Cambridge Bible 注釋｜約翰二書 第一章

# 約翰貳書 第1章

約翰貳書] 這個標題，如同約翰壹書和約翰福音的標題一樣，在古代和現代都有多種形式，且並非原創；而最古老的權威版本再次以最簡潔的形式呈現。1. 約翰的（B抄本）；2. 約翰貳書；3. 約翰天主教貳書；4. 聖使徒神學家約翰貳書。在我們的聖經中，形容詞「天主教的」或「普遍的」被明智地省略了。這封書信並非寫給普世教會，而是寫給個人，或是一個特定的教會。

約翰貳書 1:1 1. 長老] 使徒可能因其年齡而自稱如此；這是一個假冒聖約翰的作者不太可能選擇的稱謂，因為它過於模糊。另一方面，一位不願假冒使徒的長老，也很難稱自己為「長老」。聖彼得在稱呼長老時，稱自己為「同作長老的」（彼前 5:1）。「這封書信中使用這個詞，表明他不可能以通常的教會意義來理解這個稱謂，彷彿他只是社群中眾多長老之一。顯然，作者藉此表達了他在周圍圈子中獨特而崇高的地位，作為因年邁而受人尊敬的教師，以及最後一位使徒」（Döllinger）。「在此語境下，這無疑不僅指年齡，也指職位」（Westcott）。參見附錄E。致蒙揀選的太太] 或許是，致蒙揀選的基利亞（Kyria）：但前者較佳，因為它保留了這個問題的開放性，即這封信是寫給個人還是社群，而這個問題無法確定。希臘文中沒有冠詞，因此「致一位蒙揀選的太太」是一種可能的翻譯。如果我們將 **κυρία**（kyria）視為專有名詞（無疑當時有此名稱），我們就傾向於前一種解釋。將其譯為「致伊蕾克塔（Electa）太太」可以安全地排除，僅憑約翰貳書 1:13 即可。如果伊蕾克塔在此是專有名詞，那麼在約翰貳書 1:13 也是專有名詞；這意味著兩位姊妹都擁有這個不尋常的名字。比較「致那分散寄居的蒙揀選之人」（彼前 1:1），以及「為選民的緣故」（提後 2:10）。每個基督徒都是從敵基督的世界中被揀選出來，進入神的國度。和她的兒女] 可能是這位太太的兒女，或是書信所指社群的成員。關於教會作為母親，比較加拉太書 4:26。我愛他們是為真理的緣故] 省略冠詞，比較「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和真理上」（約壹 3:18）；「我以一切基督徒的真誠愛他們」，或以基督徒的性情愛他們。在希臘文中，「太太」是陰性，「兒女」是中性，「他們」是陽性。從這點無法推斷是指一個基督徒家庭還是一個教會。不只是我，凡認識真理的] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），不只是我，凡認識真理的：字面意思是，凡已認識真理的（參見約壹 2:3）。乍看之下，這似乎是支持「蒙揀選的太太」是一個教會的有力論據。「一個婦人的兒女怎能被視為所有信徒愛的對象呢」？約翰壹書就是這個問題的答案。凡「已認識真理」的人，都進入了「聖徒相通」的團契，其中彼此相愛是其存在的條件。使徒首先以自己的名義說話，然後以每個基督徒的名義說話。「因為普世所有天主教徒都遵循同一真理法則：但所有異端和不信者並非一致地犯錯；他們彼此攻擊，不亞於攻擊真理之道本身」（Bede）。

約翰貳書 1:1-3 1-3. 稱呼與問安 1-3. 像聖保羅的大部分書信、聖彼得書信、聖雅各書信和聖猶大書信一樣，這封信有明確的稱呼和問安，與約翰壹書不同。其問安的完整性，使我們想起羅馬書、加拉太書和提多書的精緻開頭。

約翰貳書 1:2 2. 為真理的緣故] 「真理」一詞的重複完全符合聖約翰的風格。「真理」在此處和約翰貳書 1:1 結尾處，是指在基督和聖靈中啟示的真理。這真理常住在我們裡面] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），這真理常存在我們裡面：參見約翰壹書 2:24。也必永遠與我們同在] 「與我們同在」是強調語：它必永遠與我們同在。這是基督告別講論的回響：「他要賜給你們另一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的靈」（約 14:16）。比較「我就是……真理」（約 14:6）和「聖靈就是真理」（約壹 5:6）。使徒和所有信徒愛蒙揀選的太太和她的兒女，是因著基督藉著聖靈的恩賜永遠同在。「永遠」字面意思是「直到永世」：參見約翰壹書 2:17。

約翰貳書 1:3 3. 願恩惠、憐憫、平安歸與你們] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），願恩惠、憐憫、平安歸與我們。這與其說是一種禱告或祝福，不如說是一種對祝福的確信；使徒將自己也包含在其中。這三種屬天恩賜以相同的順序出現在提摩太書（兩封書信）和提多書的問安中。更常見的形式是「恩惠與平安」。在士師記 2 章中，我們有另一種組合：「憐憫、平安與愛」。在世俗書信中，我們只有簡單的「問安」（**χαίρειν**），而不是這些基督徒的祝福。「恩惠」是神對罪人的恩寵（參見約 1:14）；「憐憫」是神對罪人苦難的憐憫；「平安」是罪的罪咎和苦難被除去後的結果。「恩惠」在聖約翰的著作中很少見；其他地方只出現在約翰福音 1:14；1:16-17；啟示錄 1:4；22:21。從父神] 字面意思是，「從父神面前，或從父神手中（**παρά**）」（參見約 1:6；16:27）：更常見的表達是簡單的「從」（**ἀπό**），如羅馬書 1:7；哥林多前書 1:3；哥林多後書 1:2 等。並從主耶穌基督，父的兒子] 與 AB 抄本和拉丁通行本（Vulgate）一同省略「主」；「主」這個稱謂用於耶穌基督，雖然在約翰福音和啟示錄中出現，但在聖約翰的書信中並未出現。介詞的重複標誌著基督獨立的位格；祂的神性子身份以異常豐富的表達方式被強調，或許是為了預防約翰貳書 1:7；1:10 中所譴責的錯誤。在真理和愛中] 這兩個詞，是聖約翰的典型特徵（參見約翰壹書 1:8；2:8；3:1），是這封簡短書信的主題詞，其中「真理」出現五次，「愛」作為名詞出現兩次，作為動詞出現兩次。「誡命」是第三個這樣的詞。

約翰貳書 1:4 4. 書信的緣由 4. 使徒遇到了一些蒙揀選的太太的兒女（或所指特定教會的一些成員），可能是在他對小亞細亞某教會的使徒性探訪中。他們的基督徒生活令他喜悅，顯然促使他寫了這封信。我大大地歡喜] 或，我已大大地歡喜，或或許，如修訂版（R. V.），我大大地歡喜，如果這是書信體過去式，如約翰壹書 2:26；5:13。同樣的短語出現在約翰參書 1:3 和路加福音 23:8。「歡喜」（**χαίρω**）這個詞與約翰貳書 1:3 中的「恩惠」（**χάρις**）同源。「恩惠」最初是「帶來喜悅的事物」：但在此處兩詞之間沒有關聯。像聖保羅一樣，這位長老藉由陳述一些帶來喜悅和感恩的事，引導至他的勸誡：比較腓利門書 1:4；提摩太後書 1:3；羅馬書 1:8 等。我見到] 更好的翻譯是，我已見到，或因為我已見到。在「我已見到」（**εὕρηκα**）中，沒有任何跡象表明使徒曾尋找過，更沒有跡象表明曾對他們的行為是否正確進行過審查。你的兒女中] 這種省略的表達方式（**ἐκ τῶν τέκνων**）在聖約翰的著作中相當常見（約 1:24；7:40；16:17；啟 2:10；5:9；11:9；參見約翰壹書 4:13）。無法判斷這種表達方式是微妙地暗示只有部分兒女行在真理中，還是僅僅表示使徒只遇到了一部分兒女。約翰貳書 1:1 中愛的表達支持後一種假設；但對與異端教師交往的強烈警告則支持前一種假設：她的一些兒女已經被污染了。「行」表示人類生活的活動（參見約翰壹書 1:7）；「在真理中」是指在基督徒的真理中，如約翰貳書 1:1；1:3；在基督徒的態度和性情中。正如我們從父受了命令] 修訂版（R. V.）的改動，「正如我們受了命令」，都是為了提高準確性。「正如」（**καθώς**）指出他們順服的完全性：比較約翰壹書 2:6；2:27；3:3；3:7；3:23；4:17。過去式指出他們接受命令的明確場合：比較「聽見」（約翰壹書 2:7；2:24；3:11）和「賜給」（約翰壹書 3:23-24）。「誡命」是這封書信的第三個主題詞，其中出現四次。愛、真理和順服；這是三個主要思想，它們部分暗示，部分補充彼此。沒有愛的順服會變得奴性；沒有順服的愛會變得不真實：兩者都無法在真理的領域之外蓬勃發展。從父] 字面意思是，如約翰貳書 1:3，從父手中（**παρὰ τοῦ Πατρός**）。神的命令直接來自賜予者。

約翰貳書 1:5 5, 6. 勸勉愛與順服 5. 現在] 如約翰壹書 2:28（參見該處註釋），這引入了一個基於前文的實際勸勉。「我因你一些兒女的基督徒生活而喜悅，以及對其他兒女的擔憂，促使我勸勉你」。我求你] 聖約翰使用與請求關於「至於死的罪」（約翰壹書 5:16）相同的動詞（**ἐρωτᾷν**）。這或許表明他以平等或優越的身份，而非劣等的身份請求。在這兩處經文中，拉丁通行本（Vulgate）都正確地使用了 *rogo*，而非 *peto*。在古典希臘文中，該動詞 = *interrogo*，「我提問」，這個意思在新約中經常出現。聖保羅很少使用它，且總是表示「我請求」：他常用的詞是 **παρακαλῶ**，聖約翰從未使用過。一條新命令] 參見約翰壹書 2:7。從起初] 參見約翰壹書 2:7。叫我們彼此相愛] 「叫」（**ἵνα**）引入命令的宗旨；但或許目的的概念並非完全不存在（參見約翰壹書 1:8，比較約翰壹書 3:23）。「叫我們彼此相愛」是依賴於「命令」還是依賴於「我求你」，這點值得商榷。

約翰貳書 1:5-11 5-11. 我們現在進入書信的主要部分，分為三個部分：勸勉愛與順服（5, 6）；警告假教義（7-9）；警告假慈善（10, 11）。像往常一樣，主題之間的過渡是溫和的，沒有明顯的中斷。

約翰貳書 1:6 6. 這就是愛] 或，愛就是這個：我所指的愛就在於此（參見約翰壹書 1:5）。在約翰貳書 1:5 中，順服促使愛；在此處，愛促使順服。這不是一個惡性邏輯循環，而是一種健康的道德連結，如上文約翰貳書 1:4 所述。脫離職責的愛會放縱，脫離愛的職責會枯萎。參見約翰壹書 5:3。使徒不贊同虔誠情感的宗教：必須有按照神命令的持續行事。寫給一位婦女時，強調愛不僅僅是情感問題，可能更為必要。這就是命令] 或，如前所述，命令就是這個，即在於此。我們在約翰壹書 3:22-23 中有類似的從複數到單數的過渡，從「命令」到「命令」。在這些經文（5, 6）中，聖約翰似乎是指約翰壹書，她應該會知道。正如你們從起初所聽見的] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），正如你們所聽見的，指他們最初接受基督徒倫理教導的時候。參見約翰貳書 1:4 中「受了」一詞。修訂版（R. V.）在「正如你們所聽見的」之後而非之前放置「叫」，也更為準確。但欽定版（A. V.）並非錯誤，因為「正如你們所聽見的」屬於主句，而非從句：然而，這更多是解釋而非翻譯。你們應當行在其中] 在弟兄之愛中；而非，在命令中，如拉丁通行本（Vulgate）所暗示的。聖約翰談到行在（**ἐν**）真理中、光明中、黑暗中；但談到按照（**κατά**）命令而行。聖保羅既談到行在愛中（弗 5:2），也談到按照愛而行（羅 14:15）。兩者都沒有談到行在命令中：在路加福音 1:6 中使用了不同的動詞。此外，此處的上下文支持「在其中」是指在愛中。

約翰貳書 1:7 7. 因為] 或，因為。有些人會認為這個連接詞引入約翰貳書 1:8 的原因：「因為有許多迷惑人的出現……你們要小心。」但這完全不像聖約翰簡潔的風格；更不用說這樣會使「這就是……敵基督」成為一個非常尷尬的括號。「因為」或「因為」指向約翰貳書 1:5-6，而不是指向約翰貳書 1:8。「我之所以提醒我們彼此相愛和順服神命令的義務，是因為有些人與你和你的家人接觸，他們的教導動搖了這些義務的根基。」許多迷惑人的] 「迷惑人」（**πλάνος**）這個詞有兩種方式達到這個意思。1. 「使人迷失，引人走錯路。」2. 「流浪者」，因此是「江湖騙子」或「冒名頂替者」。在此處，前者的意思佔主導地位。這在新約中很少見。比較馬太福音 27:63。聖約翰在其他地方沒有使用這個詞，但經常使用其同源動詞「引人走錯路」（約翰壹書 1:8；2:26；3:7）。進入了世界] 更好的翻譯是，已出去（AB 抄本和譯本）進入世界：字面意思是，出去了；但在此處，英文的完成式慣用語地代表了希臘文的過去式：在約翰壹書 4:1 中，希臘文使用了完成式。「世界」在此處可能指「地球」或「人類社會」：或者我們可以將其理解為聖約翰特有的意義，即教會之外和敵基督的事物；參見約翰壹書 2:2。其意思可能是，像約翰壹書 2:18 中的許多敵基督者一樣，他們從教會出去進入非基督徒的世界。可能兩封書信中指的是同一批人。愛任紐（Irenaeus，公元 180 年）因記憶失誤，將這段經文引用為約翰壹書的內容（Haer. III. xvi. 8）。不承認] 更準確的翻譯是，如修訂版（R. V.），就是那些不承認的：許多迷惑人的和那些不承認的是同一群人，這就是他們的特徵——不信和否認真理。「不承認」=否認。耶穌基督是成了肉身來的] 這並不完全準確；修訂版（R. V.）的「耶穌基督是成了肉身來的」似乎也只是部分修正。更準確地說，是不承認耶穌基督是成了肉身來的，或可能是，不承認耶穌是成了肉身來的基督。參見約翰壹書 4:2，那裡的希臘文類似，但使用了完成分詞而非現在分詞。這些迷惑人不僅否認道成肉身的事實，也否認其可能性。在這兩處經文中，欽定版（A. V.）和修訂版（R. V.）都翻譯成彷彿我們使用的是不定詞，而非分詞。區別在於，使用分詞時，否認是針對位格，「他們否認耶穌」；使用不定詞時，否認是針對事實，「他們否認祂來」或「已來」。請注意，基督從未被說成是進入肉身；而是，如在此處和約翰壹書 4:2，成了肉身；或，成了肉身（約 1:14）。說基督進入肉身，會留下空間說神子是在耶穌出生於馬利亞之後才與祂結合；這就不是真正的道成肉身。這就是那迷惑人的，也是敵基督的] 更好的翻譯是，這就是那迷惑人的，也是那敵基督的：這是欽定版（A. V.）對希臘文冠詞處理不足的一個好例子（參見約翰壹書 1:2）。路德的翻譯更準確：「*Dieser ist der Verführer und der Widerchrist*」。從複數到單數的過渡（參見約翰貳書 1:6）可以用兩種方式解釋：1. 這樣行的人就是那迷惑人的和那敵基督的；2. 這些人集體就是那迷惑人的和那敵基督的。無論哪種情況，冠詞都表示「你們所聽說的那位」：「那迷惑人的」是指對他的同胞而言；「那敵基督的」是指對他的救贖主而言。這完成了聖約翰在談論這些假教師時所使用的譴責性名稱系列：說謊者（約翰壹書 2:22）、誘惑者（約翰壹書 2:26）、假先知（約翰壹書 4:1）、迷惑人（約翰貳書 1:7）、敵基督者（約翰壹書 2:18；2:22；4:3；約翰貳書 1:7）。關於聖約翰的敵基督者，參見附錄 B。

約翰貳書 1:7-9 7-9. 警告假教義 7-9. 三個主要思想中的第三個元素再次浮現，但未被命名。愛與順服的存在條件是真理。正是在真理中，「長老」和所有愛真理的人愛蒙揀選的太太和她的兒女；他們愛他們是為真理的緣故。真理與愛一樣，是領受恩惠、憐憫、平安三重祝福的條件。正是因為她的一些兒女行在真理中，而另一些似乎正在背棄真理，這才促使使徒滿懷心意地寫信給她。所有這些都表明真理的寶貴。愛弟兄和忠心順服神的命令，都會促使我們警惕那些篡改真理、傷害弟兄、羞辱神和祂兒子的人。

約翰貳書 1:8 8. 你們要小心] 正如馬可福音 13:9，除了強調代詞：「但你們要小心。」免得我們失去] 三個動詞的人稱在我們的權威版本中變化很大。原始讀法可能如修訂版（R. V.）：「你們失去……我們所作的……你們領受。」為了使句子更流暢，有些人將所有動詞都改為第一人稱，另一些人則改為第二人稱。關於這種結構，比較哥林多前書 16:10。其意思是：「你們要小心，不要讓這些迷惑人破壞使徒和傳福音者在你們身上所作的工，而是要領受其全部果實。」豐厚的賞賜] 永生。「賞賜」一詞與「所作的」相關。「使徒已作了工，而你們，如果小心，將會得到賞賜。」永生被稱為豐厚的賞賜，與真信徒今生所領受的真實但不完全的賞賜形成對比；例如平安、喜樂、恩典的增長等。比較馬可福音 10:29-30。

約翰貳書 1:9 9. 更詳細地解釋了所涉及的利害關係；不亞於擁有父和子。凡越過] 這是對一個更困難的讀法（AB 抄本）的簡化（KL 抄本），即「凡，或每個（參見約翰壹書 3:16）走在前頭的（**πᾶς ὁ προάγων**）或向前走的」。這個動詞在符類福音和使徒行傳中相當常見，但在聖約翰的著作中沒有其他地方出現。它可以有兩種解釋：1. 每個自立為領袖的人；2. 每個超越福音的人。後者或許更好。這些敵基督的諾斯底主義者是先進的思想家：福音對未開化的人來說很好；但他們知道更高層次的東西。這與接下來的內容非常吻合：他們藉著前進，卻沒有持守。有一種前進涉及背棄基本原則；這種前進不是進步，而是背道。在基督的教訓上] 修訂版（R. V.）的「在教導上」並無改進。在新約中使用的兩個詞，**διδαχή**（如在此處）和 **διδασκαλία**（聖約翰未使用），前者應譯為「教義」，後者因更接近 **διδάσκαλος** 和 **διδάσκειν**，應譯為「教導」。但無法劃定嚴格的界線。沒有神] 這不能被淡化為「不認識神」：它的意思是，他沒有神作為他的神；在他的心中沒有神作為一個值得敬拜、信靠和愛的存有。那常守著] 現在陳述了相反的情況，並且像往常一樣，原始思想不僅被否定，而且被擴展。在這半節經文中，「基督的」必須省略：它在一些權威版本中被插入，以使兩半更精確地對應。有父又有子] 這表明「沒有神」意味著「既沒有父也沒有子」。參見約翰壹書 2:23。

約翰貳書 1:10 10, 11. 警告假慈善 10. 若有人到你們那裡] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），若有人來到你們那裡：這是 **εἰ** 與直說語氣，而非 **ἐάν** 與假設語氣。這暗示這樣的人確實會來；這並非僅僅是假設：比較約翰壹書 5:9；約翰福音 7:4；7:23；8:39；8:46；18:8。「來到」可能不僅僅指拜訪：它暗示以教師的身份執行使命而來；比較約翰參書 1:10；約翰福音 1:7；1:30-31；3:2；4:25；5:43；7:27 等；哥林多前書 2:1；4:18-19；4:21；11:34 等。不傳這教訓] 更好的翻譯是，不傳這教訓，否定詞（**οὐ** 而非 **μή**）在閱讀時應被強調：它「不像有些人所主張的那樣與動詞結合，而是將所有不忠心的基督徒從忠心基督徒的類別中明確區分開來」（《講者註釋》哥林多前書 16:22）。「傳教訓」這個短語在新約中沒有其他地方出現，但它與「傳信息，傳話」（荷馬史詩《伊利亞特》XV. 15, 175 等）類比：比較「你們有什麼控告這人呢？」（約翰福音 18:29）。不要接他到家裡] 「拒絕他通常會給予忠心基督徒的款待。」慈善有其界限：它不能以傷害他人嚴重的方式施予一人；更不能以對受惠者弊大於利的方式施予。如果這些迷惑人被視為真正的基督徒，(1) 他們作惡的機會將大大增加，(2) 他們可能永遠不會看到自己的錯誤。「聖約翰既熱切地堅持教義，又熱切地實踐慈善；因為道成肉身教導了他人的寶貴和真理的寶貴」（Liddon）。關於聖約翰和克林妥（Cerinthus）在公共浴場的著名故事，其主要輪廓得到了這條對蒙揀選的太太的禁令的證實，這條禁令解釋並闡明了這個故事。參見導論，第 24 頁。在我們敢於按照這裡給予蒙揀選的太太的禁令行事之前，必須非常小心。我們必須問，這些情況真的平行嗎？我是否完全確定這個人是不信者和不信的教師？我對他的款待會幫助他傳播不信嗎？我和我的家人是否有被他的錯誤感染的危險？他是更容易被嚴厲還是溫和所打動？嚴厲是否可能在他人中引起同情，首先是對他，然後是對他的教導？在不少情況下，第一世紀基督教與第十九世紀基督教之間的差異會立即破壞這些敵基督諾斯底主義者拜訪基利亞（Kyria）與不可知論者拜訪我們其中一人之間的類比。我們永遠不要忘記主對法利賽人、稅吏和罪人的態度。也不要向他問安] 「不要向他致意」或許過於狹隘，無論是作為翻譯還是解釋。而「不要向他問安」或許是更好的翻譯；這條禁令將涵蓋任何可能看似認可錯誤教義或表示同情的行為。「問安」（**χαίρειν**）這個詞在使徒行傳 15:23；23:26；雅各書 1:1 中以類似的意義使用：比較約翰福音 19:3 等。

約翰貳書 1:11 11. 因為那向他問安的] 因此，更不用說那藉著接他到家裡，為錯誤教導提供住所和總部的人了。就在他的惡行上有份] 更準確的翻譯是，如修訂版（R. V.），就在他的惡行上有份：字面意思是，非常強調「惡」，在他的行為，他的惡（行為）上有份。「有份」（**κοινωνεῖν**）這個詞在聖約翰的著作中沒有其他地方出現，但它與「團契」（**κοινωνία**）同源，約翰壹書 1:3；1:6-7。「惡」（**πονηρός**）這個詞與約翰壹書 2:13-14；3:12；5:18-19 中用於「那惡者」的詞相同。因此，與這樣的人有團契所涉及的內容是顯而易見的。在迦太基會議（公元 256 年）上，當居普良（Cyprian）對羅馬主教司提反（Stephen）發表著名抨擊時，丘拉比（Chullabi）主教奧雷利烏斯（Aurelius）引用這段經文，並以「使徒約翰在他的書信中規定」作為引言：亞歷山大主教亞歷山大（Alexander，約公元 315 年）引用這段經文，作為「蒙福的約翰」的禁令（蘇格拉底《教會史》I. vi.）。將「deeds」改為「works」可能看似輕浮和令人惱火，但這並非不重要。「Works」是一個更廣泛的詞，更好地代表了 **ἔργα**：言語和行為都包括在內，在此處特別是指這些迷惑人的言語。此外，在約翰壹書 3:12 中，同一個詞被譯為該隱「惡行」的「works」。參見約翰福音 5:20；6:27；6:29。威克里夫（Wiclif）和雷姆斯（Rhemish）在此處都使用了「works」。在這節經文的結尾，一些拉丁文版本插入：「看哪，我已預先告訴你們，免得你們在主的日子（或，我們主耶穌基督的日子）被羞愧（或，被定罪）。」威克里夫接受了這個插入，但雷姆斯沒有：克蘭默（Cranmer）將其用斜體和括號標示。它沒有權威性。

約翰貳書 1:12 12. 我還有許多事要寫] 約翰壹書會給我們一些關於這些事是什麼的想法。我不願用紙墨寫] 希臘文中沒有「寫」這個詞；在第一個子句中，「寫」對於 **γράφειν** 來說，意思幾乎過於狹隘，**γράφειν** 像我們的「說」一樣，涵蓋了多種溝通方式。我還有許多事要對你們說，我不願（用）紙墨（說）。或許我們可以在此處看到一位老者精力衰退的跡象，對他來說寫作是嚴重的疲勞。「紙」（**χάρτης**）在新約中沒有其他地方出現；但在七十士譯本（LXX）的耶利米書 36:23 中出現；其縮小詞（**χαρτίον**）在那一章中頻繁出現。在馬加比三書 4:20 中，我們有一個同源詞（**χαρτήρια**），它可能像此處的「紙」一樣，指埃及紙莎草，與更昂貴的「羊皮紙」（**μεμβράναι**）區分開來，提摩太後書 4:13 中提到。但紙莎草和羊皮紙都很昂貴，這可能是使徒簡潔的原因。參見《聖經詞典》寫作，以及《古代文物詞典》*liber*。「墨」（**μέλαν**）在約翰參書 1:13 中再次提及；在新約其他地方只出現在哥林多後書 3:3：比較七十士譯本（LXX）的耶利米書 36:18。它由燈黑和膽汁製成，或更簡單地由煙灰和水製成。但我指望] 或，如修訂版（R. V.），但我希望：這個動詞（**ἐλπίζω**）在新約中頻繁出現，似乎沒有理由改變通常的翻譯：比較提摩太前書 3:14；腓立比書 2:19；2:23。欽定版（A. V.）在「希望」和「指望」之間不必要地搖擺不定。到你們那裡去] 更準確地說，根據真實讀法（**γενέσθαι πρὸς ὑμᾶς**），出現在你們面前：字面意思是，「來到你們面前」。比較哥林多前書 2:3；16:10。這個短語既用於言語，也用於人：約翰福音 10:35；使徒行傳 10:13，以及作為異讀，使徒行傳 7:31。在所有這些情況下，到來都帶有某種程度的莊嚴。「你們」（**ὑμῖν, ὑμᾶς**）在這節經文中包括約翰貳書 1:1 中提到的兒女。這與約翰貳書 1:5 中「你」（**σε, σοι**）形成對比，似乎支持將「太太」理解為字面意義。從「你」到「你們」的變化，似乎更符合一位主婦和她的家人，而不是一個教會和其成員。面對面] 字面意思是，口對口：這不是哥林多前書 13:12 和創世記 32:31 中使用的短語。比較民數記 12:8；耶利米書 39（32）:4。叫我們的喜樂滿足] 更好的翻譯是，如修訂版（R. V.），叫你們的（AB 抄本和拉丁通行本）喜樂滿足：參見約翰壹書 1:4。「與這個短語相關的崇高聯想，使我們認為聖約翰不會將其應用於任何