# 列王紀上 第22章
列王紀上 22:1 1. **他們太平無事三年**] 這可能指在第20章所描述的便哈達戰敗之後。拿伯被處死想必發生在這段和平時期。
列王紀上 22:2 2. **約沙法……下到以色列王那裡**] 作者的語氣似乎仍將耶路撒冷視為全國的首都。離開耶路撒冷前往他處即是「下到」。《歷代志》和約瑟夫（Josephus）將這次訪問與約沙法「與亞哈結親」的記載聯繫起來。約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅。在此事之後，猶大王才訪問撒馬利亞。《歷代志》描述這次接待場面極其奢華，約瑟夫則提到有軍隊（óôñáôὸ ?ò）隨同約沙法。關於對敘利亞的戰爭，可能在兩王會面之前就已討論過。《歷代志》說：「亞哈勸約沙法與他同去拉末基列。」
列王紀上 22:3 3. **你們豈不知基列的拉末是我們的嗎？**] 約瑟夫（《猶太古史》卷八，第十五章，第三節）的說法極為可信，即便哈達的父親曾從暗利手中奪取了拉末基列及其他城市。便哈達在性命堪憂時（列王紀上 22:34）曾承諾歸還這些被征服之地，但顯然並未履行這部分聖約。他發現亞哈易於應付，一旦安全返回大馬士革，便認為先前的承諾不具約束力。關於拉末基列，請參閱上文列王紀上 4:13。
列王紀上 22:4 4. **我與你一樣**] 兩國王室子女的聯姻無疑會使約沙法更樂意應允亞哈的要求。然而，敘利亞王在基列地佔據強勢地位，對猶大而言也非無危險。**我的馬匹與你的馬匹一樣**] 從這句話看來，當時兩國都已大量引進騎兵。
列王紀上 22:5 5. **我懇求你，先求問耶和華的話**] 勸說使他獲得了應許，但約沙法仍想知道這項提議的遠征是否得到耶和華的認可。從他的請求中可以清楚看出，他期望在以色列找到一位真正的耶和華先知。因此，即使在亞哈的黑暗時期，全國性的背道也尚未完全。**今日**] 希伯來文與創世記 25:31；創世記 25:33 中的詞相同，在修訂版聖經（R.V.）的旁註中，提供了另一種譯法「首先」。這個意思在那裡和這裡都非常恰當，並且經常能解釋舊約詞彙中「今日」的含義。參閱上文列王紀上 1:51。
列王紀上 22:6 6. **聚集先知約有四百人**] 這些不可能是巴力的先知，因為他們的頭目西底家在列王紀上 22:11 中以「耶和華如此說」開頭，並在列王紀上 22:24 中提到「耶和華的靈」與他同在。但他們並非耶和華的真正信徒，否則約沙法肯定會滿足於他們的話。即使在米該亞的預言警告之後，他仍繼續進行遠征計畫；如果他聽到四百位真正的耶和華先知說「主必將其交在王手中」，他絕不會尋求更多的滿足。因此，這些人是事奉金牛犢的先知。他們會像那些沒有離棄耶和華誡命的人一樣，不斷使用耶和華的名，而且在整個以色列，這個數量的先知無疑可以輕易聚集起來，亞哈會將這些人（儘管他們不是他的巴力祭司）帶到約沙法面前。**上去**] 基列地全是山區。**主必將其交在王手中**] 值得注意的是，在這第一種回答形式中，「主」這個詞是 Adonai，而不是我們通常譯為「耶和華」的詞。在列王紀上 22:12 的重複中，使用了「耶和華」，當然在米該亞的講話中也是如此。這個詞「Adonai」是猶太人現在用來代替發音神聖之名的方式，但他們的原因不可能影響到亞哈在以色列的祭司。在《歷代志》的平行經文中，第一種回答使用了「神」（Elohim），而其他回答則使用了「耶和華」。
列王紀上 22:7 7. **這裡豈沒有耶和華的先知可以求問嗎？**] 修訂版聖經（R.V.）將「此外」（besides）移到「這裡」（here）之後。這更清楚地表明了約沙法詢問的原因。除了他所聽到的，他還樂意由一位真正的耶和華先知告訴他該怎麼做。這些人和他們的回答並未完全滿足他。約瑟夫說，約沙法從他們的言語中明白他們是假先知。
列王紀上 22:8 8. **還有一個人**] 在修訂版聖經（R.V.）中，這些詞之後緊接著是「我們可以藉他求問耶和華」。這種詞序更接近希伯來文的排列，表明亞哈明白他的客人需要什麼，以及他為何不滿意已經在他面前的先知。甚至亞哈也認識到米該亞與其他人之間的區別。**王不要這樣說**] 即，他恨米該亞。
列王紀上 22:9 9. **速速召他來**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「速速去請」。這也是《歷代志》中的譯法，使我們無需使用斜體字。
列王紀上 22:10 10. **以色列王**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「現在以色列王」。這種改變是合理的，因為這句話不僅僅是前面內容的補充，而是歷史中的一個新特點。**穿上朝服**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「身穿朝服」。原文表示一種適合兩位君王會面的盛大場面。此外，欽定版聖經（A.V.）與緊隨其後的詞語聯繫起來，容易產生誤解。這裡描述的不是君王們做了什麼，而是他們坐著的狀態。七十士譯本（LXX.）譯作 ἔ ?íïðëïé（全副武裝）。約瑟夫也給出了武裝集結的意象。他說：「兩位君王出城後，各自坐在寶座上，向他們的士兵發放了戰役的軍餉（ôὸ ? óôñáôéùôéêüí）。」**在空曠處**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「在開闊處」。希伯來文這個詞最常譯作「打穀場」。這是一個寬闊的開闊地，牛可以在其中繞圈，將穀物踩出來。這裡指的是這樣一個地方，可以為兩位君王搭建寶座，先知們也可以圍繞在他們身邊。**在撒馬利亞城門口**] 城市城門附近通常會劃出一些地方，大多在城外，用於公開處理重要的事務、審判等，君王和官員可以在那裡坐著聽取求助或申訴。參閱創世記 23:10；創世記 23:18；約書亞記 2:7；約書亞記 9:2-9；列王紀下 23:8 等。
列王紀上 22:11 11. **西底家**] 在列王紀上 22:24 中，我們看到西底家是亞哈先知們的領袖。他這裡的行為是先知們常見的象徵性舉動之一。例如，亞希雅將他的衣服撕成十二片（列王紀上 11:30），並給耶羅波安十片，意義深遠。西底家對亞哈說的話，可能暗指申命記 33:17 中對以法蓮的祝福。此時，以法蓮已成為北方王國的代表支派，摩西曾論及他：「他的角是野牛的角，用以牴觸萬民，直到地極。」藉由這樣的話語，不僅亞哈，連約沙法也可能被鼓勵，更加相信成功的預言。**直到你將他們滅盡**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「直到他們被滅盡」。原文中沒有任何詞語支持「你」。
列王紀上 22:12 12. **交在王手裡**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「交在王的手中」。此處改動是為了表明這些詞與列王紀上 22:6 中的詞完全相同。七十士譯本（LXX.）在此處補充「甚至敘利亞王」。
列王紀上 22:13 13–28. 米該亞的預言。亞哈不悅，將他下獄（歷代志下 18:12-27） 13. **那去召米該亞的使者**] 約瑟夫（Josephus）所保存的傳統，即列王紀上 20:35 中提到的「先知門徒」就是米該亞，並且亞哈因他當時的行為將他下獄（參閱列王紀上 20:35；列王紀上 20:43 的註釋），是源於米該亞這次被下獄，以及王所說的話（列王紀上 22:26）：「將米該亞帶回，」等等。但這段關於傳話給他的記載中，沒有任何證據表明亞哈派人召他時他已在獄中；而「將這人下在監裡」（列王紀上 22:27）也並非他之前曾入獄的證據，反而是相反的。**說好話**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「你說好話」。這也是《歷代志下》中欽定版聖經（A.V.）的譯法。
列王紀上 22:14 14. **耶和華說什麼**] 在歷代志下 18:13 中是「我的神說什麼」。
列王紀上 22:15 15. **他來到王那裡。王說**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「他來到王那裡，王說」。這與《歷代志下》一致，希伯來文原文完全相同。這種改變也更緊密地呈現了事件的順序，無疑是實際發生的情況。**米該亞，我們去攻打拉末基列可以不可以？**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「米該亞，我們去拉末基列可以不可以？」。這是另一個細微的變動，使《列王紀》和《歷代志》在原文中保持一致。**去吧，必順利**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「上去吧，必順利」。這些詞與列王紀上 22:6 中其他先知所用的詞相同。然而，亞哈這次是以複數形式提問：「我們去嗎？」在《歷代志下》中，米該亞的回答也與此相符：「你們上去吧，」等等。從亞哈在下一節的語氣中可以清楚看出，儘管米該亞口頭上重複了亞哈自己的先知所說的話，但他透過語氣和姿態表明他的話並非真心。
列王紀上 22:16 16. **我當囑咐你幾次**] 從這句話看來，亞哈以前曾諮詢過米該亞，但對他的回答不滿意。**你只對我說實話**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「你只對我說真話」。這與《歷代志下》欽定版聖經（A.V.）的形式非常接近。希伯來文原文完全相同。修訂版聖經（R.V.）使兩者保持一致。
列王紀上 22:17 17. **他說**] 在這裡，七十士譯本（LXX.）補充了 ïὐ ?÷ ïὕ ?ôùò，「不是這樣」，在列王紀上 22:19 的開頭也有類似的插入，請參閱該處的註釋。**我看見以色列眾人**] 在這裡，米該亞以真正的先知語氣講述了一個預示即將到來的遠征徹底毀滅的異象。**分散在山上**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「分散在山上」。這也是《歷代志下》欽定版聖經（A.V.）的譯法，這種改變給人一種更大的分散感。但無論如何，這兩個地方的譯法應該一致。**如同沒有牧人的羊**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「如同沒有牧人的羊」。這裡再次採用了《歷代志下》的譯法。米該亞的話語毫不含糊地預示了亞哈即將到來的死亡。關於這個比喻，請參閱民數記 27:17，這段經文可能在米該亞的腦海中。**讓他們回去**] 先知將這場大災難描繪為特別降臨在亞哈身上。當他被殺時，將不會有人試圖阻止他的軍隊逃跑。
列王紀上 22:18 18. **他總不向我說好話**] 修訂版聖經（R.V.）（如《歷代志下》）譯作「他總不預言好話」。當然，亞哈渴望向約沙法表明，米該亞總是說惡言是出於惡意；他似乎以某種方式削弱了先知話語的影響，否則，在如此莊嚴的災難預兆之後，約沙法幾乎不會加入遠征。米該亞或許是意識到對猶大王心靈產生的影響，才進一步展開異象，表明上帝如何允許亞哈被引入歧途走向毀滅。
列王紀上 22:19 19. **他說**] 在這些詞之後，七十士譯本（LXX.）補充了 ïὐ ?÷ ïὕ ?ôùò ïὐ ?ê ἐ ?ãþ，「不是這樣，我沒有。」在這裡，我們可以辨識出這個插入是如何形成的。希伯來文原文的下一個詞是 ìëï = 因此。譯者將其誤認為 ìà ëï = 不是這樣，並加入了 ïὐ ?ê ἐ ?ãὼ ? 來完善語義。顯然，他們在上面的列王紀上 22:17 中也看到或認為看到了相同的讀法，因為他們在那裡也做了類似的插入。**所以你當聽**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「所以你當聽」。這與希伯來文的順序和《歷代志下》的順序一致。**我看見耶和華**] 米該亞在異象中被展示了天上的議事廳。耶和華坐在那裡，作為宇宙的統治者，所有僕役都圍繞著，隨時準備執行祂的命令。這些是希伯來書 1:14 中的服役的靈。但他們也執行其他職務，例如當耶和華的使者毀滅大衛的百姓（撒母耳記下 24:16）或西拿基立的軍隊（列王紀下 19:35）時。
列王紀上 22:20 20. **誰去引誘亞哈**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「誰去誘惑亞哈」。接下來的兩節經文也做了同樣的改動。「誘惑」是《歷代志下》的譯法，它更好地表達了原文動詞的含義，其中包含奉承和欺騙；正是這些將導致亞哈的毀滅。
列王紀上 22:21 21. **有一個靈出來**] 希伯來文是「那靈」，如修訂版聖經（R.V.）旁註所記。因此，這似乎暗示著某種特定的能力，賦予先知們恩賜；即先知之靈。上帝允許這種能力迷惑亞哈，是因為亞哈堅持作惡。因此，上帝將他交給這靈，並使他為自己所選擇的先知（拒絕米該亞及像他這樣的人）成為他毀滅的工具。因此，當以賽亞被差遣到悖逆的以色列時（以賽亞書 6:10），他的使命被描述為這種性質。上帝對他說：「使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白。」以這種方式，並帶著同樣的效果，上帝的靈進入了亞哈四百位先知的口中。
列王紀上 22:22 22. **我必去**] 修訂版聖經（R.V.）在此處省略了「我」，稍後在「必能」之前插入了「你將」，以與《歷代志下》保持一致，使兩處的英文譯文與希伯來文原文一樣精確。
列王紀上 22:23 23. **耶和華已經把謊言的靈**] 這些話證實了列王紀上 22:21 所說的。是耶和華的使者引導這些先知走入歧途。我們不應由此得出結論，認為那是一個邪靈或撒旦，如有些人所建議的。這樣的靈不是上帝的代理人。這裡行惡的靈只是助長了那些錯誤的觀念，而這些觀念是長期以來的警告都未能驅散的。現在，亞哈被交給了它們。上帝給他「一個強烈的迷惑，使他信從虛謊」（帖撒羅尼尼後書 2:11）。參閱詩篇 78:49：「他差遣惡使者（而非惡天使）到他們中間。」
列王紀上 22:24 24. **西底家……上前**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「西底家……走近」。這個動詞與列王紀上 20:13 中的動詞相同。請參閱該處的註釋。約瑟夫（Josephus）在此處對敘述進行了大幅擴展，導致了米該亞被擊打的事件。他說：「王開始思考所說的話，但假先知之一的西底家走上前，勸他不要理會米該亞，因為他沒有說實話。他提出以利亞的預言作為證明，以利亞比這個人更了解未來。他在耶斯列城預言說，狗必在拿伯的田裡舔王的血，就像牠們舔了因他而被百姓用石頭打死的拿伯的血一樣。那麼，這個人顯然在說謊，他與更好的先知相矛盾，並宣稱王將在三天內死去。但你們將知道他是否真實，是否擁有神聖之靈的能力。因為，在我擊打他之後，讓他立刻使我的手枯萎，就像雅頓（參閱上文列王紀上 13:1）使耶羅波安王的手枯萎一樣，當時他想逮捕雅頓。因為，他說，你們聽說了當時發生的事。於是，他擊打了米該亞，當米該亞沒有受到任何傷害時，亞哈便鼓起勇氣，帶領他的軍隊攻打敘利亞。」**耶和華的靈是從哪裡離開我，到你那裡去了呢？**] 整個記載暗示西底家自認為是受神靈感動，並認為他對亞哈說的是實話。他被預言的靈感動，卻不知道上帝已命定這靈對他而言是謊言的靈。七十士譯本（LXX.）譯作「耶和華的什麼靈在你裡面說話呢？」
列王紀上 22:25 25. **看哪，你必在那日看見**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「看哪，你必在那日看見」。這個小小的改動使這段經文與《歷代志下》保持一致。米該亞將要看見並確信的是，上帝的靈已離開他，轉到米該亞身上。事件將帶來證明。**進內室**] 參閱上文列王紀上 20:3 的註釋。**藏起來**] 當戰敗的消息傳來時，撒馬利亞將會恐懼，那些預期入侵者在勝利後會繼續前進的人，將會尋找最安全的藏身之處。這個故事沒有告訴我們亞哈死後發生的事件，但一個人的話語，現在雖然自誇，卻在幾天內被證明是虛假的，他肯定會盡可能避免被人看見。
列王紀上 22:26 26. **把他帶回亞們那裡**] 既然亞哈如此清楚如何找到米該亞，當他需要米該亞時，米該亞可能已經在亞們的看管之下，處於一種自由監禁的狀態。但下一節命令將他下獄，似乎決定性地表明他之前並非囚犯。**王的兒子約阿施**] 我們沒有任何線索可以判斷這個人與亞哈的關係，或者他是否與亞哈有任何關係。他與城長亞們一同擔任監獄主管的職務，這使得他與執政家族有密切關係的可能性不大。另一方面，如果約阿施是奧姆里之前以色列王位上的家族成員，我們很難想像他會擁有這個頭銜。每個新王朝都可能會清除任何可能聲稱擁有王位的人。
列王紀上 22:27 27. **困苦的糧**] 監獄伙食。這個詞在以賽亞書 30:20 中用來指以色列在被擄時的苦難。因此，它指的是在圍城時期或被擄囚犯可以得到的食物。
列王紀上 22:28 28. **眾民哪，你們都要聽**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「眾民哪，你們都要聽」。七十士譯本（LXX.）省略了這句話，也省略了前面的「他說」。因此，有人認為這些並非原文的一部分，而是後世的旁註，有人寫下來是為了表明這裡所說的米該亞與預言書的作者彌迦是同一個人。因為那預言（彌迦書 1:2）就是以這句話開頭的，此外，在歷代志下 18:14 中，經文中出現了彌迦的名字，而不是米該亞。然而，沒有人認為先知彌迦生活在亞哈時代。然而，修訂版聖經（R.V.）在兩處都用相同的英文翻譯，這是非常恰當的。因為彌迦在開頭時可能承接了《聖經》記載中米該亞結束時的負擔。譯為「眾民」的複數在舊約中非常常見，修訂版聖經（R.V.）普遍採用了這種譯法。它有時指世界各國，但通常像這裡一樣，指以色列的各支派。參閱創世記 49:10；申命記 32:8 等。
列王紀上 22:30 29–40. 拉末基列之戰。亞哈戰敗身亡（歷代志下 18:28-34） 30. **我必改裝，上陣**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「我必改裝，上陣」。同一個動詞的另一種時態在本節中譯作「去了」，在歷代志下 18:29 中譯作「去」。猶大王和以色列王之間一定有某種標誌可以區分，類似於現代的紋章或盾徽，否則亞哈的行為將會使他的兄弟王處於最大的危險之中。我們很難認為他會希望這樣做，約沙法也不會獨自前往最危險的地方。亞哈似乎擔心米該亞的話終究有些真實性。因此，他將穿著普通士兵的服裝，讓猶大王獨自穿著王袍出現，因為攻擊不會特別針對他。**你穿上你的朝服**] 七十士譯本（LXX.）譯作「我的」（ôὸ ?í ἱ ?ìáôéóìὸ ?í ìïῦ ?）。但這會使約沙法暴露在他自己想要避免的所有危險之中。約瑟夫說，亞哈意圖使米該亞的預言失效（êáôáóïößæåóèáé）。
列王紀上 22:31 31. **敘利亞王吩咐他三十二個車兵長**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「敘利亞王曾吩咐他三十二個車兵長」。這些改動通常是為了與《歷代志下》保持一致。這三十二個車兵長很可能是三年前戰役中被撤換的三十二個王所取代的人（列王紀上 20:24）。**管理他戰車的**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「他的戰車長」。因為一個詞被重複翻譯了兩次，先是「車兵長」，然後是「管理」。這個命令是下達給這些軍官的，因為他們在戰鬥前線，騎兵領先於步兵。**無論大小，都不要與他們爭戰**] 這個命令的意思是，他們不應讓與其他人的交戰阻礙他們，除非萬不得已，否則應專注於找出亞哈並攻擊他。這是首領之間的單獨戰鬥，但有三十二個人，其中任何一個都可能攻擊他。然而，約瑟夫說：「儘管戰鬥從黎明持續到黃昏，他們沒有殺死任何人，按照王的命令，只尋求消滅亞哈，卻無法找到他。」
列王紀上 22:32 32. **車兵長看見約沙法**] 他們會從遠處認出這是一位王室人物，自然會認為除了亞哈之外不可能是別人。走近後，他們可能會辨認出他沒有穿戴以色列的盔甲和徽章。七十士譯本（LXX.）記載他們說：「這似乎是以色列王」，彷彿他們是根據王袍和王室服飾來判斷的。**他們就轉身攻擊他**] 七十士譯本（LXX.）譯作「他們就圍繞他」等等。**約沙法就呼喊**] 也許是向他自己的人呼喊，讓他們圍攏起來防禦。這不太可能是向他的攻擊者呼喊，讓他們知道他不是他們要找的人。因為他不可能知道他們接到的命令。從歷代志下 18:31 的擴展記載「約沙法就呼喊，耶和華幫助他；上帝感動他們離開他」中，我們看到當時人們理解這次呼喊是向耶和華求救，使他脫離危險。拉丁通行本（Vulg.）譯作「clamavit ad Dominum」（他向主呼喊）。
列王紀上 22:33 33. **車兵長看見不是以色列王**] 從這點看來，追擊者是藉著呼喊得知那是約沙法。求告的呼喊對他們來說不會有任何指引，但一聲「猶大來救援！」或類似的話語，可能會讓他們意識到他們正在接近的王是猶大王。
列王紀上 22:34 34. **有一個人**] 約瑟夫（Josephus）給了他一個名字：「亞達（即便哈達）王室的一個年輕人，名叫亞曼。」他說：「命運，不可避免的，即使亞哈沒有穿王袍，也找到了他。」**隨便開弓**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「他的弓」。希伯來文中的名詞形式是確定的，所以這種改變是必要的。譯作「隨便」的詞在其他地方，以及欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）的旁註中，譯作「在他的單純中」。它也被譯作「在他的正直中」（箴言 19:1）和「在他的正直中」（箴言 28:6）。這個意思似乎是，這個人瞄準某人，卻完全不知道他射擊的是誰。他瞄準了某個敵人並擊中了他，卻不知道他如何為勝利做出了貢獻。「隨便」因此不應被理解為「隨機射擊」。七十士譯本（LXX.）的 åὐ ?óôü÷ùò「準確地」是一種推測。**在鎧甲的接縫處**] 修訂版聖經（R.V.）的旁註「在下層盔甲和胸甲之間」以及欽定版聖經（A.V.）的旁註「在接縫和胸甲之間」幫助我們理解其含義。前一個詞，譯作「接縫」，指的是胸甲終止和下層盔甲開始的部分。身體的那個部分必然會受到較少的保護。**所以他對他的車夫說**] 他不希望在士兵中散佈恐慌，所以悄悄撤退。**我受了傷**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「受了重傷」。欽定版聖經（A.V.）旁註的字面翻譯「生病了」暗示著比普通傷口更嚴重的傷勢。翻譯「受了重傷」來自歷代志下 35:23（欽定版聖經）。也許亞哈使用了這個詞，可能帶有某種模糊性，以免車夫散佈警報。因為車夫當然知道他載的是誰。
列王紀上 22:35 35. **王就扶著站在車上**] 無疑有人試圖止血，並且認為最好是亞哈雖然不在戰鬥中，但也不應撤離戰場。七十士譯本（LXX.）說「從早到晚」，給人一種王在戰鬥一開始就受傷的印象。《歷代志》記載「他扶著自己……直到晚上」。這將從我們的經文推斷出來。七十士譯本（LXX.）的表達沒有任何根據。**在車中**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「在車底」。從欽定版聖經（A.V.）的旁註可以看出，字面意思是「胸懷」。在那個時代，止血的知識並不豐富，無論採取何種措施，亞哈的傷勢都必然是致命的。至此，《歷代志》的作者結束了對這些事件的記載，以亞哈的死亡告終。以色列的歷史對他而言並非關注的焦點，除非它涉及猶大。
列王紀上 22:36 36. **有宣告**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「有呼喊」。這個詞經常譯作「呼喊」，既適用於悲傷的，也適用於歡樂的表達。參閱詩篇 17:1；詩篇 30:5。在其他地方都沒有譯作「宣告」。它表明消息從一支部隊傳到另一支部隊，說某種災難使得撤退成為必要。七十士譯本（LXX.）意譯為「日落時，軍中的傳令兵站著說，」等等。**各歸自己的地方**] 修訂版聖經（R.V.）省略了「自己的」，原文中沒有對應的詞。七十士譯本（LXX.）在呼喊中補充說：「因為王死了。」但這只是他們對列王紀上 22:37 開頭幾句話的譯文。因為他們接著說：「他們來到撒馬利亞，」等等。
列王紀上 22:38 38. **有人在撒馬利亞池旁洗車**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「他們在撒馬利亞池旁洗車」。第一個改動是用英文慣用語代替希伯來文慣用語；第二個改動更精確地翻譯了原文的介詞。在東方，每個城鎮外都必須設置大型水庫，以便在雨季儲存水源以備旱季之需。聖經中提到了許多這樣的池子，有些，例如伯利恆的池子，至今仍存。王室的車輛被帶到這樣的水池邊清洗。因此，亞哈的血被狗舔食，地點與拿伯的血在耶斯列附近被舔食的地點相同，都在城牆外。**狗也舔他的血**] 在這裡，如同列王紀上 21:19，七十士譯本（LXX.）在狗之外還加上了「豬」。**他們洗他的盔甲**] 修訂版聖經（R.V.）譯作「妓女們在那裡洗澡」。這個改動，也是七十士譯本（LXX.）的譯法，無疑是正確的。希伯來文詞 æðåú 在舊約中經常出現，意思就是「妓女」，而句中的動詞並非指清洗物品，而是指洗澡。參閱出埃及記 30:19；出埃及記 30:21；出埃及記 40:12；出埃及記 40:31；利未記 16:4；利未記 16:24；利未記 16:26；利未記 16:28，在民數記 19:19 中，另一個動詞用於「洗他的衣服」，而本動詞譯作「洗澡」，在本節中，另
**列王紀上 22:41**
41–50節。簡要記載猶大王約沙法在位期間（代下 20:31-37；代下 21:1）。
41節。**亞撒的兒子約沙法**] 關於約沙法二十五年在位期間的事件，《列王紀》的記載甚少。其中提到他與亞哈的兒子約蘭結盟，共同對抗摩押王（王下 2:7及後續經文），以及他的兒子約蘭在他生前被立為王（王下 8:16）。但這就是全部了。然而，約沙法顯然是一位極具影響力的君王。編年史家也記載了他許多美好的事蹟。耶和華與他同在（歷代志下 17章），他因此昌盛。他差派利未人與首領一同在猶大各城教導百姓。他的敵人因他的偉大而驚恐，因為他擁有著名的將領和強大的軍隊。他與亞哈結了不當的盟約（歷代志下 18章），但在亞哈死後，他回到耶路撒冷，並任命和教導士師、祭司和利未人（歷代志下 19章），要他們存敬畏耶和華的心，以純全的心行事。他曾受到摩押的攻擊（歷代志下 20章），但他尋求耶和華，獲得了巨大的勝利，他慶祝勝利的方式使得慶祝之地後來被稱為「祝福谷」。
**列王紀上 22:42**
42節。**他作王二十五年**] 他的兒子和繼承人約蘭，在約沙法去世前與他一同作王（王下 9:16）。但這只能發生在約沙法統治的末期。因為約沙法是在亞哈第四年開始作王的。亞哈作王二十二年（王上 16:29）。所以，當亞哈去世時，約沙法已經作王十八年。亞哈謝作王兩年（見下文王上 22:51），而約沙法是在亞哈謝的兄弟和繼承人約蘭第五年，才讓他的兒子與他一同作王。因此，除非這些年份不是完整的年份，否則約蘭開始與他父親一同作王，必定是在他父親統治的末期。**他母親名叫**] 關於太后在東方王國中佔據的重要地位，請參見王上 2:19的注釋。這解釋了為何每位君王登基時，總會提及他母親的名字。
**列王紀上 22:43**
43節。**然而** [R.V. **然而**] **邱壇沒有廢去**] **因為** [R.V. 省略「因為」] **百姓仍在** [R.V. **仍然獻祭**] **邱壇獻祭燒香** [R.V. 省略「仍然」]。這些改動去掉了斜體的「因為」，並將「仍然」放在經文中適當的位置。「獻祭」是R.V.中動詞的常用翻譯。這裡的陳述與代下 17:6「他從猶大廢去邱壇和木偶 [R.V. **亞舍拉**]」並非矛盾，儘管初看可能如此。後一經文補充了「亞舍拉」，表明作者所指的是那些專用於敬拜巴力和亞斯他錄的邱壇。這種敬拜已從以色列蔓延到猶大，而約沙法所廢除的正是這種敬拜，先知耶戶特別稱讚了這一舉動（代下 19:3）。但那些自古以來就為敬拜耶和華而設立的邱壇，以及那些在聖殿建成後本應廢除的邱壇，他卻無力廢除。由於長期的習俗，人們依戀這些地方，而且它們最初是蒙悅納的敬拜場所，因此要對那些仍然選擇在那裡敬拜的人採取極端措施，困難重重。
**列王紀上 22:44**
44節。**約沙法與以色列王和好**] 提及此事是因為直到他那個時代，兩個王國一直處於戰爭狀態。
**列王紀上 22:45**
45節。**他其餘的事，他怎樣爭戰**] 這些詞在LXX中沒有出現。關於約沙法的戰爭，請參見上文王上 22:41，以及其中提及的《歷代志下》各章。**都寫在猶大列王記上**] 編年史家將哈拿尼的兒子耶戶的書作為約沙法歷史的權威依據，耶戶在以色列列王記中被提及。
**列王紀上 22:46**
46節。**其餘的**，等等。] 這段經文，直到王上 22:49末尾，被（梵蒂岡抄本）LXX省略了。**在他父親亞撒年間所剩下的**] 亞撒曾努力廢除它們。參見上文王上 15:12。**他從國中除掉** [R.V. **他除掉**]] 「除掉」是該動詞最常見的翻譯。關於類似的行動，請參見王下 23:24。
**列王紀上 22:47**
47節。**那時** [R.V. **那時**] **以東沒有王**] 因此約沙法可以穿過以東地，到達紅海，並在以旬迦別為自己預備一支船隊。關於以旬迦別及其在以東地的位置，請參見上文王上 9:26。**有總督作王**] 以東王室的命運如何，哈達（參見王上 11:14及後續經文）似乎曾重新建立過，我們無從得知。也沒有任何線索能引導我們得出結論，這位總督是由誰任命的。或許哈達從埃及回來後從未獲得太多權力，而他的繼承人也未能維持其地位。在這種情況下，猶大王可能聲稱其前任曾擁有的權利，並在以東設立了一位總督。如果真是如此，猶大王的僕人穿過該地將是理所當然的事。
**列王紀上 22:48**
48節。**他施船隻**] 參見上文王上 10:22。**俄斐**] 參見王上 9:28。編年史家說這些船隻是要去他施的（代下 20:3-8）。**船隻都破壞了**] 根據編年史家（代下 20:35-37）的記載，這些船隻是與以色列王亞哈謝一同建造的。先知以利以謝斥責約沙法與亞哈謝結盟，說：「因為你與亞哈謝結盟，耶和華就破壞你的工作。」因此，無論這些船隻是如何被破壞的，是因風暴或其他原因，都被視為是神聖干預的結果。
**列王紀上 22:49**
49節。**願我的僕人與你的僕人同去**] 這似乎是試圖讓約沙法參與第二次遠征。如果考慮到有兩次遠征，一次可能是去俄斐，另一次是去他施。這可以解釋前一節所提及的，編年史家提到他施是目的地，而這裡則提到俄斐。
**列王紀上 22:51**
51–53節。以色列王亞哈謝。他邪惡的統治（《歷代志》中未記載）。
51節。**十七年**] R.V. 在這些詞之前插入了「在」，由於原文中有這個介詞，因此在英文中沒有理由將其排除。關於年代學，請參見上文王上 22:42。**作王**] R.V. **他作王**。希伯來文經文的主要分段在這些詞之前，重複的代詞在翻譯中也造成了類似的分段。
**列王紀上 22:52**
52節。**行惡** [R.V. **行耶和華眼中看為惡的事**] 如同之前常有的情況。**他母親所行的道**] 即他試圖完全廢除對耶和華的敬拜，如同耶洗別所做的一樣。**使以色列人陷在罪裡** [R.V. **他使以色列人陷在罪裡**]] 關於類似的改動，請參見上文王上 16:30。
**列王紀上 22:53**
53節。**因為** [R.V. **並且**] **他事奉巴力**] 這是他邪惡的額外罪狀，而非解釋前一節所包含的內容。因此作了改動。LXX，不是「照他父親所行的一切」[9] [9] Lumby, J. R. (1886). The First Book of the Kings, with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges (109–242). Cambridge: Cambridge University Press.