# 列王紀上 第1章
**列王紀上，通常稱為列王紀第三卷**
**第1章1-4節 大衛年邁體衰（《歷代志》未載）**
1. **現在**] 希伯來文僅有通常譯作「和」的連詞。此句不應視為新歷史的開端，而是《撒母耳記下》所載事件的延續。在希伯來文抄本中，《列王紀上》和《列王紀下》合為一卷，如同《撒母耳記上》和《撒母耳記下》、以及《歷代志上》和《歷代志下》一樣。此劃分最早見於七十士譯本（LXX），耶柔米（Jerome）沿用之，並由丹尼爾·邦貝格（Daniel Bomberg）引入印刷版希伯來文聖經。然而，七十士譯本（LXX）將這些書卷視為與《撒母耳記》緊密相連，故四卷書皆命名相同（**βασιλειῶν α. β. γ. δ.**）。俄利根（Origen）的聖經正典目錄（優西比烏《教會史》[Euseb. H. E. vi. 25]）和耶柔米（Jerome）的《序言》（Prologus Galeatus）中亦如此編目。但我們將有機會指出一些事項（例如：在高處敬拜），這些在後來編纂的書卷中，其觀點與《撒母耳記》中的觀點有所不同。這兩卷書自然分為三個部分：(1) 所羅門的統治，《列王紀上》1-11章。(2) 兩國分裂後的歷史，直到北方王國覆滅，《列王紀上》12章 - 《列王紀下》17章。(3) 猶大王國從亞述時期到巴比倫被擄的歷史，《列王紀下》18-25章。**大衛王年邁**] 本段所記載的情形，必定發生在這位體弱的君王臥床不起之時。將《撒母耳記下》5:4-5與《列王紀上》2:11比較，我們可大致推算出約瑟夫（Josephus，《猶太古史》[Ant. vii. 15. 2]）所說大衛去世時七十歲的年齡。**年事已高**] 字面直譯為「進入歲月」。**他們用衣服蓋他**] 即用被褥；如同《撒母耳記上》19:13，欽定本（A.V.）譯作「用一塊布」。然而，此詞最常用於指穿著的衣物。
2. **他的臣僕**] 此詞雖然最初指從事僕役工作的人，但此時已普遍用於指侍奉君王左右、並能向君王進言的人。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》[Ant. vii. 15.3]）稱他們為王的醫生。（參《創世記》1:2。）**當尋找**] 字面直譯為「讓他們尋找」。這種變體在欽定本（A.V.）中為求英文流暢而頻繁出現；同樣，希伯來文動詞為非人稱時，英文句子則採用人稱形式。因此，《列王紀上》1:1的最後一句字面直譯為「他卻不暖和」。由於此類字面直譯常在旁註中提及，故此後不再特別說明。**一個年輕的處女**] 這種方法，即認為可將年輕身體的生命熱量傳遞給年老身體，在大衛之後很久才被醫生採納。參培根（Bacon）的《生命與死亡史》（Hist. Vitœ et Mortis），《長壽藥方》（Medicamina ad longævitatem）《列王紀上》9:25。**讓她侍立在王面前**] 此短語用於指侍奉或服事他人者。因此，《申命記》1:38記載摩西的僕人約書亞「侍立在他面前」。從所羅門的話語（《列王紀上》2:22）來看，亞比煞顯然應被視為大衛的妃嬪之一。此時，多妻制不僅限於大衛和所羅門等君王，其他以色列人也實行，如以利加拿（Elkanah）的歷史所示（《撒母耳記上》1:2）。
3. **一個美貌的女子**] 這樣的人可能適合成為王的妃嬪之一。在瓦實提（Vashti）被廢，亞哈隨魯（Ahasuerus）要尋找新王后時，也發出了類似的指示（《以斯帖記》2:2）。**各境**] 在聖經英文中，此詞不必然指海岸地帶，如同我們現代用法，而是常指邊界、領土，如這裡所示。**書念人亞比煞**] 希伯來文作「那書念人」，彷彿她已是，或因後來的事件而變得，眾所周知。她是書念（Shunem）的本地人，書念是屬於以薩迦支派的城市，位於耶斯列（Jezreel）以北，基利波山（Mt Gilboa）以南（參《約書亞記》19:18；《撒母耳記上》28:4）。西利亞文本（Peshitta）和阿拉伯文譯本讀作「書拉密女」（Sulamite）（參《雅歌》6:13）。
4. **服事王**] 隨時在旁，作為他的護士，履行大衛王虛弱身體所需的一切職責。**王沒有親近她**] 這些話似乎是為了解釋為何亞多尼雅（Adonijah）後來會要求娶她為妻（《列王紀上》2:17）。
**第1章5-10節 亞多尼雅圖謀自立為王（《歷代志》未載）**
5. **哈及的兒子亞多尼雅**] 他此時似乎是大衛在世的兒子中最年長的。參《撒母耳記下》3:2-5的兒子名單。我們知道暗嫩（Amnon）和押沙龍（Absalom）已死，而第二個兒子基利押（Chileab）（在《歷代志上》3:1中稱為但以利[Daniel]）在聖經中沒有記載，所以他似乎早逝。亞多尼雅在名單中排第四；聖經沒有提及他母親的出身或家族關係。**車輛、馬兵等**] 比較押沙龍（Absalom）在密謀反對他父親時的類似行為（《撒母耳記下》15:1）。這些話並非指準備戰爭軍備，而是指一種君王隨從，無論他去哪裡都應隨行。這些奔跑者是護衛隊，此詞在《列王紀上》14:27中用於指看守王宮門的護衛。參該處注釋。透過此舉，亞多尼雅表明了他的意圖，並找出誰可能支持他。
6. **他父親從未責備他**] 無論他做了什麼錯事，他父親從未責備過他。我們幾乎可以判斷，押沙龍（Absalom）也同樣是個被寵壞的孩子，沒有受到任何管教。**一個非常英俊的人**] 俊美威武的儀表對於王位覬覦者來說，是不可小覷的優勢。比較掃羅（Saul）的外貌描述（《撒母耳記上》9:2）。**他母親在他之後生了押沙龍**] 希伯來文作「她生了他等」，欽定本（A.V.）中「他母親」以斜體字補充，以標示原文動詞為陰性。在《民數記》26:59中也採用了同樣的方法。但欽定本（A.V.）在此處的英文可能被理解為押沙龍（Absalom）和亞多尼雅（Adonijah）都是哈及（Haggith）的兒子，然而押沙龍的母親（《撒母耳記下》3:3）是基述王（king of Geshur）達買（Talmai）的女兒瑪迦（Maacah）。更好的譯法是「他出生了」，這樣可以避免任何歧義。
7. **洗魯雅的兒子約押**] 洗魯雅（Zeruiah）是大衛的姊妹，約押（Joab）是她三個兒子中最年長的，在大衛統治期間擁有很大的權威和影響力。在攻克耶布斯（Jebus）之後，他成為軍隊的元帥（我們稱之為總司令）（《歷代志上》11:6），並在此之前一直忠心服事大衛。但他保守了大衛在烏利亞（Uriah）事件中的秘密，因此，當符合他目的時，他便違抗大衛。他對王最大的冒犯是殺害押沙龍（Absalom），他違抗大衛的命令殺死了押沙龍（《撒母耳記下》18:14）。**祭司亞比亞他**] 他是亞希米勒（Ahimelech）的兒子，亞希米勒除了亞比亞他（Abiathar）之外，全家都被掃羅（Saul）處死，當時以東人多益（Doeg the Edomite）告知掃羅，挪伯（Nob）會幕中的陳設餅已給了大衛（《撒母耳記上》21, 22章）。亞比亞他隨後逃到大衛那裡，並與他一同經歷了所有患難，直到此時，他可能因嫉妒撒督（Zadok），而與亞多尼雅（Adonijah）一同反對所羅門（Solomon）。**他們跟隨亞多尼雅幫助他**] 字面直譯為「他們在亞多尼雅之後幫助他」。約押（Joab）對大衛去世後可能留下的命令有自己的想法，亞比亞他（Abiathar）則有他的嫉妒，他們兩人無疑都覺得，如果他們的行為成功，他們將使亞多尼雅永遠欠他們人情。
8. **但祭司撒督**] 他是亞希突（Ahitub）的兒子，亞倫（Aaron）的兒子以利亞撒（Eleazar）的後裔。他在掃羅（Saul）死後加入大衛，因此在大衛整個統治期間有兩位祭司，可能一位是大祭司，另一位是副祭司。撒督（Zadok）的職責似乎是在基遍（Gibeon）的會幕（《歷代志上》16:39），而亞比亞他（Abiathar）則負責耶路撒冷（Jerusalem）的約櫃。但由於本章所述事件，亞比亞他被革職並流放到亞拿突（Anathoth），撒督成為唯一的大祭司。**耶何耶大的兒子比拿雅**] 此人雖屬利未支派，卻成為大衛基利提人（Cherethites）和比利提人（Pelethites）護衛隊的隊長（參下文《列王紀上》1:38注釋），並在約押（Joab）死後，成為所羅門（Solomon）軍隊的總司令。**先知拿單**] 他在大衛統治期間表現突出，就建造聖殿一事向王進言，在大衛犯姦淫後傳達神的責備，並在他悔改後傳達赦免的信息。他也與所羅門的出生有關，現在則作為拔示巴（Bath-sheba）的顧問和幫助者。所羅門被立為王後，我們便不再聽到拿單的消息。**和示每**] 後來提到一個名叫示每（Shimei）的人，他是為所羅門王及其家眷提供食物的十二名官員之一。但此處所提的示每是否就是那個人，則無法確定。伊瓦爾德（Ewald）推測，這是大衛兄弟示米亞（Shimeah）名字的另一種寫法。**和利**] 利（Rei）在其他地方沒有提及，也沒有任何線索引導我們對其身份作出任何判斷。已有一些猜測，但沒有一個值得太多關注。**屬於大衛的勇士**] 這些勇士的名單見於《撒母耳記下》23:8-39，可與《歷代志上》11:10-47比較。
9. **亞多尼雅宰殺了**] 此動詞常用於獻祭。在此，無疑是為了使為慶祝亞多尼雅（Adonijah）登基而舉行的宴會帶有某種莊嚴性。除了本章中譯作「宰殺」（《列王紀上》1:19；1:25）之外，此動詞僅在《列王紀上》19:21中譯作以利沙（Elisha）宰殺他的牛，以及《列王紀下》23:20中譯作約西亞（Josiah）宰殺高處的祭司，這兩者都帶有莊嚴獻祭的性質。**在隱羅結旁的瑣希列磐石那裡**] 隱羅結（En-rogel）這個名字意為「漂洗者的泉」，可能因其水用於漂洗而得名。他們用腳（希伯來文：**regel**）踩踏衣物來清洗。從其他提及此處的經文（《約書亞記》15:7；18:16；《撒母耳記下》17:17）可知，隱羅結位於耶路撒冷東南，是猶大和便雅憫支派之間的地標之一。有人試圖將其與位於汲淪谷（Kedron）和欣嫩谷（Hinnom）交匯處的「約伯（或約押）泉」等同；另一些人則傾向於現在稱為「童女泉」的地方，西羅亞池（pool of Siloam）的水源即來自此處。後者的支持理由是，婦女至今仍到那裡洗衣服。關於「瑣希列磐石」（stone of Zoheleth），我們除了此處之外，沒有其他記載。
10. **他的兄弟所羅門**] 無疑，亞多尼雅（Adonijah）很清楚大衛（David）打算讓所羅門（Solomon）繼承王位。但在早期，大多數國家，特別是東方，並不重視世襲繼承權，在位的君主會選擇家族中最受寵或最適合統治的成員作為繼承人。此外，在此情況下，所羅門並非第一位妻子的兒子。**召了**] 即邀請他們出席他將要舉行的宴會。
**第1章11-14節 拿單向拔示巴進言（《歷代志》未載）**
11. **拔示巴**] 她曾是赫人烏利亞（Uriah the Hittite）的妻子。拿單（Nathan）對所羅門（Solomon）事業的熱心是很容易理解的，因為正是透過他的信息（《撒母耳記下》12:25），所羅門才被特別稱為「耶和華所愛的」。**作王了**] 彷彿事情已經完成，亞多尼雅（Adonijah）已穩坐王位。
12. **救你自己的性命，和你兒子所羅門的性命**] 因為東方篡位者的政策一向是，一旦獲得足夠權力，便會除掉那些可能反對他的人，以確保其王位更加穩固。
13. **你不是……向你的婢女起誓嗎**] 她使用極其謙卑的措辭，即使她是在懇求王先前的莊嚴應許。我們沒有拔示巴（Bath-sheba）所提及誓言的記載，但我們可以確信，王已將神對他所作的應許，即所羅門（Solomon）將繼承他的王位，告知了她。希伯來文助詞**כִּי**，在此處和《列王紀上》1:30中譯作「確實地」，似乎常常只是引號的標記。如同希臘文**ὅτι**，當它位於直接引語之前時，在大多數情況下應不翻譯。在《列王紀上》11:22中，它被譯作「但是」，最好省略。**在我之後作王，他必坐在我的位上**] 更完整的短語似乎意在表明所羅門（Solomon）在各方面都將與他父親平等。「他」這個代詞在原文中被強調表達，如同《列王紀上》1:24；1:30；1:35。在每種情況下，其強調的都是「他，而非他人」。
14. **證實你的話**] 字面直譯為「填滿」你的話。拿單（Nathan）最能恰當地做到這一點，因為他知道神旨意的表達已傳達給大衛。因此，他能比拔示巴（Bath-sheba）更充分地闡述王先前的意圖，並且比她更了解亞多尼雅（Adonijah）周圍正在發生的事情，從而向大衛保證這並非虛假的警報。
**第1章15-21節 拔示巴面見大衛王（《歷代志》未載）**
15. **王已經非常年邁**] 此句解釋了拔示巴（Bath-sheba）為何進入王的臥室。大衛（David）身體虛弱無法外出，那些想見他的人必須到那裡求見。
18. **亞多尼雅作王了**] 即將被立為王，並將被接受，除非大衛（David）發出命令阻止。有總司令約押（Joab）和大祭司亞比亞他（Abiathar）的支持，亞多尼雅（Adonijah）的追隨者看來確實勢力強大。**現在，我主我王，你卻不知道**] 希伯來文的「你」（**אַתָּה**）和「現在」（**עַתָּה**）僅差一個字母，發音非常相似。因此，在本節和《列王紀上》1:20中出現了混淆；在此處，有些抄本將「你」置於「現在」之前：「而你，我主……卻不知道。」
20. **我主啊，你……**] 在此，變體是反過來的，將「現在」讀作「你」。這兩種改變似乎都使句子更具強調性，特別是本節中，王后即將結束她的論點，並希望促使大衛立即採取行動。
21. **被算為罪犯**] 希伯來文直譯為「罪人」。拔示巴（Bath-sheba）沒有像拿單（Nathan）那樣說她和她兒子的性命有危險，而是讓王思考那些亞多尼雅（Adonijah）知道曾覬覦王位的人將會面臨什麼樣的命運。
**第1章22-27節 拿單證實拔示巴的陳述（《歷代志》未載）**
22. **先知拿單也進來了**] 顯然最初是進入外室，然後被通報給大衛王，而拔示巴（Bath-sheba）在他進入臥室之前就出去了。她顯然不在拿單向王說話的時候。參《列王紀上》1:28。
24. **你曾說過嗎**] 希伯來文中沒有標示疑問的詞。這必定是透過語氣來表達的。這句話從拿單（Nathan）口中說出會很有力，因為他知道神應許所羅門（Solomon）將在大衛（David）之後作王的所有情況。他在《列王紀上》1:27中的話語表明，任何關於繼承計劃的改變都不應在沒有他知情的情況下進行。在透過拿單傳達給王的聖諭之後，先知與大衛的關係不同於其他臣民。
25. **因為他下去了**] 亞多尼雅（Adonijah）設宴的泉水地點，位於耶路撒冷（Jerusalem）下方的山谷中。**願亞多尼雅王萬歲**] 希伯來文是「願亞多尼雅王活著」，即願他長壽幸福；所有欽定本（A.V.）譯作「願神保佑……」的情況皆同。
27. **向你的僕人顯明**] 另有抄本讀作：「你的僕人們」，但欽定本（A.V.）的譯法更佳。拿單（Nathan）有特殊理由應當知道所有關於繼承的事情，這不適用於大衛（David）宮廷中的其他人。
**第1章28-40節 大衛命人膏立所羅門為王（《歷代志》未載）**
29. **王就起誓說**] 即莊嚴地重申他先前（參《列王紀上》1:13）向拔示巴（Bath-sheba）所起的誓。**我指著永生的耶和華起誓**] 此表達等同於「我確實指著永生的耶和華起誓」，儘管希伯來文中沒有「確實」一詞。神常被稱為「永生的神」，此種誓言形式的意涵似乎是：「耶和華是永活的，這毫無疑問，而以這莊嚴的斷言為前導之事，也必確實發生。」**救贖我脫離一切患難的**] 大衛（David）在《撒母耳記下》4:6中，在懲罰巴拿（Baanah）和利甲（Rechab）謀殺伊施波設（Ishbosheth）之前，使用了完全相同的（希伯來文）詞語。他將其苦難的終結與所羅門（Solomon）聯繫起來，這並非沒有道理，因為這個兒子的出生標誌著他不僅與人，也與神和好的時刻。
31. **願我主大衛王萬歲**] 關於這種常見的東方誇張說法，可比較《但以理書》2:4；3:9；5:10等。這是東方常見的公式。拔示巴（Bath-sheba）藉此暗示，她對所羅門（Solomon）繼位的熱心，並非希望大衛（David）死去，而只是希望對所羅門所作的應許不被破壞。
32. **祭司撒督**] 他必須膏立所羅門王，大衛（David）可能因此首先提到他。**先知拿單**] 拔示巴（Bath-sheba）被召喚時，他已退到一旁。
33. **帶上你們主的僕人**] 根據大衛（David）發出的類似命令（《撒母耳記下》20:6-7），這些話暗示著一支相當規模的武裝部隊。因為那裡說，這些僕人包括約押（Joab）的人、基利提人（Cherethites）和比利提人（Pelethites），以及所有勇士。在約押（Joab）站在另一邊的情況下，有必要為戰鬥做好準備。**騎我的騾子**] 乘坐君王的戰車或坐騎，是特殊榮譽的標誌。因此法老（Pharaoh）（《創世記》41:43）讓約瑟（Joseph）「坐他的第二輛車」。同樣，約拿達（Jehonadab）被帶上（《列王紀下》10:16）耶戶（Jehu）的戰車，哈曼（Haman）則將「王所騎的馬」作為特殊榮譽的標誌（《以斯帖記》6:8）。**帶他下到基訓**] 從這裡給出的方向判斷，這個地方必定在耶路撒冷（Jerusalem）附近的低窪地帶。這與《歷代志下》33:14中對它的提及相符，那裡說它在山谷中，此詞可能指汲淪溪（brook Kedron）的河床，因此基訓（Gihon）將位於耶路撒冷東部的約沙法谷（Valley of Jehoshaphat）。雙方都選擇了有水的地方（參《列王紀上》5:9）進行膏立。這是否表明此舉與某種潔淨有關？在後期，基訓（Gihon）有「上池」和「下池」（《歷代志下》32:30）。
34. **在那裡膏立他**] 膏立是與新王登基相關儀式中最莊嚴的部分。我們只讀到它在某些非常顯著的場合進行。因此，第一位王掃羅（Saul）被膏立（《撒母耳記上》10:1），大衛（David），神自己所揀選的王（《撒母耳記上》16:13）；同樣，當神命令先知以利亞（Elijah）為以色列的新繼承人作預備時，耶戶（Jehu）要被膏立（《列王紀上》19:16），這在適當的時候完成了（《列王紀下》9:3；9:6）；約阿施（Joash）在被保存後，由耶何耶大（Jehoiada）膏立（《歷代志下》23:11）。但儘管未提及，它可能在其他情況下也進行過。因為「膏立」甚至在約坦（Jotham）的比喻中（《士師記》9:8）也有提及，那裡樹木要為自己選一個王。此儀式旨在象徵從上方傾注恩賜於新君王。**吹角**] 耶戶（Jehu）的同伴在他被膏立後也這樣做（《列王紀下》9:13）；亞多尼雅（Adonijah）一黨的行動中，既沒有提及膏立，也沒有提及吹角。無疑他們希望在公開展示他們的行動之前獲得力量。
35. **跟隨他上來**] 也就是作為他的支持者和護衛隊，正如上文《列王紀上》1:7中，密謀者「幫助亞多尼雅」一樣。另參下文《列王紀上》1:40。**作以色列的君王**] 更好的譯法是「領袖」。這個稱號是神特別賜予那些將引導祂子民的人。因此，掃羅（Saul）首先被如此稱呼（《撒母耳記上》9:16，欽定本[A.V.]譯作「首領」，如《撒母耳記上》10:1。在《歷代志下》11:22中，欽定本[A.V.]譯作「君王」，修訂標準本[R.V.]譯作「領袖」），然後是大衛（David）（《撒母耳記上》25:30，欽定本[A.V.]譯作「領袖」）。它也用於指希西家（Hezekiah）（《列王紀下》20:5），在《但以理書》9:25中，則指那位比所有這些人更偉大的「彌賽亞君王」。
36. **說：阿們**] 照常表達禱告「願如此成就」；但同時也表達對王所說一切的贊同，以及執行其命令的決心。因此，此詞也暗示「必如此成就」。但隨後立即補充「願我主我王的神也如此說」，暗示儘管大衛（David）可能為此目的籌劃，他的僕人為此勞力，但若非神的旨意，這事便不會成就。此句可與耶利米書（Jer_28:6）比較，那裡的詞語是「先知耶利米說：阿們！願耶和華如此行」；一兩個抄本在此處也有此讀法，但無疑只是旁註。**我主我王的神**] 修訂標準本（R.V.）譯作「我主的神」。參上文《列王紀上》1:30。
37. **願他如此**] 即「願他如此」。馬索拉文本（Masoretic Text）的注釋更正為「他必如此」，這使經文變得毫無意義。**使他的王位比我主我王的王位更大**] 無疑，大衛（David）忠心的僕人知道神已向所羅門（Solomon）作出了宏大的應許，王的內心因兒子未來的榮耀而歡喜（《歷代志上》17:11-27）。因此，當他們說出這樣的話時，他們並不懼怕大衛的憤怒。所羅門的國度與榮耀確實超越大衛，可從《列王紀上》10章和《歷代志下》9章的記載中看出。
38. **基利提人（Cherethites）和比利提人（Pelethites）**] 前者之名在《撒母耳記上》30:14中出現，指非利士人（Philistines）以南的一個民族。因此，有人認為第二個名字比利提人（Pelethites）也應具有相同性質，並且可能與「非利士人」（Philistine）一詞有關。大衛（David）早期居住在非利士人之地，可能從這些民族中招募了一批人，組成了他的第一支護衛隊（約瑟夫[Josephus]稱他們為**σωματοφύλακες**），這支隊伍在保留舊稱的同時，在王登基後會從他最信任的支持者中招募。因此，我們不必認為，儘管他們沿用舊名，但他們主要由外邦人組成。較早的解釋，將這些詞與希伯來文動詞聯繫起來，譯作「劊子手和奔跑者」；他爾根（Targum）則將其解釋為「弓箭手和投石手」，在某處則解釋為「貴族和普通士兵」。他們顯然與《列王紀上》1:8中提及的「勇士」是同一批人，他們沒有與亞多尼雅（Adonijah）在一起。
39. **一角油**] 希伯來文作「那角」。這「聖膏油」無疑是為此類場合和膏立祭司而保存的。撒督（Zadok）負責基遍（Gibeon）的會幕（《歷代志上》16:39），因此會保管此物。由於基遍是「大高處」（《列王紀上》3:4），所有最神聖之物都會保存在那裡。**從會幕中**] 此處譯作「會幕」的詞與剛才引用的《歷代志上》經文中譯作「會幕」的詞不同，有必要加以區分。本節中的詞，當它不指神榮耀的聖居時，通常譯作英文「帳篷」（《創世記》9:21等），在此處也應如此翻譯。在聖經中，此詞在沒有任何修飾語的情況下，從未用於指神的居所。它總是「會幕」（the tabernacle of the congregation）、「見證的會幕」（the tabernacle of witness）、「耶和華的會幕」（the tabernacle of the Lord）。在所有這些情況下，都可以用「帳篷」（Tent）來代替。此詞指黑山羊毛的外層覆蓋物，而另一個詞則指內部，即神的居所本身，對於此，可以特別保留「會幕」（Tabernacle）一詞。**眾民都說**] 所羅門（Solomon）的膏立是一場公開儀式，在使者前往基遍（Gibeon）取聖油期間，消息會傳開，因此，當時在場的似乎不僅有大衛（David）所委派的人，還有大批耶路撒冷（Jerusalem）的百姓。
40. **吹笛**] 七十士譯本（LXX）對希伯來文稍作修改，譯作「跳舞」。約瑟夫（Josephus）則提到百姓（《猶太古史》[Antiq. vii. 14, 5]）「跳舞並吹笛」；這表明他希望結合兩種讀法。以色列人在這種場合可能會有笛子，這似乎是可能的，因為《撒母耳記上》10:5中，笛子被列為先知團體使用的樂器之一。**因聲音而裂開**] 希伯來文文本暗示「裂開」，如果正確，則必須理解為誇張的說法：它正確似乎很清楚，因為七十士譯本（LXX）有「被打破」（**ἐῤῥάγη**），儘管希伯來文字母稍作改變（將**בָּקַע**讀作**תָּקַע**）會得出拉丁通行本（Vulgate）的含義，「insonuit」，即「迴響」。約瑟夫（Josephus）似乎如此理解此短語，無論他有何讀法，因為他寫道「因眾多樂器，大地和空氣都迴響」。
**第1章41-53節 亞多尼雅的驚慌與順服（《歷代志》未載）**
41. **他們吃完了**] 這樣的宴會自然會持續相當長的時間；如果我們假設拿單（Nathan）在宴會開始時就聽說了，或者他甚至可能在他們離開耶路撒冷（Jerusalem）時就知道了，那麼所羅門（Solomon）的支持者所做的一切，時間就足夠了。因為他們沒有宴會要準備和吃，而只是要履行宗教儀式，這標誌著他們
## 列王紀上 1:48
**48. 耶和華神**（the Lord God）] 見 1Ki_1:30 注釋。**賜一人坐**（given one to sit）] 當然，他指的是「我家族中的一人，也是我特別希望的那一人」。七十士譯本（LXX）在此處增添了「我的後裔」一詞，其他一些譯本也有類似的增補。然而，即使沒有這些補充，王的本意也不會被誤解。王的感恩並非因為有一個繼承者，而是因為現在登上王位的這個特定人選。約拿單（Jonathan）所帶來的報告（1Ki_1:43-48）聽起來像是親身目睹者所說的話。如果真是如此，我們必須假設大衛王被從臥室抬到某個接待室，在那裡他可以躺著聆聽 1Ki_1:47 中提到的祝賀。一個接一個地增添細節，並重複使用相同的連接詞 **וְגַם**（vegam，並且也），這完全符合一個匆忙信使的風格。
## 列王紀上 1:50
**50. 抓住祭壇的角**（caught hold on the horns of the altar）] 亞多尼雅（Adonijah）在恐懼中尋求庇護，顯然是到約櫃被帶到錫安山時所設立的祭壇。從 2Sa_6:17-18 可以清楚看出那裡曾設立祭壇，經文記載了在那裡獻上的燔祭與平安祭。由於這個聖所特別由亞比亞他（Abiathar）看管，亞多尼雅去那裡是很自然的。這可能是亞比亞他的建議。祭壇的角在 Exo_27:2 及後續經文中有描述。它們是包覆銅的木製突起物。獻祭時，祭司要用手指將祭牲的血塗抹在這些角上（Exo_29:12），這個儀式是代贖（Atonement）的記號（Exo_30:10）。因此，亞多尼雅逃往的地方具有特殊的聖潔性。
## 列王紀上 1:51
**51. 願所羅門王今日向我起誓**（Let king Solomon swear unto me to day）] 譯作「今日」（to day）的詞語，其意義更接近「首先」（first of all），即在我敢於離開我的安全之地之前。同樣的詞語在以掃（Esau）出賣長子名分的敘述中出現兩次，Gen_25:31；Gen_25:33。當以掃要求紅豆湯時，雅各（Jacob）說：「你今日（A.V. this day）把你的長子名分賣給我吧」，之後又說：「你今日（A.V. this day）向我起誓吧」。
## 列王紀上 1:52
**52. 他的一根頭髮也不致落在地上**（not a hair of him fall to the earth）] 這個表達是常見的諺語，用來表示不會有任何形式的傷害發生。參 1Sa_14:45；2Sa_14:11。**若在他身上查出有惡行**（if wickedness shall be found in him）] 約瑟夫（Josephus）解釋為：「如果他再次被發現有任何新的陰謀。」
## 列王紀上 1:53
**53. 他們就帶他從壇上下來**（and they brought him down from the altar）] 這個表達或許是指亞多尼雅必須走上去才能抓住祭壇邊緣的台階，或者也可能指整個地點的高度，因為祭壇立在錫安山約櫃之前。**向王下拜**（bowed himself）] 與 47 節中用於大衛（David）宗教敬畏的詞語相同。因此，亞多尼雅向所羅門（Solomon）行了臣服禮，承認他為自己的主；新王赦免了主要犯人，向亞多尼雅其餘的追隨者表明他們不必對赦免絕望。這樣，他最有可能將他們從敵人轉變為朋友。