Cambridge Bible 注釋｜哥林多前書 第十六章

# 哥林多前書 第十六章

哥林多前書 16:1 哥林多前書 16:1-24. 各項實務指示。結語。1. 論到為聖徒捐獻的事] 即「為耶路撒冷的貧困聖徒」（參哥林多前書 1:2 註釋）羅馬書 15:26。第二封書信的第八、九章也提及同一主題。約瑟夫（Josephus）的著作中描述了當時猶太地區的混亂狀況，這或許解釋了當時外邦教會為援助他們而系統性地努力。這項捐獻在羅馬書 15:26 中提及，該書信是在使徒抵達哥林多之後寫成的。那裡也給出了外邦人慷慨捐助的另一個原因。耶路撒冷是福音一切祝福的源頭。因此，作出一些補償，無論多麼不足，都是合宜的。參哥林多前書 9:11。保羅在此說，他已指示加拉太的眾教會送去他們的捐獻，而在加拉太書 2:10 中，我們發現他與其他使徒之間有一項特別的協議，即他應「記念窮人」，亦即耶路撒冷教會的窮人。路加在《使徒行傳》中並未在適當的地方提及這項捐獻，但使徒在很久以後的一次講話中偶然提及此事，並記錄在使徒行傳 24:17 中，被佩利（Paley）在他的《保羅書信考證》（Horae Paulinae）中引用，作為這封書信與《使徒行傳》敘述之間無意中吻合的顯著例子，並作為兩者真實性的有力證據。正如我所吩咐的] 更確切地說，正如我所吩咐過的。給加拉太的眾教會] 幾乎不可能是使徒行傳 18:23 記載的那次訪問，因為（儘管（參佩利，《保羅書信考證》）它們是最後被記載訪問的教會），那次訪問發生在大約三年前（使徒行傳 20:31；參使徒行傳 19:10；參使徒行傳 19:21-22），而是在某次未被記載的短暫訪問中，或透過書信或信息。哥林多人早在第二封書信寫成前一年（哥林多後書 8:10；哥林多後書 9:2），因此在第一封書信寫成前幾個月，就已收到指示。

哥林多前書 16:2 2. 每逢七日的第一日] 有些希臘文抄本將「週」這個詞讀作複數。因此，丁道爾（Tyndale）譯作「在某些安息日」，加爾文（Calvin）更字面地譯作「在一個安息日」。威克里夫（Wiclif）將這些詞與前一節聯繫起來。你們也要在每週的第一日這樣做。這節經文、使徒行傳 20:7 和啟示錄 1:10 是聖經中唯一提及基督徒從一開始就特別敬重主復活之日的經文。然而，儘管從基督徒的普遍共識來看，他們習慣在主日聚集敬拜，但我們不能從這段經文推斷出來。參下一條註釋。各人要照自己的進項] 即在家中（丁道爾，Vulg. 的 apud se），而不是在聚會中，正如普遍認為的那樣。「他沒有說『立刻帶來』，以免捐獻者因其捐獻微薄而感到羞愧；而是先將它存放在自己身邊，當它值得收集時，再帶來。」——金口約翰（Chrysostom）。他提到在他那個時代有一種習俗，即在床邊放置一個小盒子，每當禱告時就放入奉獻。積存起來] 字面意思是，積累財寶。後面的詞由這個分詞支配，積累他所蒙福的一切。Vulg. 亦然。威克里夫譯作：保留他所喜悅的。照自己的進項] 原文中沒有「神」這個詞。字面意思是，他所蒙福的一切。這個詞最初的意思是旅途順利，在羅馬書 1:10 中也是這樣翻譯的（然而，在那裡它的意思與此處相同）。另參約翰三書 1:2。這種不同國籍、相距遙遠的人們之間的共同情感，完全是福音的創造，在我們這個時代正日益受到認可。參羅伯遜（Robertson）。免得我來的時候才收集] 此處譯作「收集」的詞在哥林多前書 16:1 中也譯作「收集」。威克里夫和丁道爾在兩處都譯作「收集」。文本中的譯法是丁道爾的。原文的語氣更為強調，免得我來的時候，才進行收集。Vulg. 亦然。

哥林多前書 16:3 3. 你們所寫信舉薦的人] 原文中沒有「你們的」這個詞。這段經文可以有兩種翻譯方式；(1) 如文本所示，遵循丁道爾（Tyndale）和拉丁通行本（Vulgate），假設保羅一抵達哥林多，就會立即將哥林多教會先前提名的人送往耶路撒冷，或 (2) 像威克里夫（Wiclif）（我將透過書信差遣他們）和金口約翰（Chrysostom）一樣，將「透過書信」與「我將差遣」聯繫起來，並將這些詞指保羅打算給哥林多救濟基金的攜帶者的推薦信（使徒行傳 18:27；羅馬書 16:1；哥林多後書 3:1）。值得注意的是，(1) 雖然在重要事項上保羅給予他的歸信者權威性的指示，但在次要事項上，他更傾向於讓他們自行管理，以及 (2) 正如金口約翰所說，保羅特別不願親自掌管金錢，以免他被指控將其中任何一部分用於自己的用途。參哥林多前書 9:18-19；哥林多後書 11:7-9；哥林多後書 12:16-18。慷慨] 字面意思是，恩典。「他刻意避免使用『施捨』這個詞。」——埃斯蒂烏斯（Estius）。

哥林多前書 16:4 4. 他們可以與我同去] 保羅在任何情況下都不會親自掌管這筆錢。此外，哥林多教會的成員親自將他們的慷慨捐助呈現給受惠者，這既是他們的榮幸，也是他們的功勞，這是合宜的。參哥林多後書 8:19-20。

哥林多前書 16:5 5. 我要到你們那裡去，等我經過馬其頓的時候] 更確切地說，「等我經過馬其頓之後」。在這裡，使徒宣布改變了他先前暗示的意圖——無論是在失落的書信中，還是以其他方式，都無法確定——即先到哥林多，然後前往馬其頓，再返回哥林多。參哥林多後書 1:15-16。這種改變的原因在哥林多後書 1:23；哥林多後書 2:1；哥林多後書 7:8-12；哥林多後書 12:20-21；哥林多後書 13:2；哥林多後書 13:10 中給出。至於這給使徒帶來的指責，參哥林多後書 1:17。因為我正經過馬其頓] 這段經文曾被翻譯為「因為我正在經過馬其頓」，這種譯法被哥林多前書 16:8 證明是錯誤的，其中保羅宣布他打算在以弗所再停留一段時間。但這導致了我們版本中書信末尾的不正確註釋，該註釋指出這封書信是在腓立比寫成的。參導論。

哥林多前書 16:6 6. 或許我會停留] 更好的譯法是，我將停留。使徒（使徒行傳 20:3）得以實現這個半承諾。並與你們一同過冬] 冬季愛琴海的航行是危險的（使徒行傳 27:9；使徒行傳 27:12）。送我一程] 字面意思是，送我前行。「這是幫助旅行或使命前進的公認詞彙。」——史丹利（Stanley）。參使徒行傳 15:3；使徒行傳 20:38；使徒行傳 21:5；羅馬書 15:24 等，也參哥林多前書 16:11。

哥林多前書 16:7 7. 因為我現在不願在路上見你們] 關於此原因，請參哥林多前書 16:5 註釋中引用的經文。保羅擔心他可能不得不對那些抵制他權威的人採取一些強硬措施，他非常渴望在哥林多停留足夠長的時間，以消除這些措施可能產生的任何不友善情緒。如果主許可] 參雅各書 4:15，並參哥林多前書 4:19 和希伯來書 6:3。

哥林多前書 16:8 8. 但我要在以弗所住到五旬節] 《使徒行傳》的敘述與這段經文極其吻合。我們在那裡發現，保羅在實施他的希臘之行計劃之前，早已制定了該計劃（使徒行傳 19:21）；他差遣提摩太到馬其頓，原打算讓他從那裡前往哥林多（使徒行傳 19:22，參本章哥林多前書 16:10，以及哥林多前書 4:7），並且「許多反對者」興起，阻礙使徒跟隨他。參哥林多前書 16:9，以及使徒行傳 19:23-41。

哥林多前書 16:9 9. 因為有寬大有效的門] 在新約中，「門」用作「機會」的意義是顯著的。這是保羅最喜歡的詞。參哥林多後書 2:12；歌羅西書 4:3。路加從他那裡採用了這個詞，使徒行傳 14:27。在啟示錄 3:8 中也發現了相同的意義。這節經文也顯著地證實了《使徒行傳》中的敘述。參使徒行傳 19:19-20。而且有效] 即能夠產生結果。

哥林多前書 16:10 10. 若提摩太來到] 參哥林多前書 4:17 註釋。提摩太是在使徒之前抵達哥林多，還是被留在馬其頓直到保羅到達那裡，這個問題無法確定。阿爾福德（Dean Alford）認為提摩太先到了那裡，並以以下考慮支持他的觀點：(1) 他的使命以如此精確的措辭宣布，不應輕易放棄；(2) 放棄使命會使使徒受到額外的不一致指控，而我們從未聽說過。但另一方面，值得注意的是，雖然我們在第二封書信中聽到了許多關於提多使命和他帶回的報告（哥林多後書 2:13，哥林多後書 7:6；哥林多後書 7:13，哥林多後書 8:6；哥林多後書 8:16-18，哥林多後書 12:18），但卻沒有提及提摩太抵達哥林多或他返回保羅身邊的隻字片語，儘管（哥林多後書 1:1）他與保羅在一起時寫了那封書信。你們要留心，叫他在你們那裡沒有懼怕] 佩利（Paley）和已故的布朗特教授（Professor Blunt）都指出，這段經文與我們從其他地方了解到的提摩太性格有著顯著的一致性。因為 (1) 他年輕（提摩太前書 4:12），而且 (2) 他似乎缺乏勇氣（提摩太前書 5:21-23，提摩太後書 1:6-8；提摩太後書 2:1；提摩太後書 2:3；提摩太後書 2:15；提摩太後書 4:1-2）。如果情況確實如此，那麼在哥林多教會當時的狀況下，這項訓誡就特別有必要。而且提摩太當時一定非常年輕。十年過去後，使徒仍然可以說：「不可叫人小看你年輕。」

哥林多前書 16:11 11. 送他前行] 這個詞組在哥林多前書 16:6 中譯作「送我一程」。參該處註釋。與弟兄們同去] 即那些負責這封書信的人。參哥林多前書 16:10 第一條註釋中引用的經文，以及哥林多後書 8:22；哥林多後書 8:13；哥林多後書 9:3；哥林多後書 9:5。他們無疑是直接從以弗所派出的，他們可能在那裡找到提摩太，或者他可能在他們之後到達哥林多。無論哪種情況，他都將與他們一同返回。

哥林多前書 16:12 12. 論到我們的弟兄亞波羅] 參哥林多前書 1:12 註釋。保羅渴望讓亞波羅，作為哥林多教會中有影響力的人，負責他的書信。但亞波羅堅決拒絕前往，擔心他的出現可能會煽動而非平息混亂。提多和亞波羅在多年後，在提多書 3:13 中，被發現彼此以及與保羅有密切的交往。但他一點也不願意現在來] 原文語氣更強烈，但他一點也不願意現在來。等到他有方便的時候] 即等到他認為是合適的時候。

哥林多前書 16:13 13. 要作大丈夫，要剛強] 更確切地說，要被加強，暗示力量的來源不在他們自己。「如果你認為基督教是一種軟弱、柔和的東西，不適合激發性格中更陽剛的特徵，請讀這裡。」——羅伯遜（Robertson）。

哥林多前書 16:14 14. 凡你們所行的，都要憑愛心而行] 即你們所做的一切（字面意思是你們的一切）都要憑愛心而行。

哥林多前書 16:15 15. 司提反一家] 參哥林多前書 1:16 註釋。亞該亞初熟的果子] 不一定是最初的歸信者，而是最初的歸信者之一。參羅馬書 16:5。保羅用「亞該亞」來指伯羅奔尼撒半島，現在稱為摩里亞。服事聖徒] 更確切地說，為聖徒服務。上下文暗示他們不僅限於服事聖徒的物質需要，而且在保羅的屬靈事工中提供了寶貴的幫助。參下一節。

哥林多前書 16:16 16. 你們也要順服這樣的人] 參以弗所書 5:21；彼得前書 5:5。與我們同工] 原文中沒有「我們」。使徒似乎是指在教會工作中提供普遍的幫助。有些人會將其與「這樣的人」聯繫起來，並將其視為一項指示，即願意順服所有願意與司提反一家同工的人的權威。並且勞苦] 希臘文這個詞暗示著辛勞，即勞動所帶來的努力。

哥林多前書 16:17 17. 弗圖拿都和亞該古] 革利免（Clement）提到弗圖拿都是他書信的攜帶者。參導論，第三章。關於亞該古，一無所知。你們所缺少的] 即因你們不在而造成的空缺，而不是使徒的經濟需要，如哥林多後書 11:9（參腓立比書 2:30）。因為使徒在那裡說，這是他的誇口，沒有人能奪去，他從未將他維持生計的任何負擔加在哥林多教會身上。另參第九章。

哥林多前書 16:18 18. 因為他們使我的心和你們的心都暢快了] 這「是同一種情感和利益認同的簡潔表達，這種認同在哥林多後書 1:3-7 中表現得如此強烈。」——史丹利（Stanley）。這些哥林多人透過完美的同情交流，因著他們其中一人在場而帶給保羅的喜樂，重新獲得了活力。關於這個表達本身，史丹利提到了哥林多後書 7:13。承認] 或，認可，即將他們視為你們自然的領袖和上級。

哥林多前書 16:19 19. 亞細亞的眾教會問你們安] 參導論，第三章，第15頁。亞居拉和百基拉] 參使徒行傳 18:2；使徒行傳 18:18；使徒行傳 18:26。從羅馬書 16:3（百基拉在那裡被稱為百居拉）我們發現，他們一安全就返回羅馬。亞居拉和百基拉給在他們有需要時接待他們的教會成員的問候，是許多細微的吻合點之一，這些吻合點極大地確立了聖經各卷書的真實性。以及在他們家裡的教會] 參羅馬書 16:5。這個表達可能指 (1) 他們的家人，或 (2) 可能性較小，指習慣在那裡聚會敬拜的會眾。參歌羅西書 4:15；腓利門書 1:2。

哥林多前書 16:20 20. 眾弟兄] 即「整個以弗所教會。」——阿爾福德（Alford）。用聖潔的親嘴問安] 「聖潔」這個詞的添加是為了在一個不潔的時代防止誤解。親嘴的態度應當是規範提摩太與異性交往的態度。（提摩太前書 5:2。）平安的親嘴（參羅馬書 16:16；哥林多後書 13:12；帖撒羅尼迦前書 5:26；彼得前書 5:14）曾是教會禮儀中一個重要的部分。在東方，它仍然保留著，男人和女人分開坐著，彼此問安。在羅馬禮儀中，用「平安牌」（pax）代替了它，這是一塊小金屬或木頭，祭司親吻後，再傳給會眾依次親吻。在我們自己的改革宗禮儀中，它已被廢除。

哥林多前書 16:21 21. 我保羅親筆問你們安] 保羅習慣使用代筆人。參羅馬書 16:22。但為了讓書信被認可為他的，他習慣親筆加上問安，他希望這被視為真實性的標誌。帖撒羅尼迦後書 3:17。另參歌羅西書 4:18 和加拉太書 6:11（那裡似乎暗示保羅親自寫了那封特定的書信的全部內容）。

哥林多前書 16:22 22. 若有人不愛主耶穌基督] 此處譯作「愛」的詞，指的是個人之間親密而熟悉的個人情感，而非新約中通常勸誡的更廣泛、更普遍的愛。這是主第三次問彼得「你愛我嗎？」時所用的詞（約翰福音 21:17）。基督徒應培養對耶穌基督的個人忠誠和情感，如同士兵對將軍，或門徒對老師一般。即使他們從未見過祂。正如屬血氣的在先，屬靈的在後（哥林多前書 15:46），所以對基督作為人的愛必須在先，並引導至對祂作為神的愛。參哥林多前書 15:23；哥林多前書 15:28 註釋。他就該受咒詛] 這個詞源自兩個希臘文詞，意為「分別出來」，等同於希伯來文的 **חֵרֶם**（cherem），指為神的榮耀而獻上毀滅之物，如耶利哥城及其戰利品，約書亞記 6:17。另參利未記 27:28-29。馬拉那他] 兩個敘利亞文詞 **מָרָנָא תָא**（Maran, atha），意為 (1) 我們的主已經來了，或 (2) 我們的主正在來。如果是前者，意思就是「我們的主已經來了，你們要小心如何對待祂。」如果是後者，則意為「我們的主正在來，祂將審判那些輕視祂的人。」參腓立比書 4:5；雅各書 5:8-9。萊特富特（Lightfoot）引用瑪拉基書 4:6，最後一位先知的最後一句話：「免得我來，用咒詛（**חֵרֶם**）擊打這地。」這個亞蘭文形式的詞難以解釋，除非我們像某些人一樣，認為使徒用自己的語言說出這個公式可能更具感染力。關於這個詞和前一個詞，請查閱史密斯聖經詞典（Smith’s Dictionary of the Bible）。

哥林多前書 16:24 24. 願我愛你們眾人在基督耶穌裡。阿們] 參哥林多前書 4:17 註釋。這種將哥林多人深情地託付給基督的恩惠，加上他自己不變的愛情的保證，對於一個習慣於外邦思維方式的社群來說，一定聽起來非常引人注目。比較呂西亞革老丟（Claudius Lysias）在使徒行傳 23:30 結尾那簡短而冷淡的「再見」。由於過於熟悉，我們失去了這結語的許多美感和意義。值得注意的是，這封書信以耶穌基督開始，也以耶穌基督結束。參哥林多前書 1:10 註釋。