1非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。
2非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。
3勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，
4就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。
5拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。
6這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。
7住平原那邊並約旦河西的以色列人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑。非利士人便來住在其中。
8次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他三個兒子仆倒在基利波山，
9就割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到 非利士地的四境，報信與他們廟裏的偶像和眾民；
10又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裏，將他的屍身釘在伯‧珊的城牆上。
11基列‧雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，
12他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了；
13將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。
# 撒母耳記上 第31章
撒母耳記上 31:1 第31章1-7節。掃羅在基利波山陣亡。1. 本章的敘述已被《歷代志》的編纂者收錄於其著作中（代上 10:1-12），僅有少數詞語上的差異。**非利士人**] 撒母耳記上 28:4、29:1、29:11 中關於非利士人集結的記載，為這場戰役的敘述作了鋪墊。在耶斯列平原或其附近，曾發生四場在以色列歷史上值得紀念的戰役，該平原被稱為「巴勒斯坦的偉大戰場」。(1) 基順戰役，底波拉和巴拉擊敗西西拉的軍隊（士 4:15；5:21）。(2) 耶斯列戰役，基甸的三百人擊潰了龐大的米甸人軍隊（士師記 7）。(3) 本章所記載的基利波山慘敗。(4) 米吉多戰役，約西亞王在與法老尼哥的戰鬥中喪生。(5) 還可加上第五場，即1187年7月5日的哈丁戰役，「十字軍的最後一搏，他們在基督教最神聖的場景前孤注一擲，卻慘敗收場。」參見史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sin. and Pal.）第335頁及以下，369頁。**以色列人逃跑**] 戰役可能發生在耶斯列平原；以色列人被擊退至營地，最終在非利士人的追擊下，混亂地逃上基利波山的高地。
撒母耳記上 31:2 2. **掃羅的兒子們**] 參見撒母耳記上 14:49。這段敘述的簡潔性帶有悲劇性的感傷。參見撒母耳記上 31:6。
撒母耳記上 31:3 3. **戰事甚劇，掃羅被圍困**] 參見列王紀上 22:31及以下。拉丁通行本（Vulg.）有一段引人注目的意譯：「戰役的全部重擔都壓在掃羅身上」（totumque pondus praelii versum est in Saul）。**他受了重傷**] 七十士譯本（Sept.）和拉丁通行本（Vulg.）如此。但希伯來文也可譯作「他甚是懼怕」。絕望和對受辱的恐懼使他的勇氣癱瘓。關於「弓箭手」，七十士譯本讀作「腹部」，但希伯來文文本更佳。
撒母耳記上 31:4 4. **掃羅就對拿兵器的人說**] 參見士師記 9:54。**這些未受割禮的**] 對於耶和華的受膏者而言，被這些與祂的聖約無關的異教徒嘲弄，是再也無法忍受的侮辱。參見撒母耳記上 14:6。**凌辱我**] 為取樂而虐待我。**刀**] 他的刀。**就伏在刀上死了**] 掃羅之死的這段記載，顯然與亞瑪力人所說的（撒下 1:9及以下）不符。亞瑪力人的故事是捏造的。他在戰場上發現了王的屍體，剝去其衣物，並將戰利品帶給大衛，希望能得到獎賞。
撒母耳記上 31:5 5. **與他一同死了**] 他對王的性命負有責任，故懼怕受罰；或者出於更崇高的忠誠動機，拒絕在主人之後苟活。
撒母耳記上 31:6 6. **和他的眾人**] 七十士譯本（B）省略了這些詞。歷代志上 10:6 讀作「他全家的人」。這裡可能指的是王室的護衛兵，他們像哈羅德（Harold）在黑斯廷斯戰役中的親兵一樣，在王身邊奮戰而死。若果真如此，那麼伊施波設（Ishbosheth）的逃脫就沒有困難，他可能不在戰場上；而押尼珥（Abner）作為將軍，也不會隨侍在王身邊。
撒母耳記上 31:7 7. **在山谷那邊**] 在耶斯列山谷（**êmek**，參見撒上 6:13）或平原的另一邊，與戰場相對。指的是北部的地區，以薩迦、西布倫和拿弗他利支派居住於此。然而，歷代志上 10:7 僅讀作「在山谷中」，或許這句話只表示「在山谷的一側」。參見下一條注釋。**在約旦河那邊**] 這是希伯來文詞語的通常含義。恐慌甚至蔓延到約旦河東岸。但這裡的詞語也可能指「在約旦河一側」，即戰場與河流之間的地區；這與雅比人英勇事蹟的記載，以及伊施波設在瑪哈念建立王國的記載更為吻合。迦南北部的大部分地區因此被非利士人佔領。請注意，歷代志上 10:7 省略了這一子句。
撒母耳記上 31:9 8-13節。掃羅及其兒子們的安葬。9. **割下他的頭**] 耶和華的受膏者，如今被神離棄，其遭遇竟不比未受割禮的歌利亞好。**傳報**] 傳報好消息。七十士譯本：**ἀγγελλίζοντες**。參見撒母耳記下 1:20。**在他們偶像的廟裡**] 在他們偶像的廟宇中，這些偶像被視為勝利的賜予者。參見第5章2節。歷代志讀作「向他們的偶像傳報消息」。
撒母耳記上 31:10 10. **亞斯他錄廟**] 參見撒母耳記上 7:3。 「這無疑是希羅多德（Herodotus，I. 105）所提及的亞實基倫著名的維納斯神廟，被認為是所有維納斯神廟中最古老的。因此，撒母耳記下 1:20 特別提及亞實基倫。」（Speaker’s Comm.）**將他的屍身釘在牆上**] 連同他兒子們的屍身（撒上 31:12）。他們被掛在城門旁「開闊的地方」（撒下 21:12，英王欽定本譯作「街上」）的牆上，以便所有路過的人都能一同歡慶以色列的失敗和恥辱。**伯善**] 現今的貝桑（Beisân），位於賈盧德谷（Wady Jâlûd），約旦河以西四英里處，「就在耶斯列平原陡峭下降約三百英尺至戈爾（Ghôr）或約旦河谷平原的邊緣」。被擄歸回後，它被稱為西古城（Scythopolis）（馬加比二書 12:29；參見士師記 1:27 的七十士譯本）。在歷代志上 10:10 中，關於掃羅屍身的這段敘述被省略，取而代之的是「他們將他的頭釘在大袞廟裡」。
撒母耳記上 31:11 11. **基列雅比的居民**] 他們銘記掃羅將他們從拿轄手中解救出來的恩情（第11章）。位於雅比谷（Wady Yâbis）南側那座孤立的圓頂山丘，被推測為雅比的所在地，從那裡可以清楚地看到伯善（特里斯特拉姆，Tristram，《以色列之地》，第556頁）。翻山越嶺，下到約旦河谷，再上到賈盧德谷，距離約二十英里。
撒母耳記上 31:12 12. **燒了**] 火葬並非希伯來人的習俗，但在本案中可能採用此法，是為了避免非利士人若攻佔雅比，屍體可能再次遭受侮辱。歷代志的簡潔記載省略了火葬的提及。
撒母耳記上 31:13 13. **一棵樹下**] 在一棵檉柳樹下，雅比當地一棵著名的樹。歷代志讀作「在橡樹下」（**êlah**）。大衛後來將這些骸骨移至洗拉的家族墓地（撒下 21:12-14）。**禁食七日**] 這是普遍哀悼的標誌。參見撒母耳記下 1:12；3:35等。