樣效法我們] 字面意思，模仿我們：見帖前 1:6 注釋；又見下面帖後 2:14 和帖後 3:9。你們自己知道—「無需我們再次全部告知」。這些書信中頻繁出現此類提及；見帖前 2:1 注釋。「你們應當怎樣模仿我們」超越了單純的職責，指向所期望模仿的精神和方式—「以何等勤奮和奉獻」。因為我們在你們中間行事並未不按規矩] 這個「因為」與本節開頭的「因為」不同；它是一個具體說明的「因為」—不是給出剛才所說的理由，而是定義其含義：因為我們在你們中間並未扮演不按規矩的角色。讀者的注意力被引導到宣教士行為的這一特點，並建議模仿。這個表達中存在一種低調語（meiosis 或 litotes），類似於帖後 3:2 和帖前 2:15（見注釋）。「我們的行為遠非提供不按規矩的榜樣！」下一行顯示了有多遠。「不按規矩」（希臘文是一個單一動詞）這個詞適用於脫離隊伍的士兵。軍隊中的軍官和士兵一樣受紀律約束；使徒保羅認為，他有責任為他所管轄的教會樹立一個嚴格有序、克己奉獻的生活榜樣。

帖撒羅尼迦後書 3:8 8. 我們也沒有白吃人的飯] 這句話承接並應用了上一句，透過對比顯示了對「不按規矩而行的弟兄」的主要抱怨所在。他們不願為自己的飯食工作，似乎期望教會供養他們。教會執事非常恰當地拒絕了這一要求，告訴他們回到自己的職業；使徒自己也在帖前 4:11-12 中指示過。其中一些人拒絕這樣做；他們四處遊蕩（帖後 3:11），抱怨他們所謂的不滿，與那些關於主再來（Parousia）的假先知結盟，製造各種麻煩。這就是我們從這兩封書信中描繪出的這個不守規矩派系的圖景。早期教會的弟兄情誼和其成員樂於將財物用於公共服務（見使徒行傳 2:44-45；使徒行傳 4:32-35）因此被懶惰者和狂熱者—這些特質常常結合在一起—所濫用，他們不耐煩於日常勞作的單調，並在屬靈的興奮中同時找到了擺脫繁重職責的消遣和忽視職責的藉口。糾正這種病態傾向是使徒從事手工勞動的眾多原因之一。他試圖透過自己的榜樣，讓這些行為不端的人感受到不勞而獲、依靠他人生活的恥辱：我們也沒有白吃任何人的飯（R.V.）。聖保羅在這件事上有一種男子氣概。比較哥林多後書 11:9-10，和哥林多前書 9:15：「沒有人能阻止我以此誇口。」—「吃飯」是希伯來語中「接受供養」的同義詞；比較撒母耳記下 9:7。卻是勞碌辛苦，晝夜做工] 更確切地說，卻是勞碌辛苦，晝夜做工（R.V.）。這裡有兩個子句，前一個與前一句相對：「我們吃飯並非白吃，而是在勞碌辛苦中；」然後他接著說，「晝夜做工。」聖保羅和他的同伴以艱辛的勞動賺取他們的日常飯食。帖撒羅尼迦人曾見過他工作。關於這句話的具體詞語，見帖前 2:9，幾乎完全重複。免得叫你們任何人受累] 更字面地說，免得我們加重你們任何人的負擔。再次比較帖前 2:9。「不按規矩的人」毫無權利地嚴重依賴他們的弟兄，並耗費他們的愛心；而按規矩的使徒，儘管有權利這樣做，卻從未向他們收取任何費用。

帖撒羅尼迦後書 3:9 9. 這並不是因為我們沒有權柄] 更好的翻譯是，沒有權利（道德權力，權威）—即，「將我們的供養費用加諸教會」；見帖前 2:6 注釋。在另一封書信中，聖保羅提及此事是為了證明他對帖撒羅尼迦教會的熱切關懷；但在此處，是為了使他的行為成為他們的榜樣。同樣在哥林多前書 10:33；哥林多前書 11:1；以及使徒行傳 20:34-35；比較哥林多後書 12:14-15。乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們] 或者，更自由地翻譯：在我們自己身上為你們提供一個榜樣，以便你們可以模仿我們。使徒們為了帖撒羅尼迦人的益處犧牲了自己的權利和舒適（比較帖前 2:8，以及帖後 1:5），希望為他們提供最適合他們模仿的榜樣；我們從帖前 1:5-7 得知，這個目的在大多數方面已經實現。關於「榜樣」（或模式），見帖前 1:7 注釋；關於「模仿」（效法，A.V.），見帖前 1:6，以及上面帖後 3:7。

帖撒羅尼迦後書 3:10 10. 因為我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說] 更好的翻譯是，因為也：聖保羅目前關於此事的囑咐重複並加強了他口頭教導的內容；我們過去常常囑咐你們—與帖後 3:4；帖後 3:6（見注釋）中的動詞相同，與帖後 2:5（「我過去常常告訴你們」）和帖前 3:4（見注釋）中的時態相同。使徒在帖前 4:11 中提及這個最初的「囑咐」，涉及同一點；它構成了他與同工宣教士「傳給」帖撒羅尼迦人的「傳統」的一部分（帖後 3:6，帖後 2:15）。若有人不肯做工，就不可吃飯] 希臘文以直接敘述的方式生動地表達：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」這是一條嚴厲但必要且仁慈的規矩，若忽視它，慈善就會變得敗壞。但聖保羅的這條律法既觸及懶惰的富人，也觸及窮人；它使人們認為是一種特權和紳士標誌的「靠自己的財富生活」、沒有固定職業和對社會服務的生活—「生來就是為了消耗糧食」（natus consumere fruges）—成為一種恥辱。希臘文的形式在此情況下暗示著積極拒絕勞動：那人不願工作（拉丁文 nonvult operari）。那麼，神的律法就是他將挨餓。

帖撒羅尼迦後書 3:11 11. 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行] 更確切地說，我們聽說有人行事……。使徒不僅僅是聽說帖撒羅尼迦有這樣的人；他了解他們—他們是誰，以及他們的行為如何。自他寫第一封信以來，又傳來了新的消息，他在第一封信中曾簡短地、以溫和而籠統的措辭提及此事（帖前 4:11-12；帖前 5:14）。現在他被迫點名這些犯錯者，並以尖銳的譴責來對待他們。關於類似提及來自遠方教會的報告，比較哥林多前書 1:11；哥林多前書 10:18。他寫道，「在你們中間有人不按規矩而行」（而不是「你們中間有些人行事……」），這意味著他們的公開行為和與教會其他成員的關係是不正常的。關於「不按規矩而行」，見帖後 3:6 注釋。這種不按規矩不僅僅是消極的，包括拒絕工作：惡作劇和懶惰是眾所周知的伴侶；我們不驚訝地發現使徒又加上了進一步的譴責，就是什麼工都不做，反倒好管閒事（R.V.）。希臘文中有一個雙關語，使這種責備更加尖銳，其唯一的「工作」就是「好管閒事」；或者更自由地翻譯，只管別人的事，不管自己的事—閒散地忙於他人的事務。使徒曾吩咐這些製造麻煩的人「要立志作安靜人，辦自己的事」（帖前 4:11）；比較上面帖後 3:8 的擴展注釋。對於同樣的傾向，聖保羅在提摩太前書 5:13 中責備某些「年輕的寡婦」—「不但懶惰，而且說長道短，好管閒事。」關於聖保羅作品中類似的雙關語例子，見帖後 3:2-3（「信心……信實」），羅馬書 1:20（「那看不見的……明明可見」）；導論第 33 頁。

帖撒羅尼迦後書 3:12 12. 我們靠著主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人] 第一封信中的「勸戒」（帖前 4:10）現在變成了「吩咐、勸戒」，語氣帶有新的嚴厲。不是「藉著」而是「在」主耶穌基督裡（R.V.）；關於這個短語—無論是介詞還是三位一體的名字—見上面帖後 3:4-5 注釋，以及帖前 4:1；帖前 1:1（第 47 頁）。這個呼籲帶有最嚴肅的緊急性質。這些懶惰的干預者，是教會的負擔和醜聞，使徒「吩咐並勸戒」他們，基於他們與基督的關係，並帶著基督託付給他的全部權柄，要他們安靜做工，吃自己的飯—而不是他們誠實勞苦的弟兄的飯。見帖後 3:8 和帖前 4:11 注釋。在《十二使徒遺訓》（Teaching of the Twelve Apostles，第 1 章）中，這可能是現存最古老的後使徒時代著作，有一段引人注目的警告，同時針對施捨者和受施者，闡明了這段經文：「凡按誡命施捨的，有福了，因為他是無罪的。禍哉那領受的！因為若有人確實因需要而領受，他將是無罪的；但那無需要而領受的，將要為他為何領受、為何目的而領受交賬；他將被投入監獄，審查他的行為，直到他還清最後一文錢，否則不得出來。此外，關於此事曾有言：讓你的施捨汗流到你手中，直到你知道你應當施捨給誰。」

帖撒羅尼迦後書 3:13 13. 弟兄們，你們行善不可喪志] 使徒從教會中這群無所事事或作惡的人轉向其餘行「善事」的人，並勸勉他們要堅持不懈。比較帖後 2:17 及其注釋；另見帖前 1:3；帖前 4:1；帖前 4:10，可見這個教會總體上所具備的勤奮和可敬的品格。代詞帶有明顯的強調：但至於你們，弟兄們—與帖後 3:12 中「這樣的人」形成對比。關於「行善」，見帖前 5:21 注釋。這裡譯作「善」的詞，在那裡是「好」；它暗示著行動的優良品質。譯作「不可喪志」的希臘動詞在其他經文（例如路加福音 18:1；加拉太書 6:9）中譯作「不要灰心」，表示的是勇氣的喪失而非力量的喪失：不要在行善上動搖；比較帖後 2:17 和帖前 3:13 中「堅固你們的心」的注釋。或許使徒對「好管閒事者」的責備和對「安靜」的稱讚，如果沒有加以限定，可能會打擊一些活動值得稱讚的人的熱情。那些不守規矩者的不當行為，足以讓所有熱心教會的朋友感到失望和悲傷。

帖撒羅尼迦後書 3:14 14. 若有人不聽從我們這信上的話] 更嚴格地說，但若有人不聽從，等等。正如作者在帖後 3:13 中以對比性的「但」從不按規矩的少數人轉向教會中行為良好的大多數人，他現在又從後者轉回前者，以便給出關於他們的最終指示。「不聽從」（直陳語氣）：使徒並非為某種偶然情況做準備，而是處理現有的情況。此事是根據希臘書信慣用語，從讀者的角度來表達的。信件已在聚集的教會中宣讀；不按規矩的人已收到使徒的信息；有些人承認自己的錯誤並順服；另一些人—一個或多個—仍然頑固不化；他告訴教會現在必須如何處理。「我們藉著這信上的話」—即我們藉著這封信所說的話。在帖後 2:2；帖後 2:15 中，「話語」和「書信」有所區分，但在這裡則被等同；這封信具有作者口頭話語的力量和權威（見帖後 2:15 注釋）。要記下那人，不與他交往] 更好的讀法是：記下那人，使你們不與他交往（R.V.）；即，「把他標記為一個你們不應與之交往的人」—字面意思是，不要與他混雜：比較哥林多前書 5:9；哥林多前書 5:11 中同一動詞的用法。可以想像，「記下」將透過在教會中公開點名犯錯者為不服從使徒命令的人來實現。這個加在頑固違規者身上的「標記」是為了他的益處—目的是叫他自覺羞愧（R.V.），或感到難堪。這就是對他所期望的全部懲罰。如果當他發現自己被普遍輿論譴責並被孤立時，羞愧之心被喚醒，這可能就是改正的開始。比較哥林多後書 2:6-8 中對哥林多極端冒犯事件的指示。悔改之門敞開著。

帖撒羅尼迦後書 3:15 15. 卻不要把他當作仇敵，總要勸戒他如同弟兄] 字面意思，也不要將他視為仇敵，等等。R.V. 保留了斜體字的「卻」（「而且卻」）；但聖保羅的思想中並沒有暗示這種對比，他的語言中也沒有。他在帖後 3:14 中指示採取的措施是一種挽救措施，旨在使頑固的人回心轉意—「使他自覺羞愧」。因此，對他不可有任何不友善的感覺，不可有任何刻薄的言辭。這會激怒他，使他變得陰沉，而非羞愧，從而破壞使徒的目的。在閱讀這封信時，會眾可能會因同情聖保羅而輕易被激發出一些敵對的示威，導致決定性的決裂；這是他所不願見到的。帖後 3:6 的指示是籠統的，適用於任何形式的混亂；帖前 5:14 的指示「勸戒不守規矩的人」也是如此。這兩條禁令在此處結合，並在此特定情況下得到執行。因為在這種情況下，混亂表現為公然且公開地不服從使徒，這是教會必須公開處理並加以制止的。但即使如此，驅逐出教會也未被提及。

帖撒羅尼迦後書 3:16 書信的結語。帖後 3:16-18 16. 願賜平安的主親自隨時隨事賜你們平安] 字面意思，但願主，等等；因為剛才給出的指示與使徒所祈求的平安之間存在對比。教會中令人惱火的混亂、關於主再來（Parousia）的狂野謠言和警報（帖後 2:1-2），以及來自外部無情的迫害，都擾亂了平安。聖保羅已盡力使讀者的心靈平靜下來，並使他們都處於清

2 帖撒羅尼迦前書 3:17
17. **保羅親筆的問安**（The salutation of Paul with mine own hand）：原文直譯為「我親手寫的問安——保羅」。在最後這個詞中，使徒附上了他正式的簽名。他手執筆，為這封幾乎已完成的信函，加上簡短的結尾句。使徒通常會僱用他的助手作為代筆人。例如，在羅馬書 16:22 中說：「我特土羅，就是代筆寫這信的」，比較加拉太書 6:11 和腓利門書 1:19，他在這些地方都註明是「親手」寫的（*sua manu*）。但他必須親筆簽名，並寫上幾句問候語，以證明這封書信的真實性。在其他書信中，我們發現有親筆的結尾，但沒有最終的簽名，這在古代書信中並不常見。在他的第一封書信結尾處沒有這類提及；但自那時起，他的書面權威曾被用來支持他從未發表過的言論（參 2:2）。因此，他第二次寫信給帖撒羅尼迦人時，特別小心地防範這種可能性。當他寫下這份證明時，他提醒他們注意他的筆跡，並聲明任何帶有他名字的文件，若沒有這個印記，就不是真實的：這就是每封書信中的「記號」（可以說是「保羅的標記」）——我就是這樣寫的。使徒的筆跡有些獨特且引人注目，不會被誤認。有些人從加拉太書 6:11 推斷，聖保羅的筆跡以其大而粗獷的字體為特徵；但也可能是他在那段經文中為了強調而使用了大字體。關於親筆結尾的其他提及，還可見於哥林多前書 16:21 和歌羅西書 4:18。

2 帖撒羅尼迦前書 3:18
18. **願我們主耶穌基督的恩典常與你們眾人同在**（The grace of our Lord Jesus Christ be with you all）：這個作為印記的祝福與帖撒羅尼迦前書 5:28 的祝福相同（參注釋），並在羅馬書 16:20 和啟示錄 22:21 中重複出現。使徒在此處，如同在 2 帖撒羅尼迦前書 3:16 中（參注釋），僅僅加上了「眾人」（*all*），這在某些人曾是受責備對象的情況下是合適的。公認文本（Received Text）中的「阿們」（*Amen*）在最古老的抄本中並不存在；比較帖撒羅尼迦前書 5:28。關於書信結尾的署名，請參閱第一封書信的注釋和導論第 27 頁。