Cambridge Bible 注釋｜彼得後書 第三章

彼得後書 3:1 1. 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封書信了。] 書信開啟了一個新段落。「假教師」退出了視野，使徒的思想轉向那些嘲笑主再來延遲的人，基督徒曾如此自信地期待主再來近在眼前。強調這是「第二封書信」這一事實，迫使我們必須在兩封書信作者身份一致，或第二封書信是蓄意冒充之間做出選擇。我激發你們純潔的心，提醒你們。] 「純潔」這個詞見於腓 1:10，其對應名詞見於林前 5:8；林後 1:12；林後 2:17。它最初的應用是指那些能經受陽光全面檢驗的事物，因此它帶有透明真誠的意義。其確切的反義詞在弗 4:18 中描述為「悟性」（與此處譯為「心」的希臘詞相同）昏暗。「激發提醒」這個短語之前曾用過（彼後 1:13）。

彼得後書 3:2 2. 聖先知預先所說的話] 此處「先知」與「使徒」的結合，完全符合弗 2:20；弗 3:5；弗 4:11 中類似的組合模式，因此幾乎可以肯定，作者至少意圖包括那些曾論及主再來、其預言如今卻受嘲笑的新約先知。我們主和救主使徒的命令] 較佳的抄本，以壓倒性的權威，讀作「你們使徒的」。顯然，這種讀法賦予這些話語特殊的意義。它們是像彼前 5:12 和此處彼後 3:15 那樣，對保羅及其同工使徒職分的明確承認。亞細亞的教會應當記住他的命令（例如，以弗所書 4-6 章中的生活準則），並據此塑造他們的生活。

彼得後書 3:3 3. 首先要知道，在末世必有好譏誚的人出來] 較佳的抄本採用了強調性的希伯來語重複語法（參創 22:17），即「好譏誚的人必帶著他們的譏誚而來」。第一個名詞僅見於此處和猶 1:18 的平行經文；後者僅見於此處。隨從自己的私慾行事，說……] 這被視為他們譏誚態度的根源。自我放縱的習慣，在任何時候都是玩世不恭和譏誚嘲諷的自然根源。

彼得後書 3:4 4. 他降臨的應許在哪裡呢？] 這個問題表明了這封書信寫作的相對晚期。雅各曾說（可能在主後 50 年）審判者站在門口；保羅曾兩次寫道，彷彿他預期當審判者來臨時他還活在地上（帖前 4:15；林前 15:51；林後 5:4），然而他卻沒有來。人們開始認為主的再來是一種幻覺。因為從列祖睡了以來] 通常，「列祖」，如羅 9:5，會將我們的思想帶回到以色列民族的偉大祖先。然而，在此處，譏誚者強調列祖的死亡是受挫期望的起點，這似乎賦予這個詞另一種應用，我們可以在「列祖」中看到基督門徒的第一代人，那些「睡了」卻沒有看到他們所期待的降臨（帖前 4:15）的人；那些已經達到「他們行事為人的結局」（來 13:7）的人。譏誚者訴諸於自然秩序的連續性。播種和收穫，夏天和冬天，像從創世之初以來一樣接續而來。在最後一個短語中，我們可以看到可 10:6；可 13:19 的迴響。「你們曾告訴我們，」他們似乎說，「有一種從創世之初以來未曾有過的苦難，然而看哪！我們發現世界仍然像從前一樣運轉，沒有發生什麼大災難。」彼得自己回答了這個嘲諷，但值得注意的是，譏誚者的問題至少暗示了那些強調主再來期望的著作的早期日期。在用「睡了」來指死亡的用法中，我們想起了我們主的話：「我們的朋友拉撒路睡了」（約 11:11）；保羅的「許多人睡了」（林前 11:30）。因此，在希臘雕塑中，死亡和睡眠被描繪成雙生精靈，在希臘和羅馬的墓誌銘中，最常見的記載莫過於逝者「睡在」地下。常常還有補充，彷彿那些沒有希望的人，「睡著永恆的睡眠」。在基督教語言中，「睡眠」的概念在「墓地」（κοιμητήριον = 睡覺的地方）一詞中得以延續，用於指死者的埋葬之地，但它與末日「從睡夢中醒來」的想法，甚至與起初看似與之不相容的思想，即靈魂在進入看不見的世界時被激發出更高的生命能量，融合在一起。

彼得後書 3:5 5. 他們故意忘記這事] 更準確地說，這是他們自己願意隱藏的事。英文短語「他們忽略」精確地表達了使徒所說的心態。譏誚者的無知是他們自己選擇的。他們對一個事實視而不見，即他們所強調的連續性法則並非沒有例外。過去曾發生過一場大災難。未來可能還會發生一場大災難。藉著神的話，諸天從古就有了] 創世記第一章的創造工作歷史提供了第一個例子，證明宇宙的秩序並非不間斷的演化連續性。在「神的話」中，我們可以看到兩種可能的指涉：（1）創世記 1:3；1:6；1:9 中不斷重複的「神說」這一公式；或（2）藉著永恆的道完成了創造工作這一思想，如約 1:3；來 1:2；我們沒有足夠的數據來決定這兩者之間。來 11:3（「諸世界是藉神的話造成的」）與彼得的語言完全平行，並且也存在相同的解釋多樣性。無論如何，這些話語都是對古老伊壁鳩魯學派原子聚合觀點及其現代對應物——永恆演化理論——的抗議。地從水中而出，又藉水而立] 更準確地說，地是從水中形成，並藉著水而立。這些話語再次將我們帶回到創世記第一章的宇宙起源論。地從混沌中被帶入其現有的宇宙秩序，是藉著水被聚集到一處，旱地顯露出來（創 1:9）。它藉著將穹蒼以上的水與穹蒼以下的水分開而得以維持（創 1:6）。使徒自然地從他那個時代和國家的物理科學角度發言，我們無需費心將他的話語或創世記第一章的內容與現代氣象科學的結論相協調。用該科學的語言來說，等同的事實是，現有世界秩序的持久性是藉著水的循環來確保的，水以蒸發的形式上升，以雨的形式降落，在大氣層的較高和較低區域之間循環，而且必然曾有一段時間，這種循環開始取代先前依賴不同條件的狀態。

彼得後書 3:6 6. 藉此，當時的世界被水淹沒而滅亡了。] 「藉此」並非沒有困難。它是指前一節所描述的整個創造事實，還是指儲存水元素的兩個區域？總體而言，後者最有說服力。在洪水時期，如創 7:11 所描述的，「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了」，因此穹蒼以上和以下的水都成為審判工作的工具。此處和彼前 3:19-20 對同一事實的強調，就其本身而言，是作者身份一致的證據。在「滅亡」或「被毀滅」一詞的用法中，我們有一個不容忽視的證據，間接關係到其他教義上的重要問題，即這個詞並不帶有徹底毀滅或消滅的意義，而更像是現有秩序的改變或瓦解。顯然，這個意義正是對那些從自然秩序的連續性推斷未來不可能發生災難性變化的人的真正答案。

彼得後書 3:7 7. 但現在的諸天和地，還是憑著同樣的話語] 某些較佳的抄本讀作「憑著祂的話語」，但公認的讀法有足夠的權威支持。存留，直留到火燒的日子] 字面意思是「被珍藏起來」。這個詞用於指懲罰，在羅 2:5 中有平行用法。在將「火」命名為毀滅現有世界框架的工具時，這毀滅如同水毀滅一樣，將是新而潔淨秩序的起點，使徒遵循了帖後 1:8 和但 7:9-11 的軌跡。值得注意的是，雖然這並非指向使徒信仰的來源，但世界被火毀滅的觀點也存在於斯多葛學派的物理學教義中。有趣的是，它在塔爾蘇斯的芝諾（Zeno of Tarsus）的教導中尤為突出，他繼克呂西普斯（Chrysippus）之後成為該學派的主要教師（Euseb. Praep. Evang. xv. 18）。它也出現在使徒可能熟悉的《以諾書》第 90 章第 11 節中。直到審判和不敬虔之人滅亡的日子] 「滅亡」這個詞與彼後 2:1 中譯為「毀滅」的詞相同，其意義與前一節的動詞「滅亡」相同。因此，我們不能從中推斷「不敬虔之人」將不復存在，而只能推斷他們的狀況將發生巨大且懲罰性的改變。此段教導的一個有趣平行，可能大部分源於此，見於撒狄的米利托（Melito of Sardis）的一篇講道，由庫雷頓博士（Dr. Cureton）於主後 1855 年從敘利亞語翻譯而來：「曾有洪水……將有火災，地將與其山脈一同被燒毀……義人將從其烈怒中被拯救，如同他們的同伴在方舟中從洪水中被拯救一樣。」

彼得後書 3:8 8. 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記] 字面意思，其結構與彼後 3:5 相同，是「不要讓這件事向你們隱藏」。在主看來，一日如千年……] 後半句源於詩篇作者的話：「在祢看來，千年如已過的昨日」（詩 90:4）；但詩篇作者只強調我們最長的時間度量的微不足道，使徒則將其與我們看來幾乎無限微小的可能偉大之處結合起來，完成了這個思想。「一日」（可能特別指審判日）可能對人類或個別靈魂的屬靈歷史產生巨大的影響，其影響力可與千年相比。千年的延遲可能只是神偉大旨意演變中的一日。這些話語還有額外的意義，它們作為「信實的話」或宗教思想的公理，銘刻在使徒時代人們的心中，並在巴拿巴書信（第 15 章）中被引用。這構成了使徒對譏誚者嘲諷問題的第二個回答。

彼得後書 3:9 9. 主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延……] 我們在此進入第三個答案，它基於一個目的，這個目的正在透過人們視為應許實現的延遲而運作。那個目的是愛和憐憫的目的。這不是耽延或遲緩，而是「恆忍」。我們注意到，作為作者身份一致的證據，我們在彼前 3:20 中發現的思想再次出現。「神的恆忍」當時已顯現出來，如創 6:3 的歷史所示，在第一次預言性警告即將到來的審判與實際洪水之間，延遲了一百二十年；現在，在基督第一次和第二次降臨之間，比第一批門徒預期的更長的時間間隔中，這種恆忍也顯現出來。我們讀到這些話時會問，使徒在寫這些話時，是否考慮到自那時以來，將近兩千年過去了，而預期的降臨尚未發生；我們沒有足夠的數據來回答這個問題。很可能，儘管他展望未來時地平線正在後退，但他仍然沒有被賦予「知道日期和時候」（徒 1:7），他仍然認為主的日子將在更狹窄的範圍內到來，甚至可能在那一代人的有生之年。但他給出的答案，是對當時出現的所有疑慮和問題，以及現在類似問題的重現的真實答案。無論間隔多久，即使是以千年計的時期，仍然存在這樣一個思想：這在永恆的歲月中只是一個瞬間，而且在這漫長的時期中，無論是在地上還是在幔子後面，神的旨意都在運作，祂不願一人沉淪（參提前 2:4；結 18:23），而是願人人都悔改。這裡「沉淪」一詞再次不意味著簡單的毀滅，而是與救恩相反的狀態。

彼得後書 3:10 10. 但主的日子要像賊一樣來到……] 使徒對人類歷史將以這種方式結束的信心，並未因其看似「遲緩」的臨近而動搖。他或是重述他從主口中聽到的思想（太 24:43），或是呼應保羅的話語（帖前 5:2），宣告它將會來到，而且會突然來到，在人們不期待的時候。諸天必大有響聲地廢去] 最後四個詞對應一個希臘副詞，此詞在其他地方未見，它暗示箭矢在空中呼嘯而過或疾馳而去的「嗖嗖」聲或「衝擊」聲（荷馬《伊利亞特》16.361）。「諸天」（複數，沿襲舊約和新約的常見說法）在那大日將是巨大動盪的場景。我們在此顯然有與太 24:29 相同的思想，但使徒的心靈，此刻升華為一位啟示錄的先知，在那動盪中看到的，不僅是毀滅的工作，更是更新的工作。參啟 20:11；啟 21:1 中對世界歷史終結的類似描繪。有形質的都要被烈火銷化] 「有形質的」這個詞可能指當時某些物理理論中所稱的元素，即火、氣、土、水，所有現存現象都被認為是從中演化而來的（參智慧書 19:18）。然而，這個詞稍後被用於我們所稱的「天體」，即太陽、月亮和星星（Justin Mart. Apol. ii. 4. 4），而這個意義，鑑於「有形質的」與「地」區分開來，並且四元素之一將成為毀滅的工具，很可能就是此處的意義。地和其上的工程] 「工程」這個詞的用法暗示使徒主要考慮的是人類在地表上所做的一切；他的城市、宮殿、紀念碑等等。然而，這個廣泛的術語可能包括作為人類「行為」的「工程」，保羅說這些行為都將被火試驗（林前 3:13）。

彼得後書 3:11 11. 這一切既然都要如此銷化] 字面意思是「既然這一切正在銷化」。希臘分詞是現在時，可能用來表達即使現在，大地的結構也正在走向最終的銷化。如果我們與一些較佳的抄本讀作「將如此銷化」，而不是「既然」，那麼這個分詞必須被理解為更明確的將來時，因為在這種情況下，它必須與銷化的方式和事實聯繫在一起。你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔呢？] 值得注意的是，雖然在英文中難以表達，但兩個希臘名詞都是複數，表達了聖潔生活（參彼前 1:15 的註釋）和「敬虔」所展現的各種形式。動詞「該當」強調一種永久和持續的狀態。其隱含的思想是，相信地上看似最持久的一切都是短暫的，必然會導致一種建立在真理和聖潔永恆實相上的生活。

彼得後書 3:12 12. 等候並催促神日子的降臨……] 英文譯本在此處的翻譯遵循武加大譯本（Vulg.）和路德譯本。然而，希臘動詞「催促」（hasten），後面跟著一個不帶介詞的賓格，是否能有此意義，仍有疑問。其自然的及物動詞意義（例如，在七十士譯本（LXX）賽 16:5 和希羅多德《歷史》1.38 中）將給出「催促那日」的意義。如此理解，使徒的思想是，「神的日子」並非由神聖的旨意不可改變地固定，而是可以藉著祂的子民或全人類的預備而加速。與這種預備成正比，如果我們可以這樣說，神「恆忍」的理由就越少，以推遲祂應許的實現。在那日，諸天被火燒就銷化了] 更準確地說，是「因為那日」，即「神的日子」，現有秩序的毀滅是為了引進一個新的、更好的狀態。關於接下來的話語，請參閱彼後 3:10 的註釋，該處幾乎是逐字重現。彌 1:4 可作為呈現相同毀滅景象的參考。

彼得後書 3:13 13. 但我們照祂的應許，盼望新天新地] 使徒所說的應許是賽 65:17；賽 66:22 的應許，其中有「新天新地」這句話，上下文將其與以色列歸回故土和耶路撒冷榮耀的復興聯繫起來。同樣的盼望也出現在啟示錄的異象中（啟 21:1），與從神那裡降下的「新耶路撒冷」相關聯，並以更完整和擴展的形式出現在次經《以諾書》中。「舊天將過去，新天將顯現」（第 92 章第 17 節）。「地將從一切腐敗、一切罪行、一切懲罰中被潔淨」（第 10 章第 2-7 節）。有義居在其中] 這再次重現了以賽亞的思想（賽 65:25），即「在我聖山的遍處，他們都不傷人（七十士譯本（LXX）：「不行不義」），也不毀壞」，以及約翰對新耶路撒冷的描述：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進去」（啟 21:27）。這也暗示在保羅的信念中，「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制」（羅 8:21）。地本身，經過潔淨和救贖，將成為蒙救贖者蒙福的場景，正如它在漫長的歲月中，一直是罪惡和苦難的場景一樣。

彼得後書 3:14 14. 所以，親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使你們沒有玷污，無可指摘，安然見主。] 這段話語，如同彼後 3:8，是出自一個仍然活在期待中的人，他期待自己和那些他寫信的對象可能還能活著見證主的降臨。死亡的時刻尚未取代使徒思想中主降臨的日子，儘管此後已然如此。在勸勉人們應當殷勤（更佳譯法：應當熱切）在那日被發現安然無恙時，我們可以看到主話語的迴響：「那僕人有福了，他主人來的時候，看見他這樣行」（太 24:46）。「平安」在此處以其最廣泛的希伯來語意義使用，包括所有蒙福的元素：與神和好，因此也與人和好；基督所賜的平安，不像世人所賜的（約 14:27）；那超越一切理解的平安（腓 4:7）。沒有玷污，無可指摘……] 這些詞語與彼前 1:19 中描述基督品格為「無瑕疵、無玷污的羔羊」的詞語幾乎相同，它們的再次出現是證明作者身份一致的證據鏈中的一個新環。那些期待基督降臨的人，他們的生活應當像祂一樣。值得注意的是，這兩個詞中的第一個也為雅各所用（雅 1:27）。

彼得後書 3:15 15. 並且要以我們主長久忍耐為得救的機會。] 這些話語明確指向彼後 3:9。人們不耐煩，將「神的恆忍」視為祂遲延實現應許。正確的看法是將其視為祂為所有願意接受救恩的人所實施的救贖計劃。在「我們主長久忍耐」（顯然來自彼後 3:18 的「主耶穌」）中，我們看到一個間接但同樣明確的見證，證明聖子完全參與了聖父的謀劃和旨意。就如我們所親愛的兄弟保羅……] 這些話語暗示了對保羅作為使徒職分中的弟兄工作的完全認可，並且如前所述，與彼前 5:12；彼後 1:12；彼後 3:2 相符。照著所賜給他的智慧寫信給你們] 就主題內容而言，帖前 4:5 和帖後 2 章似乎與彼得的提及最為密切，而且這些書信是在西拉與保羅同在時寫的（參彼前 5:12 的註釋），因此有充分理由相信彼得會熟悉其內容。另一方面，如果我們將「寫信給你們」這句話限制在彼得前書所致的亞細亞教會，那麼我們可能會認為此處指的是弗 1:14；弗 2:7；弗 3:9-11；西 1:20，而這些陳述則包含在下一節的暗示中。

彼得後書 3:16 16. 他在一切的書信上，也都是講論這事。] 英文譯本準確地表達了希臘原文，但應注意原文中沒有冠詞，這表明當時尚未有保羅書信的完整集結。從這個表達中可以合理推斷的，只是彼得知道除了他在前一節中提到的那些書信（或那封書信）之外，還有其他的書信（可能是一、二帖撒羅尼迦書，一、二哥林多書，以及羅馬書）。信中有些難明白的] 我們只能推測這些難明白的是什麼。我們可能會想到帖撒羅尼迦後書第二章中關於「罪惡之人」的神秘預言，或哥林多前書 15:44、哥林多後書 5:1-4 中關於「屬靈身體」的教義，但這些保羅教導的元素如何會被扭曲以致毀壞人的屬靈生命，並不容易理解。因此，總體而言，似乎更有可能的是，使徒在「無學問和不堅固的人」中看到了使徒教會中放縱的黨派，他們聲稱遵循保羅對自由的主張，吃祭偶像之物並沉溺於不潔的罪（參彼後 2:19 的註釋），或者他們引用保羅的話「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅 3:28），以此作為放蕩的反律法主義的藉口。那些無學問、不堅固的人強解……] 這兩個詞在新約中都是這封書信所獨有的。後者曾用於彼後 2:14。動詞「強解」表達了絞盤扭曲其所作用之物的動作。如同他們強解別的經文一樣。] 很少有經文比這段經文在影響新約正典的發展方面更為重要。它表明：（1）用於舊約書卷的獨特尊稱，毫無保留地應用於保羅的著作；（2）可能其他現在正典中的書卷也同樣被認可。最後一個推論，儘管可以說「別的經文」不一定指舊約正典以外的著作，但它得到了證實：（1）在提前 5:18 中，將「經文」一詞與路 10:7 的引文聯繫起來使用；（2）保羅在羅 16:26 中提及「先知書」或「經文」揭示了歷世歷代所隱藏的奧秘，並且可能藉著他在提後 3:16 中給出的標準，作為區分「凡是神所默示的經文或著作」與其偽造品的標誌。參閱彼前 1:10-12；彼前 4:11；彼後 1:20-21 中關於此主題的註釋。

彼得後書 3:17 17. 所以，親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕你們也被惡人的錯謬誘惑] 更準確地說，是「不法之人的錯謬」，如彼後 2:7。值得注意的是，保羅曾用「誘惑」一詞來形容巴拿巴受安提阿猶太化教師的影響（加 2:13），而彼得在此處則將其應用於那些被錯誤的另一極教師說服的人。參彼後 2:1 的註釋。「錯謬」這個詞在彼得在前幾節中提到的書信中很突出（弗 4:14；帖前 2:3；帖後 2:11）。從自己堅固的地步上墜落] 書信讀者的「堅固」與彼後 3:16 中不堅固或不穩固的人形成對比，這點得到了承認；但他們被警告說，保持堅固需要謹慎和警醒。他並不假設有任何不可失去的堅忍恩典。「恐怕你們墜落」中動詞的時態表明這將是一個單一而決定性的行為。

彼得後書 3:18 18. 你們卻要在我們主和救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。] 這封書信的最後思想，如同其開篇一樣，是基督徒生命的成長。在此處，如同彼後 1:5，強調知識是成長的一個要素，部分是因為它對基督徒生命的完整性至關重要，部分也可能是指假教師所誇耀的「假冒的知識」（提前 6:20）。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們。] 希臘文「榮耀」一詞帶有冠詞，這使得它包含了人們在頌讚中習慣歸於神的一切榮耀。使徒已經完全領會了「叫人人都尊敬子，如同尊敬父一樣」這句話的意義（約 5:23）。他的教導所產生的影響，可以在這封信主要致予的教會中追溯到，在小普林尼（Pliny）對亞細亞省基督徒敬拜的記載中，包括「向基督唱詩，如同向神一樣」（Ep. ad Trajan. 96）。希臘文「直到永遠」（字面意思是「直到永恆之日」）這個短語很特別，它表達了使徒在彼後 3:10；彼後 3:12 中所說的「那日」將持續到那時開啟的新永恆，並且沒有時間限制。第一封書信結尾的問候語在此處的缺失，部分原因可能是第二封書信具有更廣泛和更具通函性質的特點。使徒滿足於他的最後話語一方面是懇切地勸勉人們在屬靈生命中「成長」至完全，另一方面則是將永恆的榮耀歸於他所愛的主和夫子。